朝賀祭祀公式鄉(xiāng)飲酒禮講約（附養(yǎng)老）

朝廷以辨尊卑，享祀以昭誠(chéng)敬。至于飲射類禡、秋報(bào)春祈，臺(tái)雖海邦，厥有常典。故勿謂帝京萬(wàn)里也，瞻龍亭而天威不遠(yuǎn)；毋曰圣道彌浚也，溯婺水而淵源可尋。若乃社稷、山川，壇壝有常所；蘋藻、爵斝，春秋無(wú)曠儀。迎春必東郊，則民依之是亟；祭纛在西圃，實(shí)弭患于未萌。豈曰禮創(chuàng)自今，蓋以事修乎古云爾。

朝賀

祭祀

公式

鄉(xiāng)飲酒禮

講約（附養(yǎng)老）

·朝賀

萬(wàn)壽節(jié)，先一日，知縣率所屬隨知府同文武官，赴府學(xué)明倫堂習(xí)儀。至期，分東西班，行九叩禮，朝服，不理刑名凡七日。五十年，文武官以明倫堂狹窄，萬(wàn)壽圣節(jié)無(wú)以肅觀瞻，爰鳩工擇地，建萬(wàn)壽亭于永康里之北。厥土燥剛，厥位面陽(yáng)，亭高有二層，前列午門；所謂「君子攸芋、君子攸躋」者，其謂是歟？至丁酉年，前副使道梁文科捐俸重修，以經(jīng)歷司王士勷董其役。于午門外翼以兩廡，為百官停驂之所。且外環(huán)以墻，而敷文、振武，東西有其門矣。亭之后，舊為祝圣殿，淺陋不堪。因疏為閑軒，而再建一座于軒后，高麗宏敞，與亭相稱；旁附以僧舍，而撞鐘伐鼓，焚修有其地矣。當(dāng)夫萬(wàn)壽屆節(jié)，閶闔肇開(kāi)，群工會(huì)朝，驂駟戾止；斯時(shí)也，瞻龍亭而載喜，肅虎拜以揚(yáng)休。笙歌溢海邦，龐叟共效華祝；鼓角喧細(xì)柳，韋弁群致嵩呼。此真千古之大觀，展為一代之盛事。儒生躬逢圣世，筆墨敢后揚(yáng)言哉！

