北宋“西軍”與關(guān)隴宋代石窟

史進(jìn)道：“小人大膽，敢問(wèn)官人高姓大名？”那人道：“灑家是經(jīng)略府提轄，姓魯，諱個(gè)達(dá)字。敢問(wèn)阿哥，你姓甚么？”……魯達(dá)道：“俺也聞他名字，那個(gè)阿哥不在這里。灑家聽(tīng)得說(shuō)，他在延安府老種經(jīng)略相公處勾當(dāng)。俺這渭州，卻是小種經(jīng)略相公鎮(zhèn)守，那人不在這里。你既是史大郎時(shí)，多聞你的好名字，你且和我上街去吃杯酒?！?/p>

這是《水滸傳》第三回魯智深首次登場(chǎng)時(shí)與史進(jìn)的對(duì)話。作為書(shū)中著墨最多的人物之一，作者將魯智深的出身設(shè)置為渭州小種經(jīng)略相公手下的提轄官，而途徑渭州的史進(jìn)則是去延安府尋找在老種經(jīng)略相公手下做教頭的師父王進(jìn)。此外，梁山好漢中的“病大蟲(chóng)”薛永，“金錢(qián)豹子”湯隆也和老種經(jīng)略產(chǎn)生過(guò)交集。今人對(duì)北宋的印象往往是“重文抑武”、“強(qiáng)干弱枝”，何以《水滸傳》中卻有“老種小種”這樣在關(guān)隴深孚眾望的高級(jí)軍官？

《水滸傳》雖成書(shū)于元明之際，其中主要人物的事跡卻早在南宋就有了雛形。書(shū)中對(duì)兩位種經(jīng)略相公的描寫(xiě)也非全然出自杜撰，他們正是北宋“西軍”的代表人物。作為一支重要而特殊的軍事力量，“西軍”活躍在保衛(wèi)邊境、開(kāi)拓疆土、鎮(zhèn)壓叛亂等戰(zhàn)場(chǎng)，活動(dòng)軌跡與北宋相始終，其余脈還對(duì)南宋初年的軍事產(chǎn)生了深刻影響。

除了史籍和文學(xué)作品，“西軍”的足跡還被記錄在關(guān)隴地區(qū)的石窟之中，豐富的造像、題記等遺存為我們提供了一個(gè)兼具歷史價(jià)值和藝術(shù)性的觀察視角。

陜北：番漢雜處的沖突焦點(diǎn)

所謂“西軍”，一般是指北宋在陜西路及河?xùn)|路的麟、府等州承擔(dān)邊防與對(duì)外作戰(zhàn)任務(wù)的軍隊(duì)。宋太宗雍熙二年，自唐末就盤(pán)踞于夏州、銀州一帶的拓跋黨項(xiàng)在李繼遷的帶領(lǐng)下公開(kāi)叛宋，此后西夏就一直是西軍的主要作戰(zhàn)對(duì)象。陜西路北部作為雙方?jīng)_突的核心地帶，一直是宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻防焦點(diǎn)。

黨項(xiàng)首領(lǐng)拓跋思恭因平定黃巢之亂有功被封為定難軍節(jié)度使，治所在夏州朔方縣，即十六國(guó)時(shí)赫連勃勃所筑統(tǒng)萬(wàn)城。宋太宗淳化五年被宋軍焚毀。圖為統(tǒng)萬(wàn)城遺址。

由于自然條件的限制，陜北地區(qū)的人口密度曾長(zhǎng)期處于低位，佛事活動(dòng)也不算興盛。在石窟藝術(shù)蓬勃發(fā)展的北魏至隋唐時(shí)期，陜北只營(yíng)建了少量小型石窟，數(shù)量和規(guī)模都遠(yuǎn)遜于鄰近的隴右、河?xùn)|等地。而在石窟營(yíng)造已進(jìn)入低潮期的北宋，陜北卻迎來(lái)了開(kāi)窟造像的高峰。

西夏崛起帶來(lái)的軍事壓力迫使北宋朝廷不斷強(qiáng)化關(guān)隴的防務(wù)，作為邊防要沖的陜北開(kāi)始大規(guī)模駐軍，同時(shí)沿邊境修筑了密集的堡寨，招納散居各地的羌蕃部落作為屏障。人口的涌入和聚居點(diǎn)的增加為佛教發(fā)展提供了土壤，時(shí)刻籠罩的戰(zhàn)爭(zhēng)陰云則進(jìn)一步催生出邊地軍民強(qiáng)烈的信仰需求，開(kāi)鑿石窟、供養(yǎng)佛像成為他們表達(dá)寄望的主要方式。陜北地區(qū)年代可考的宋代石窟多數(shù)開(kāi)鑿于仁宗慶歷二年至徽宗重和二年之間，與宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間段基本重合。

陜北