元旦、冬至，知縣率所屬隨知府、道、鎮(zhèn)文武各官，至期，朝服齊到府學(xué)明倫堂，隨班朝賀，儀式悉依萬(wàn)壽節(jié)。

詔令頒布，知縣率所屬隨知府同文武各官，到大井下海濱迎接。既至，陞馬前導(dǎo)，以位為序，尊者居后。至府學(xué)明倫堂，依班跪聽(tīng)宣讀。

·祭祀

文廟

釋奠，祭先師也。廟在縣治之南。歲二祭，以春秋二仲上丁之日。

漢祀孔子于闕里。隋始命州縣學(xué)，皆以春秋仲月釋奠。唐、宋、元以來(lái)，遂崇王號(hào)（漢平帝時(shí)，封褒成宣尼公。唐玄宗封為文宣王，始設(shè)座像。宋真宗加為至圣文宣王。元成宗又加為大成至圣文宣王）。其群弟子及從祀諸儒，歷代或封公侯、或封師保（元至順間，加封顏回兗國(guó)復(fù)圣公、曾參郕國(guó)宗圣公、孔汲沂國(guó)述圣公、孟軻鄒國(guó)亞圣公）。其廟制，始于宋太祖詔廟門立戟十二?；兆诩用岫?。元以殿為大成殿。冕服始徽宗，加冕十二旒，服九章。元因之。明太祖循前代之舊，孔子封大成至圣文宣王，南向。四配，東西向，稍前；十哲，稍后；皆于廟中，封公爵。從祀諸賢列東西廡，凡百有五人，皆封侯伯。顏?zhàn)觾紘?guó)復(fù)圣公、曾子郕國(guó)宗圣公、子思子沂國(guó)述圣公、孟子鄒國(guó)亞圣公，是為四配；費(fèi)公閔損、薛公冉雍、黎公端木賜、衛(wèi)公仲由、魏公卜商、鄆公冉耕、齊公宰予、徐公冉求、吳公言偃、陳公顓孫師，是為十哲。兩廡東則金鄉(xiāng)侯澹臺(tái)滅明、任城侯原憲、汝陽(yáng)侯南宮適、萊蕪侯曾點(diǎn)、須昌侯商瞿、平興侯漆雕開(kāi)、睢陽(yáng)侯司馬耕、平陰侯有若、東阿侯巫馬施、陽(yáng)榖侯顏辛、上蔡侯曹恤、枝江侯公孫龍、馮翊侯秦商、雷澤侯顏高、上邽侯壤賜赤、成紀(jì)侯石作蜀、鉅平侯公夏首、膠東侯后處、濟(jì)陽(yáng)侯奚容蒧、富陽(yáng)侯顏?zhàn)妗脐?yáng)侯句井疆、鄄城侯秦祖、武城候縣成、即墨侯公祖句茲、汧源侯燕汲、宛句侯顏之仆、建城侯樂(lè)欬、堂邑侯顏何、林慮侯狄黑、鄆成侯孔忠、徐成侯公西蒧、臨濮侯施之常、華亭侯秦非、文登侯申棖、濟(jì)陰侯顏噲、泗水侯孔鯉、蘭陵伯荀況，睢陽(yáng)侯谷梁赤、萊蕪侯高堂生、樂(lè)壽伯毛萇、彭城伯劉向、中牟伯鄭眾、侯氏伯杜子春、良鄉(xiāng)伯盧植、司空王肅、司徒杜預(yù)、昌黎伯韓愈、豫國(guó)公程顥、新安伯邵雍、溫國(guó)公司馬光、建寧伯胡安國(guó)、華陰伯張栻、魏國(guó)公許衡，凡五十三人；西則單父侯宓不齊、高密侯公冶長(zhǎng)、北海侯公晢哀、曲阜侯顏無(wú)繇、共城侯高柴、壽張侯公伯寮、益都侯樊須、鉅野侯公西赤、千乘侯梁鱣、臨沂侯冉孺、沐陽(yáng)侯伯虔、諸城侯冉有、高宛侯漆雕徒父、濮陽(yáng)侯漆雕哆、鄒平侯商澤、當(dāng)陽(yáng)侯任不齊、牟平侯公良孺、新息侯秦冉、梁父侯公肩定、聊城侯鄔單、祈鄉(xiāng)侯罕父黑、緇川侯申黨、厭次侯榮旗、南華侯左人郢、朐山侯鄭國(guó)、樂(lè)平侯原亢、胙城侯廉潔、博平侯叔仲會(huì)、高堂侯邽巽、臨朐侯公西輿如、內(nèi)黃侯蘧伯玉、長(zhǎng)山侯林放、南頓侯陳亢、陽(yáng)平侯琴牢、博昌侯步叔乘、中都伯左丘明、臨淄伯公羊高、乘氏伯伏勝、□□伯楊雄、考城伯戴圣、曲阜伯孔安國(guó)、岐陽(yáng)伯賈逵、扶風(fēng)伯馬融、高密伯鄭玄、任城伯何休、偃師伯王弼、新野伯范甯、道國(guó)公周敦頤、洛國(guó)公程頤、郿伯張載、徽國(guó)公朱熹、開(kāi)封伯呂祖謙，凡五十二人。其始，京師國(guó)學(xué)及曲阜廟而已；洪武十年，命天下通祀之學(xué)宮。二十九年，從行人司楊砥之言，罷楊雄，進(jìn)董仲舒。永樂(lè)八年，進(jìn)祀?yún)浅?，追封臨川郡公。正文廟，圣賢塑像衣冠令合古式。其祭器，無(wú)考。祭樂(lè)，南宋用六佾，唐用宮縣。宋景佑間，始詔上丁釋奠，設(shè)登歌之樂(lè)；然施于堂上，而不施于堂下，又不設(shè)舞于庭。成化間，加八佾，堂上、堂下之制始備。又加封董仲舒廣川伯、胡安國(guó)建寧伯、蔡沈崇安伯、真德秀浦城伯。其年有請(qǐng)以楊時(shí)從祀者，大學(xué)士李賢、侍講劉定之等議：有宋周、程、朱三大儒闡道之后，斯文有傳，興起者眾；自非識(shí)足明至理于毫厘、行足希徃圣之踵武、功足為遺經(jīng)之羽翼，弗得與于圣門俎豆之典。如時(shí)早入程子之戶庭、后啟朱子之統(tǒng)緒，信為學(xué)者所仰。但其論西銘也，程子謂猶未釋；然其解中庸也，朱子多辨其非。直至應(yīng)蔡京之召，無(wú)大建明學(xué)術(shù)，出處尚有可議。若夫釋經(jīng)之言，雖間見(jiàn)語(yǔ)、孟，然未若胡安國(guó)之傳春秋、蔡沈之傳尚書(shū)，其功為多。況同游程門，有優(yōu)于時(shí)者曰呂大臨、曰游??；啟教朱子，有親于時(shí)者曰羅從彥、曰李侗。諸儒既皆不與，楊時(shí)似難獨(dú)入。請(qǐng)命有司，祀時(shí)于其鄉(xiāng)。乃立祠延平，以羅從彥、李侗配。弘治八年，祭酒謝鐸言：楊時(shí)伊、洛正傳，遠(yuǎn)承孟氏；雖晚年一出，不究所施，而力辟新經(jīng)，足衛(wèi)吾道。乃進(jìn)時(shí)從祀，追封將樂(lè)伯。嘉靖九年，輔臣張璁以正孔子祀典為請(qǐng)；上大悅，著孔子祀典錄，以示群臣。璁所請(qǐng)凡五事：一、孔子不宜封王；二、不宜像設(shè)；三、不宜十二籩豆、樂(lè)八佾；四、不宜庭祀顏路、曾點(diǎn)、孔鯉；五、兩廡諸賢宜更正復(fù)謬。而以蔡元定，蔡沈父也，所著有律呂新書(shū)、皇極指要、洪范解、大衍詳說(shuō)諸篇，朱熹疏經(jīng)修史，皆與參證往復(fù)，啟蒙一書(shū)，雅所屬草；歐陽(yáng)修著本論有衛(wèi)道功，其學(xué)實(shí)繼韓愈，推孟子以達(dá)孔子。元定、修，宜從祀。行人司薛侃亦言：宋儒陸九淵，學(xué)繼伊、洛，惟早歲與朱熹異論，朱子弟子遂擯為禪。夫士何常入門，歸求圣賢之道耳。臣謂九淵宜從祀。皆下禮部議：古者帝王繼天立極，君師一道；世至春秋，君教凌夷，孔子推明王道，以身淑人，乃專名師。傳曰：「能自得師者王」。師尊矣。請(qǐng)命天下學(xué)宮，皆易孔子像以主，稱至圣先師，廟曰「先師之廟」。四配皆稱子；十哲以下，稱先賢某子；左丘明以下，稱先儒某子。春秋祭祀，國(guó)學(xué)十籩十豆，府州縣學(xué)八籩八豆，樂(lè)舞六佾。別為叔梁紇立祠，稱啟圣公孔氏，以顏無(wú)繇、曾點(diǎn)、孔鯉、孟孫氏配，而程珦、朱松、蔡元定從祀焉。啟圣公牲、帛、籩豆視四配，四配祖十哲，三氏視兩廡。改申黨、申棖為一、公伯寮、秦冉、顏何、荀況、戴圣、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅、杜預(yù)、吳澄皆罷祀，林放、蘧瑗、鄭眾、盧植、鄭玄、服虔、范甯各祀其鄉(xiāng)，增祀后蒼、王通、歐陽(yáng)修、胡瑗、陸九淵五儒。詔曰：「可」。其中所增、所罷、所歸祀其鄉(xiāng)者，皆先朝名臣，宋濂、程敏政、何孟春所嘗言者。隆慶五年，進(jìn)薛文清瑄從祀。萬(wàn)歷十二年，進(jìn)布衣胡居仁、翰林檢討陳獻(xiàn)章、新建伯王文成守仁從祀。二十年，從湖廣巡撫郭惟賢議，進(jìn)周敦頤之父輔成于啟圣祠。四十一年，從福建提學(xué)副使熊尚文請(qǐng)，進(jìn)祀宋儒羅從彥、李侗云。每祭先師用帛一、羊一、豕一、爵三、豋一、鉶二、簠二、簋二、籩八、豆八；四配共用羊一、豕一，各帛一、爵三、豋一、鉶二、簠一、簋一、籩豆各六；十哲共用帛二、豕二，各爵一、鉶一、簠一、簋一，籩豆各四；每廡共用帛一、豕一，每四壇共用爵四、簠一、簋一、籩豆各四。外用勺一，以浥酒；云雷俎樽一，以盛初獻(xiàn)酒；象樽一，以盛亞獻(xiàn)酒；犧樽一，以盛終獻(xiàn)酒。大合樂(lè)麾一、柷一、敔一、琴六、瑟二、鐘磬各十有六、塤二、箎二、簫四、鳳簫四、笙六、笛四、搏拊鼓二、應(yīng)鼓如之。樂(lè)生三十六人、工歌六人，旌二、龠三十六，翟如之；舞生三十六人。洎皇朝定鼎，樂(lè)章儀注悉因舊制。康熙四十九年，詔天下武員自把總以上，俱入廟陪祭行禮。執(zhí)事生員無(wú)定數(shù)。其祝文云：『維康熙某年、某甲子二（八）月，某甲子朔，越某日某甲子，某衙門、某官、某等敢昭告于至圣先師孔子：惟師德配天地，道冠古今；刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世。惟茲仲春（秋），謹(jǐn)以牲帛醴齊、粢盛庶品，祗奉舊章，式陳明薦，以復(fù)圣顏?zhàn)?、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子配。尚饗』?br />
啟圣祠，祀啟圣公也。祠在文廟之后，兩房翼以名宦、鄉(xiāng)賢。歲二祭，與釋奠同日。

孔子父叔梁紇，舊無(wú)祭。宋真宗咸平三年，封為齊國(guó)公；元文宗至順初，加封啟圣王。明嘉靖九年，議以啟圣無(wú)祭，為闕典；又顏?zhàn)?、曾子坐于堂上，而顏?zhàn)痈嘎?、曾子父點(diǎn)乃在廡下；及孔鯉、孟孫氏，亦無(wú)祭，非推崇所生之義。乃請(qǐng)立啟圣公祠祀叔梁紇，以顏無(wú)繇、曾點(diǎn)、孔鯉、孟孫氏配，程珦、朱松、蔡元定從祀。萬(wàn)歷二十四年，禮部通行，進(jìn)周敦頤父周輔成從祀，位居程珦之上，共八人。其祭用帛二、豕二、羊二，各爵一、鉶一、簠一、簋一，籩豆各四；祭儀如先師廟，載在后。祝文云：『惟公誕生至圣，為萬(wàn)世王者師，功德顯著。今茲仲春（秋），謹(jǐn)以牲帛醴齊、粢盛庶品，用伸常祭，以先賢顏氏、曾氏、孔氏、孟孫氏配。尚饗』！

康熙五十一年，詔以朱子陞十哲之末。按元、明以來(lái)，雖知尊朱子，然或隆徽號(hào)、或祀廟庭焉止耳。我皇上圣明天縱，繼往圣之心法，衍來(lái)學(xué)之道脈，獨(dú)陞之于十哲之末。禮創(chuàng)自今，統(tǒng)接乎古；真所謂考諸三王而不謬、百世以俟圣人而不惑者也。非常之舉，非盛德其孰能與于斯？

釋奠儀注：釋，置也。謂但置牲幣、設(shè)饌、奏樂(lè)，以奠無(wú)尸，無(wú)飲食酬酢等儀。以其主于行禮，非報(bào)功也。

一、齋戒：丁前三日致齋，不飲酒、不茹蔥蒜韭薤、不問(wèn)病、不吊喪、不聽(tīng)音樂(lè)、不理刑名、不與妻妾同處；丁前一日，沐浴更衣，宿祭所，惟理祀事。

一、省牲：牛、羊、豕、鹿、兔。正祭前一日，辦祭官備樂(lè)，導(dǎo)送祝文、祭品至學(xué)。詣明倫堂演樂(lè)、習(xí)儀畢，禮生送祝文，獻(xiàn)官盥手親填職名，令省牲執(zhí)事者設(shè)香案于宰牲堂外。引贊引獻(xiàn)官公服至，唱：「就位」、唱「上香」、唱「揖」！獻(xiàn)官揖已，執(zhí)事者牽各牲于香案前過(guò)視，皆純色、肥大，無(wú)有傷殘疾缺；唱「揖」、唱「平身」！唱「禮畢」（遂宰之，取毛血少許盛盤中；執(zhí)事者捧毛血，陞自東階，正祀由中門入、配哲由左右門入、兩廡隨左右，安置各位下。其余毛血藏凈器中，俟祭日瘞之）。

凡春秋二、八月上丁日，四鼓，先祭啟圣祠；五鼓，致祭文廟。

先師廟儀注

每歲春秋二仲月上丁日，將行禮，起鼓初嚴(yán)（遍然庭燎香燭），鼓再嚴(yán)（贊禮、樂(lè)生、舞生及執(zhí)事者各序立于丹墀兩旁），鼓三嚴(yán)（引贊各引獻(xiàn)官至丹墀下立）。通贊唱：「贊禮、樂(lè)生、舞生各就位」。唱：「執(zhí)事者各司其事」。唱：「陪祭官就位」。唱：「分獻(xiàn)官就位」。唱：「獻(xiàn)官就位」。唱：「瘞毛血」（執(zhí)事者捧毛血，正祀由中門出，四配、東西哲由左右門出，兩廡隨之，瘞于坎）。通贊唱：「迎神」（舞生橫執(zhí)其吁，無(wú)舞）。麾生舉麾，唱曰：「樂(lè)奏咸和之曲」（遂擊柷作樂(lè)。通贊亦隨唱鞠躬、拜、興。詳在后）。樂(lè)生唱曰：「大哉孔圣（每歌一句，擊鼓三聲），道德尊崇；維持王化，斯民是宗。典祀有常，精純并隆。神其來(lái)格，于昭圣容」。通贊唱：「鞠躬！拜！興！拜！興！拜！興！拜！興！平身」（麾生偃麾擽敔，樂(lè)止）！通贊唱：「奠帛」！麾生舉麾，唱曰：「樂(lè)奏寧和之曲」（擊柷作樂(lè)。諸舞生按節(jié)而舞，諸在舞儀圖。執(zhí)事者各捧帛，詳在后）。樂(lè)生歌曰：「自生民來(lái)（擊柷同前，后仿此），誰(shuí)底其盛？惟師神明，度越前圣。粢帛其呈，禮容斯稱。黍稷非馨，惟神之聽(tīng)」（捧帛者，正祀由中門入，四配、十哲俱由左門入，兩廡隨左右入，詣各神位前之左朝上立。麾生舉麾擽敔，樂(lè)止）。通贊唱：「行初獻(xiàn)禮」！引贊唱：「詣?lì)孪此梗▽?dǎo)至盥洗所，盥手畢）！唱：「詣酒尊所」（導(dǎo)至酒尊所）！引贊唱：「司尊者舉羃酌酒」（執(zhí)事者以勺盛酒，傾于爵內(nèi)；捧爵者在獻(xiàn)官前行，正祀由中門入、余俱左門入，詣各神位前朝上立）。引贊（導(dǎo)獻(xiàn)官?gòu)慕情T入）唱：「詣至圣先師孔子神位前」！麾生舉麾，唱曰：「樂(lè)奏安和之曲」（擊柷作樂(lè)。舞生按節(jié)而舞）。樂(lè)生歌曰：「大哉圣師！實(shí)天生德。作樂(lè)以崇，時(shí)祀無(wú)斁。清酤惟馨，嘉牲孔碩。薦羞神明，庶幾昭假」（引贊于舉麾時(shí)，即導(dǎo)獻(xiàn)官至神位前）。唱「跪」?。ㄅ醪呶鞴?，進(jìn)帛于獻(xiàn)官）。引贊唱：「奠帛」（獻(xiàn)官奠帛，西旁執(zhí)事者跪執(zhí)帛，進(jìn)于神前案上；司爵者西跪，進(jìn)爵于獻(xiàn)官）。引贊唱：「獻(xiàn)爵」（獻(xiàn)官獻(xiàn)爵，西旁執(zhí)事者跪接爵，進(jìn)于神前案上）。引贊唱：「俯伏」（獻(xiàn)官俯首）！引贊唱：「興！平身」（獻(xiàn)官揖）！引贊唱：詣讀祝位（獻(xiàn)官至香案前）引贊唱：「跪」！通贊唱：「眾官皆跪」！引贊唱：「讀祝文」。麾生偃麾，樂(lè)暫止；讀祝者取祝文跪讀畢，將祝文置于案上，退）。通贊、引贊同唱：「俯伏！興！平身」（麾生舉麾，樂(lè)生接奏未終之樂(lè)）。引贊唱：「詣復(fù)圣顏?zhàn)由裎磺啊梗〕骸傅觳?！唱：「獻(xiàn)爵」（俱如正祀儀）！「俯伏！興！平身」！唱：「詣宗圣曾子神位前」（如前儀）。唱：「詣述圣子思子神位前」（如前儀）。通贊唱：「行分獻(xiàn)禮」（引贊引分獻(xiàn)官，各至十哲、兩廡行禮，俱如正祀儀。惟捧西配、西哲、西廡帛爵者，須轉(zhuǎn)身跪于獻(xiàn)官、分獻(xiàn)官之左，余如前儀）。引贊唱：「詣亞圣孟子神位前」（如前儀）！引贊唱：「復(fù)位！麾生偃麾擽敔，樂(lè)止。引贊引獻(xiàn)官?gòu)奈鹘情T出，獻(xiàn)官、分獻(xiàn)官一時(shí)同復(fù)原位）。通贊唱：「行亞獻(xiàn)禮」（惟不詣?lì)孪此?。其詣酒尊所，俱如前儀）。唱：「詣至圣先師孔子神位前」！麾生舉麾，唱曰：「樂(lè)奏景和之曲」（擊柷作樂(lè)，諸舞生按節(jié)而舞）。樂(lè)生歌曰：「百王宗師，生民物軌；瞻之洋洋，神其寧止。酌彼金罍，惟清且旨。登獻(xiàn)惟三，于嘻成禮」（獻(xiàn)爵同初獻(xiàn)儀，惟無(wú)奠帛、無(wú)讀祝文。次及四配位，儀同初獻(xiàn)）。引贊唱：「復(fù)位」（麾生偃麾擽敔，樂(lè)止。）！通贊唱：「行終獻(xiàn)禮」（終獻(xiàn)酌酒、獻(xiàn)爵、作樂(lè)、樂(lè)章、舞節(jié)，次及四配位，儀俱同亞獻(xiàn)）。通贊唱：「飲福受胙」！引贊唱：「詣飲福受胙位」（位在讀祝所。進(jìn)福酒者捧爵、進(jìn)胙者捧盤，立于讀祝案之東。又二執(zhí)事立于案西）。引贊唱：「跪」！唱：「飲福酒」（東執(zhí)事者捧福酒，跪進(jìn)于獻(xiàn)官；飲訖，西執(zhí)事者跪接爵）。唱：「受胙」（東執(zhí)事者取正壇羊肩胙置于盤，跪進(jìn)于獻(xiàn)官；獻(xiàn)官接胙訖，西執(zhí)事者跪接胙，由中門捧出）。唱：「俯伏！興！平身！復(fù)位」！通贊唱：「鞠躬！拜！興！拜！興！拜！興！拜！興！平身」（眾官俱四拜訖）！通贊唱：「徹饌」！麾生舉麾，唱曰：「樂(lè)奏咸和之曲（擊柷作樂(lè)。諸舞生直執(zhí)其龠，無(wú)舞）。樂(lè)生歌曰：「犧象在前，籩豆在列；以饗以薦，既芬既潔。禮成樂(lè)備，人和神悅。祭則受福，率籩無(wú)越」（執(zhí)事者各于神位案上，將籩豆稍移動(dòng)；執(zhí)事者回原位，麾生偃麾擽敔，樂(lè)止）。通贊唱：「送神」！麾生舉麾唱曰：「樂(lè)奏咸和之曲」（擊柷作樂(lè)，無(wú)舞）。樂(lè)生歌曰：「有嚴(yán)學(xué)宮，四方來(lái)宗；恪恭祀事，威儀雝雝。歆茲惟馨，神馭還復(fù)；明禋斯畢，咸膺百福」。通贊唱：「鞠躬！拜！興！拜！興！拜！興！拜！興！平身」（眾官俱四拜訖，麾生偃麾擽敔，樂(lè)止。通贊唱：「讀祝者捧祝、司帛者捧帛，各詣瘞所」（讀祝者先跪取祀文、司帛者跪取帛，轉(zhuǎn)身向外立；正祀者由中門捧出，左配，左哲由左門出，右配、右哲由右門出，兩廡如前儀隨班，俱往瘞所）。通贊唱：「詣望瘞位」！麾生舉麾，唱曰：「樂(lè)奏咸和之曲」（擊柷作樂(lè)，無(wú)舞，樂(lè)章與送神同）。引贊引獻(xiàn)官眾官，俱詣望瘞位。唱：「望瘞」。唱：「焚祝文」。唱：「帛一端」（唱至九端。待焚畢）。引贊唱：「復(fù)位」。麾生偃麾擽敔，樂(lè)止。通贊、引贊同唱：「禮畢」（各官俱朝上一揖）。

啟圣祠儀注

教官主祭，儀節(jié)與先師廟同；但無(wú)奏樂(lè)，止用鼓吹。

先師忌辰（附）

考閩書(shū)：明萬(wàn)歷四十年，提學(xué)副使馮珽下教各州、府、縣儒學(xué)，以二月十八日先師忌辰、八月二十一日先師誕辰，行釋菜禮；學(xué)官主其祭。

忌辰祝文云：「于維圣師，諱以是日。天未喪文，地未墜道；儀型惜逝，凄愴曷勝！謹(jǐn)用釋菜，寄懷哲萎」。誕辰祝文云：「追惟圣師，生以是日；天香呈象，地寶成形。德厚功崇，莫知為禮。祗屬釋菜，竊比陶匏。尚饗」！

康熙五十一年，臺(tái)廈道陳璸捐俸付教諭鄭長(zhǎng)濟(jì)，就省新制臺(tái)灣縣學(xué)文廟祭器。正殿：爵六只、籩豆二十七個(gè)。四配：四壇，爵十二只、籩豆一百四個(gè)。十哲：二壇，爵六只、籩豆二十四個(gè)。東廡：四壇，爵十二只、籩豆四十八個(gè)。西廡：四壇，爵十二只、籩豆四十八個(gè)。啟圣祠：正位，爵三只、籩豆二十六個(gè)。四配：二壇，爵六只、籩豆二十四個(gè)。共爵五十七只，共籩豆三百零一個(gè)。

朱文公祠

每歲于春秋二仲丁祭畢，教官行禮。

其祭文云：「維康熙某年，歲次某甲子，二（八）月某甲子朔，越某日，（官銜）敢昭告于先賢朱子文公之神位前：惟公道宗孔孟，學(xué)繼周程；博約兩至，集儒大成。茲值仲春（秋），謹(jǐn)以牲醴庶品，式陳明薦，以先儒黃子、先儒陳子、先儒蔡子、先儒真子配。尚饗」（黃子諱干，字直卿，閩縣人，別號(hào)勉齋。陳子諱淳，字安卿，龍溪人，別號(hào)北溪。蔡子諱沈，字仲默，建陽(yáng)人，別號(hào)九峰。真子諱德秀，字景元，浦城人，別號(hào)西山）。祭器：正位，主爵一個(gè)、獻(xiàn)爵三個(gè)、籩豆二十六個(gè)。配位，獻(xiàn)爵共十二個(gè)、籩豆共四十八個(gè)。

祭品：正位，豬一、羊一、帛一、雞一、魚(yú)一、肝、鹿脯、龍眼、白果、棗、芹菜、韭、菁菜、鹽、黍、稷、稻、粱、荔枝、餅果、和羹、鹿醢肉、兔醢肉、燭、香、酒、小燭。東配，豬一、鹿脯、龍眼、棗、芹菜、菁菜、鹽、黍、稷、和羹、鹿醢肉、兔醢肉、燭、香、酒。西配如之。

生辰、忌辰，備香燭、牲醴致奠，教官行禮。

文公生于宋高宗庚戌年九月丙戌十五日甲寅午時(shí)、卒于宋寧宗慶元六年三月初九日，時(shí)年七十三。

祠田（附）

臺(tái)廈道陳璸置南路■〈魚(yú)逮〉港莊田二十八甲一分，年該租粟一百六十八石六斗、入文公祠內(nèi)費(fèi)用。經(jīng)行文臺(tái)灣府，各知照在案。

一、祠內(nèi)長(zhǎng)年香燈，動(dòng)租粟十石，按月支用。

一、生辰、忌辰香、燭、牲醴、果品，動(dòng)租粟十石（每辰粟五石）。

一、二丁二祭，動(dòng)租粟四十石（每祭粟二十石）。

一、祠內(nèi)肄業(yè)生員四名，共動(dòng)租粟八十石（每名年給租粟二十石，資燈膏之費(fèi)）。

一、粟二十八石六斗存留祠內(nèi)，為修補(bǔ)墻垣屋宇用。

升配考

福建分巡臺(tái)灣廈門道兼理學(xué)政按察使司僉事陳璸，為欽奉上諭事?？滴跷迨荒炅率湃眨筛＝▽W(xué)院范憲牌：康熙五十一年六月初四日，準(zhǔn)巡撫都察院覺(jué)羅滿手本：康熙五十一年六月初一日，準(zhǔn)禮部咨：禮科抄出該本部題前事內(nèi)開(kāi)：康熙五十一年二月初四日，滿漢大學(xué)士九卿等奉上諭：朕自沖齡，即好讀書(shū)，亦好寫字；一切經(jīng)史，靡不遍閱成誦。在昔賢哲所著之書(shū)，間或字句與中正之理稍有未符或稍有疵瑕者，后儒即加指摘，以為理宜更正。惟宋之朱子注明經(jīng)史，闡發(fā)載籍之理；凡所撰釋之文字，皆明確有據(jù)，而得中正之理。今五百余年，其一句一字，莫有論其可更正者。觀此，則孔、孟之后，朱子可謂有益于斯文，厥功偉矣！朕既深知之而不言，其誰(shuí)言之？于朱子宜何如表章崇奉？爾等與九卿會(huì)同具議以聞，欽此欽遵。臣等公同集議得：仰惟我皇上統(tǒng)紹勳華、道宗鄒魯，禮明樂(lè)備，治定功成；勤勞萬(wàn)幾，間有余暇，手不釋書(shū)，心惟志學(xué)。躬圣神文武之德，契濂洛關(guān)閩之傳。寶額親題，昭文明于天壤；云章永煥，樹(shù)儀表于人間。彰顯遺徽，甄錄嗣裔；既光前而耀后，洵振古而超今！而尤朱子之全集，沈潛研極，實(shí)踐敦行。嘗謂朱子發(fā)明圣道，軌于至正，高不入于虛寂、卑不雜于刑名，使六經(jīng)之旨大明，圣學(xué)之傳有繼；孔、孟以來(lái)，為功弘鉅！今特諭臣等集議優(yōu)崇之典。臣等謹(jǐn)查朱子在文廟東廡先賢之列，相應(yīng)仰遵諭旨，移于大成殿十哲之次配享先圣，以昭我皇上表章先賢之至意等因具題。奉旨：依議，欽此。欽遵到部，該臣等議得：將朱子木主升配，吉日交與欽天監(jiān)選擇去后。今準(zhǔn)欽天監(jiān)選擇得本年六月十五日丁卯未時(shí)，將木主升配吉等語(yǔ)。欽惟我皇上念朱子發(fā)明圣道，軌于至正，有益斯文，為功弘鉅；特諭九卿集議優(yōu)崇之典，移于大成殿十哲之次升配，理應(yīng)告祭。其祭祀供獻(xiàn)等項(xiàng)，并派遣行禮官員，交與太常寺辦理；祝文，交與翰林院撰擬；木主神龕陳設(shè)等項(xiàng)，交與工部照十哲例制造。今朱子木主既升配大成殿內(nèi)，其所遺原位不可空缺，應(yīng)將以下木主挨次移升可也等因具題。奉旨：依議，欽此。欽遵到部。相應(yīng)移咨福建巡撫，轉(zhuǎn)行所屬制造木主，告祭升殿。其所遺原位，將東西兩廡木主挨次遞升可也。為此，令咨前去查照施行等因，到都院。準(zhǔn)此，除行布政司外，相應(yīng)移達(dá)。為此，合用手本前詣貴院，煩為查照施行等因到院。準(zhǔn)此，備牌行道，即便轉(zhuǎn)行所屬欽遵查照施行等因到道。蒙此，隨即轉(zhuǎn)行臺(tái)灣府查照制造朱子木主，擇吉升殿配享，并行各縣遵行具報(bào)。續(xù)于本年七月十三日，據(jù)該攝府驗(yàn)稱：經(jīng)前府轉(zhuǎn)行臺(tái)灣縣制。造擇吉去后，茲于七月十二日據(jù)臺(tái)灣縣申稱：該卑縣遵即制造朱子木主，擇本月十六吉日用彩亭旗鼓，升配大成殿十哲之次；即將以下木主，挨次遞升。仍備辦牲醴祝文，伏候憲臺(tái)臨期告祭。合就具文申報(bào)，所有卑縣學(xué)遵行緣由，另文具報(bào)等緣由到府。據(jù)此，合就據(jù)文呈報(bào)等由。又為知會(huì)事，本月八月十一日奉巡撫都祭院覺(jué)羅滿憲牌：康熙五十一年七月二十一日，準(zhǔn)禮部咨：今遵旨將孔廟東廡朱熹牌位，照十哲例，改造先賢朱子之位，于本年六月十五日未時(shí)升配大成殿十哲之次，在左邊第五位先賢十子之下，西向，設(shè)龕安置。其朱子所遺原位，將先儒公羊高牌位升置；以下東西兩廡牌位，俱挨次遞升。相應(yīng)知會(huì)該撫轉(zhuǎn)行所屬，一體欽遵施行等因到都院。準(zhǔn)此，合就備牌仰道，即便轉(zhuǎn)行所屬欽遵查照，毋違等因到道。奉此，隨行臺(tái)灣府轉(zhuǎn)行所屬，欽遵查照去后。隨于本年八月十二日，據(jù)該攝府呈稱：遵即查照飭行臺(tái)、鳳、諸三縣遵照去后。茲于七月十七日，據(jù)臺(tái)灣縣申稱：該卑縣遵將卑縣學(xué)一體制造朱子木主，選擇七月十六吉日用彩亭旗鼓，升配大成殿十哲之次；即將以下木主，挨次遞升。仍備辦牲醴、祝文告祭外，合就具報(bào)等由到府。據(jù)此，卑攝府案查蒙憲檄行到府，遵即制造，告祭升配日期在案；茲據(jù)各縣具報(bào)，合并呈報(bào)等由在案。本道竊聞朱子集諸儒之大成，猶孔子集群圣之大成；一圣一賢，心源之契，先后蓋若合符節(jié)也。有朱子之學(xué)庸章句、語(yǔ)孟集注及經(jīng)史訓(xùn)解諸書(shū)，而后孔子之道益明。是故愿學(xué)孔子者，斷以表章朱子為汲汲。我皇上圣學(xué)天縱，洞契淵源，特諭九卿集議優(yōu)崇之典，升朱子于十哲之列；所為表章正學(xué)之舉，真超軼前古、垂示來(lái)今矣。然思朱子之神，無(wú)乎不在者也。臺(tái)處海表，士子鮮知正學(xué)，一切權(quán)謀功利之習(xí)、異端詖行之說(shuō)，未免得入其心；尤宜專祠朱子，以勤瞻仰、定信從，庶乎諸生誦法孔子，可不迷于岐趨，而士習(xí)日端。敬卜地于郡學(xué)明倫堂之左，起建正堂三間，安設(shè)朱子牌位；旁列齋舍，擇諸生之有志向進(jìn)者，肄業(yè)其中?？澮原h(huán)墻，外辟門樓，額曰「朱文公祠」；直與文廟鼎峙，并傳永久。合亟報(bào)明憲臺(tái)俯為察照者也。其用過(guò)工料細(xì)冊(cè)，容于查議等事案內(nèi)一并造送查核，合并聲明。為此，備由具呈，伏乞照驗(yàn)施行。

福建分巡臺(tái)廈道、兼理學(xué)政按察使司僉事陳璸，為朱文公祠安奉四配，謹(jǐn)敘由仰請(qǐng)憲照，以光祀典事。照得祀典之設(shè)，凡以達(dá)禋誠(chéng)、妥神貺也。故有專祠，斯有配享。臺(tái)庠明倫堂左方，新建有朱文公一祠，經(jīng)于康熙五十一年內(nèi)，詳請(qǐng)憲臺(tái)允行在案。茲擬安奉四配，以先儒黃子干（學(xué)者稱勉齋先生）、陳子淳（學(xué)者稱北溪先生）、蔡子沈（學(xué)者稱九峰先生）、真子德秀（學(xué)者稱西山先生）配祀。按文公以喪祭二禮屬勉齋、以書(shū)傳屬九峰；嘗言南來(lái)喜得陳淳守漳州，日與之往復(fù)辯論心學(xué)甚悉。西山雖未及朱子之門，而論者以朱子沈潛乎性命，惟西山先生心得其傳；觀大學(xué)衍義一書(shū)，亦多采入朱子之說(shuō)。蓋自文公得斯道之傳，閩中學(xué)者后先興起多矣，未有若四先生之盛者也。昔楊、謝、呂、游諸子稱程門四先生，孟子未得為徒，久與顏?zhàn)?、曾子、子思并配；今以西山視孟子，以朱子視程子，安奉配祀先賢、先儒，必□□相告語(yǔ)于一堂者。海陬學(xué)者，朝夕景仰，亦愈有所感發(fā)而興起矣。本道已率同府、廳、縣擇吉于本年正月十八日，安奉四先生牌位，祭告文公禮成訖。理合敘由，報(bào)明憲臺(tái)俯賜察照；庶祀典有光，仰戴鴻慈，良匪淺鮮。為此備由具呈，伏乞照驗(yàn)施行。

附本傳考（陳璸輯訂）

朱熹，字元晦，一字仲晦。世為徽之婺源人，居紫陽(yáng)山下。父松，尉尤而熹生焉。幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：「天也」。熹問(wèn)：「天之上何物」？松異之。就傅，授以孝經(jīng)；一閱，題其上曰：「不若是，非人也」！嘗從群兒戲沙上，獨(dú)端坐，以指畫沙，作八卦。年十三，父病革，以后事囑劉子羽；謂熹曰：「崇安胡憲、劉勉之、劉子勉，吾友也，汝往父事之」。子羽為筑室于其里，奉母祝夫人以居。勉之妻以女，憲與子翬撫教如子侄。

紹興十八年，中進(jìn)士第，授泉州同安簿。往見(jiàn)延平李侗，得聞河洛之懿。侗稱之曰：「樂(lè)善好義，鮮與倫比」！又曰：「穎悟絕人，力行可畏」。尋之任，同安長(zhǎng)吏事倚以決。茍利于民，雖勞無(wú)憚。選邑之秀民，充弟子員，日與講說(shuō)圣賢修己治人之道。聞其風(fēng)者，已知學(xué)之有師。秩滿，丐祠奉母。兩被召，不赴。

孝宗立，應(yīng)詔上封事，言：「帝王之學(xué)，不可不熟講；修攘之計(jì)，不可不早定；本原之地，不可不加意。帝王之學(xué)，必先格物致知，以極事物之變，使義理所存，纖悉畢照，則意誠(chéng)心正，可以應(yīng)天下之務(wù)」。又曰：「今日之計(jì)，不過(guò)修攘政事；然計(jì)不時(shí)定者，講和之說(shuō)疑之也」。又曰：「四海利病，系斯民休戚；斯民休戚，系守令賢否。監(jiān)司者，守令之綱；朝廷者，監(jiān)司之本。本原之地，在朝廷而已」。隆興初，復(fù)召入對(duì)，上三劄，申言前意而加剴切。已而大臣相繼論薦，皆不赴。

后起知南康軍，條三事以教民。每五日，一詣學(xué)講說(shuō)；復(fù)建白鹿洞書(shū)院。會(huì)亢旱，修舉荒政，民無(wú)流殍。明年，大旱，應(yīng)詔上疏，極陳近習(xí)蒙蔽之狀。以病請(qǐng)祠。不報(bào)。陳俊卿等薦除江西常平使，改浙東；乞頒行建安社倉(cāng)之法。復(fù)值旱蝗，其措置一如南康；條奏災(zāi)異之由與修德任人之說(shuō)，凡七事。

至部，訪民隱，舉荒政，劾臺(tái)守唐仲友污濫；章凡十上。仲友與宰相王淮同里，且姻家；尚書(shū)鄭丙、御史陳賈?；匆?，上疏毀程氏學(xué)，以陰沮。熹入奏，拳拳以謹(jǐn)察天理人欲為說(shuō)。有要之于路者曰：「正心誠(chéng)意之論，上所厭聞，戒勿以為言」！熹曰：「吾生平所學(xué)，惟此四字，豈可隱默以欺吾君乎」？奏上，除兵部郎官。以足疾辭。會(huì)侍郎林栗與熹論易及西銘，不合；劾熹偽學(xué)，坐罷黜，熹亦與祠。未逾月，再召；熹進(jìn)封事，以天下大本與今日急務(wù)為言：「大本者，陛下之心；急務(wù)，則輔翼太子、選任大臣、振舉紀(jì)綱、變化風(fēng)俗、愛(ài)養(yǎng)民力、修明軍政是已。斯六者皆不可緩，而本在陛下之一心」。疏入，夜漏下七刻，上已就寢，亟起秉燭，讀之終篇。翌日，除崇政殿說(shuō)書(shū)。

光宗即位，降詔獎(jiǎng)諭，除江東運(yùn)副，改知漳州。奏除屬縣無(wú)名之賦七百萬(wàn)，減輕總制錢四百萬(wàn)。以俗未知禮，乃條古今禮律，命父老解說(shuō)，以教子弟。未幾，除湖南安撫；適峒獠擾屬郡，熹恐其滋熾，遂拜命。至則責(zé)以禮義，賊皆來(lái)降。乃申嚴(yán)武備，戢奸豪，興學(xué)校；湖湘子弟，素知問(wèn)學(xué)，伺公退，則請(qǐng)質(zhì)所疑，熹開(kāi)誘不倦。

寧宗即位，以趙汝愚薦，召除煥章閣待制侍講。于是上疏，首勸上盡負(fù)罪引慝之誠(chéng)，致溫清定省之禮。復(fù)上疏，勸上于日用之間、晨夕之際，其大要惟求放心為本，而于玩經(jīng)史、親儒學(xué)益用力焉。數(shù)召大臣，切劘治道，反覆詢?cè)L，以求政事之得失、民情之休戚，因以察人才之邪正長(zhǎng)短，庶于天下之事各得其理。又乞遵行孝宗通喪之禮及議僖祖不當(dāng)祧。一日進(jìn)講畢，上曰：「看來(lái)緊要處，只在求放心耳」。熹頓首曰：「陛下出此語(yǔ)，是乃圣賢之要領(lǐng)；愿今以后，見(jiàn)于實(shí)行，不患不為堯舜之君也」。時(shí)韓侂胄自謂有定策功，居中用事。熹憂之，上疏斥言左右竊柄之失。在講筵，復(fù)申言之。未幾，以寶文閣待制補(bǔ)郡，尋依舊職奉祠。初，趙汝愚既相，中外引領(lǐng)望治，熹獨(dú)惕然以侂胄用事為慮。汝愚謂其易制，初不以為意，及汝愚以誣逐，而朝廷大權(quán)悉歸侂胄。后偽學(xué)禍起，熹遂落職，罷祠。

慶元六年三月甲戌，以疾卒；時(shí)年七十三。疾且革，手書(shū)屬其子在及門人范念德、黃干，惟以勉學(xué)及修正遺書(shū)為言。翌日，正坐整衣冠，就枕而逝。

熹登第五十年，仕于外者僅九；考立朝才四十日，而閑居者四十余年。山林之日長(zhǎng)，講學(xué)之功深。其學(xué)大抵窮理以致其知、反躬以踐其實(shí)，而以居敬為主。其所著述，則章旨字義，至細(xì)至微，莫不理明詞順，易言易行；使圣賢相傳之道，一旦豁然，如大明中天?？芍^集諸儒之大成，而繼往開(kāi)來(lái)者也。初依劉子羽，居崇安；晚遷建陽(yáng)之考亭，后結(jié)草堂于廬峰之云谷，匾以「晦庵」，亦號(hào)云谷老人。既又創(chuàng)竹林精舍，更號(hào)滄洲病叟；最后因筮遇遯之同人，更名遯翁。子塾、埜、在，曾孫浚。所著有周易本義啟蒙、蓍卦考誤、詩(shī)集傳遺說(shuō)、緒說(shuō)、學(xué)庸章句或問(wèn)、論孟集注、太極圖傳、通書(shū)、西銘解義、楚辭集注、辨證后語(yǔ)、韓文考異、參同契解、論孟集義（初名集義，改名精義，后改今名）、中庸輯略、孟子指要、孝經(jīng)刊誤、小學(xué)、通監(jiān)綱目、宋名臣言行錄、家禮、近思錄、程氏遺書(shū)、外書(shū)、伊洛淵源、儀禮經(jīng)傳通解。未脫稿平生所為文，凡百卷；門人問(wèn)答語(yǔ)錄百二十卷，行于世。侂胄既誅，朝廷復(fù)熹官，贈(zèng)寶謨閣學(xué)士，謚曰「文」。理宗朝，贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，改徽國(guó)公。今從祀孔子廟庭，又敕立建安書(shū)院以祀之。明景泰間，改建祠于紫霞洲，錄其嫡裔世襲翰林五經(jīng)博士，以奉祠事。其贈(zèng)謚從祀，悉如宋舊。崇禎中，追稱大賢（詳見(jiàn)宋史本傳）。

城隍

城隍廟，祀城隍也。有廟無(wú)專祭，合祭于山川壇。

唐李陽(yáng)冰有當(dāng)涂縣城隍廟記，是唐時(shí)已有廟矣。明洪武二年，勅封城隍之神為監(jiān)察司民顯佑伯。三年，正諸神封號(hào)，改題曰「某府、州、縣城隍之神」；與風(fēng)、云、雷、雨、山、川并壇而祀，惟廟別立。每歲三月清明、七月望日、十月朔日厲祭，則府、州、縣正官牒告于廟，奉神主之。其各鄉(xiāng)厲祭，里民亦祭告于神，請(qǐng)主其祭。凡府、州、縣官入境，必致祭于神，然后到任；及祈禱水旱，必先牒告，而后禱于壇。

社稷壇

壇祭，祭社稷也。社祭土，稷祭榖。祭以春秋二仲上戊之日，春以祈、秋以報(bào)也。今壇在永康里，神牌藏于城隍廟。祭之日設(shè)于壇，知縣隨府蒞祭，行三獻(xiàn)禮。祭品羊、豕各一，籩、豆各四，簠、簋各二，鉶各一，爵各三，帛各一（色用黑），樂(lè)用鼓吹。

祝詞云：「品物資生，烝民乃粒。養(yǎng)育之功，司土是賴。維茲仲春（秋），禮宜告（報(bào)）祀。謹(jǐn)以牲帛醴齊、粢盛庶品，式陳明薦。尚饗」！

山川壇

壇祭，祭山川也。以春秋仲月上已日。禮：「諸侯祭封內(nèi)山川」。今之令長(zhǎng)視古諸侯，于法得祀。唐山川與雨師、雷師合祀。宋山川與社稷合祀。元以風(fēng)、云、雷、雨附于社稷，而別祀山川。明洪武初正祀典，分社稷、山川為二。山川以風(fēng)、云、雷、雨合祭，設(shè)立神位：中風(fēng)云雷雨之神，左山川之神，右城隍之神。風(fēng)云雷雨帛四、山川帛二、城隆帛一（色用白）；羊三、豕三、爵各三、鉶各一、籩豆各四、簠簋各二，樂(lè)用鼓吹。獻(xiàn)禮先風(fēng)云雷雨，次山川，次城隍。讀祝，在風(fēng)云雷雨神前。

祝詞云：「惟神妙用神機(jī)，生育萬(wàn)物；奠我民居，足我民食。某等欽奉上命，忝職茲土；今茲仲春（秋），謹(jǐn)具牲醴庶品，用伸常祭。尚饗」！

儀注與社稷壇同。

厲壇

厲壇，祭厲也。歲春清明日、秋七月十五日、冬十月初一日，凡三祭，以祀境內(nèi)無(wú)祀之鬼神。古祭法，有泰厲、公厲、族厲，此厲祭之所自始。明洪武間，令府、州、縣歲祭無(wú)祀鬼神。先期三日，主祭官牒告于城隍之神。至日，設(shè)城隍位于壇上，用豕一、羊一。設(shè)無(wú)祀鬼神于壇下左右，題曰「境內(nèi)無(wú)祀鬼神」；用羊二、豕二解置于器，以米三石為羹飯等，鋪設(shè)各鬼神位前。香、燭、酒、紙隨用。行禮止于城隍神位前，儀注如制。又有鄉(xiāng)厲壇，各鄉(xiāng)村里社人民自設(shè)祭。祭日，與官同，今多廢不舉（舊有牒城隍及祭厲文，文繁不載）。

土地祠

各衙署皆立祠，朔望行香；蓋■〈艸泣〉土者祀以庇民也。

其祝文云：「維神德參化育，保障全城；護(hù)國(guó)庇民，官庶俱賴。今當(dāng)仲春（秋），謹(jǐn)以牲醴，用伸常祭。尚饗」！

旗纛

軍牙六纛之神，原無(wú)廟祀。官署堂右，霜降前一日，鎮(zhèn)防官率軍士盛裝鎧仗到教場(chǎng)，張幕駐劄；至霜降日，以羊一、豕一、帛一（色用白），行三獻(xiàn)禮。畢，撤幕，裝束結(jié)隊(duì)回營(yíng)。

其祝文云：「維神正直無(wú)私，指揮軍士；助揚(yáng)威武，皆仗神功。某等領(lǐng)承上命，守御茲土；時(shí)維季秋，謹(jǐn)以牲醴庶品，用伸常祭。尚饗」！

名宦祠

祠雖設(shè)在縣學(xué)，然名宦從未有祀者。通邑士民擬祀前令沈朝聘、陳璸；然陳已同總督范公祀在郡庠，而沈尚缺焉未舉，不免為海外一歉事云！

鄉(xiāng)賢祠

鄉(xiāng)賢，古所謂「鄉(xiāng)先生沒(méi)而祭于社」者也。新造之邑，鄉(xiāng)賢雖尚有待，然以山高水深之區(qū)，安知不有名賢輩出，如丘文莊、海忠介其人者。異日蟬聯(lián)鵲起，■〈企〉予望之。

·公式

立春

先一日，縣官率所屬吏民，迎春于東郊；以位為序，尊者在后。土牛、勾芒導(dǎo)前，回，置諸儀門，西向。春至?xí)r，鞭土牛以畢寒氣，禮勾芒以示農(nóng)祥。事雖近戲，夫猶行古之道也。

新官上任

前期一日，宿城隍廟。至期，祀神畢，鼓樂(lè)彩仗，吏胥人役引導(dǎo)至衙。祭儀門，具朝服，望闕謝恩；乃坐堂上，受屬吏書(shū)役參叩，即趨候各上司。涓日謁圣，然后放告。

·鄉(xiāng)飲酒禮

順治二年，詔各省、府、州、縣每歲正月十五日、十月初一日，于儒學(xué)舉行鄉(xiāng)飲酒禮。設(shè)賓、僎、介、主，讀律誥，安幾席，歌詩(shī)三章以燕樂(lè)之；申朝廷之法，敘長(zhǎng)幼之節(jié)，酒七巡。禮畢，知縣率賓望北謝恩，賓乃退。

·講約（附養(yǎng)老）

順治九年，頒行六諭，令地方官責(zé)成鄉(xiāng)約人等每月朔望宣誦：一孝順父母，一尊敬長(zhǎng)上，一和睦鄉(xiāng)里，一教訓(xùn)子孫，一各安生理，一莫作非為。

康熙九年，頒行上諭十六條。十八年，頒鄉(xiāng)約全書(shū)。每月朔望，有司偕紳矜齊集明倫堂，及軍民人等俱聽(tīng)宣講：一敦孝悌，以重人倫；一篤宗族，以昭雍睦；一和鄉(xiāng)黨，以息爭(zhēng)訟；一重農(nóng)桑，以足衣食；一尚節(jié)儉，以惜財(cái)用；一隆學(xué)校，以端士習(xí)；一黜異端，以崇正學(xué)；一講法律，以儆愚頑；一明禮讓，以厚風(fēng)俗；一務(wù)本業(yè)，以定民志；一訓(xùn)子弟，以禁非為；一息誣訟，以全良善；一戒窩逃，以免株連；一完錢糧，以省催科；一聯(lián)保甲，以弭盜賊；一解讎忿，以重身命。

是年，頒行養(yǎng)老之典恩詔：給賞耆民絹一疋、綿一斤、米一石、肉十斤。

二十七年，恩詔：軍民年七十以上者，許一丁侍養(yǎng)，免其雜派差役；八十以上者，給與絹一疋、綿一斤、米一石、肉十斤；九十以上者，倍之。

四十二年三月，奉恩詔：軍民年七十以上者，許一丁侍養(yǎng)，免其雜派差役；八十以上者，給與絹一疋、綿一斤、米一石、肉十斤；九十以上者，倍之；至百歲者，題明給與建坊銀兩。

五十二年三月，恩詔：軍民年七十以上者，許一丁侍養(yǎng)，免其雜派差役；八十以上者，給與絹一疋、綿一斤、米一石、肉十斤；九十以上者，倍之；至百歲者，題明給與建坊銀兩。

五十二年三月十八日，恭遇皇上六旬萬(wàn)壽，各省耆老親詣闕廷叩祝?；噬险僦?xí)炒涸穼m門外，賜宴。奉上諭云：「書(shū)稱：文王善養(yǎng)老者；孟子云：七十非帛不煖、非肉不飽。帝王之治天下，發(fā)政施仁，未嘗不以養(yǎng)老尊賢為首務(wù)。近來(lái)士大夫只論做官之賢否、移風(fēng)易俗之效驗(yàn)，所以不暇講究孝悌之本心。今日之會(huì)，特出此意。若孝悌之念稍輕而求移風(fēng)易俗，其所厚者薄而其所薄者厚矣。爾等皆是老者，比回鄉(xiāng)井之間，各曉諭鄰里，須先孝悌。倘天下皆知孝悌之重，此誠(chéng)移風(fēng)易俗之本、禮樂(lè)辭讓之根，非淺鮮也。昨日甘霖大沛，四野沾足，朕心大悅。爾等毋誤農(nóng)時(shí)，速回本地。特諭」！

論曰：禮之重于天下也，朝廷有禮，則尊卑序；饗祀有禮，則誠(chéng)敬昭；上下周旋，裼襲燕會(huì)有禮，則不數(shù)不瀆而齒讓行。蓋伊古以來(lái)，莫之有易也。然禮以繪道，（道）原于天，而體備于夫子，垂統(tǒng)于先賢先儒，集成于朱子，而未有進(jìn)朱子于十哲之列者。昔韓昌黎謂孟子辟楊、墨，衛(wèi)圣道功，不在禹下。當(dāng)宋之季，新說(shuō)言人人殊，朱子獨(dú)宗濂、洛之傳，以上繼洙、泗，其功亦豈異也？圣天子躋之十哲，曠世之舉超前軼后；將見(jiàn)禮教風(fēng)行，斯道燦然，日月麗而江河流，所謂海濱鄒魯，不其然乎？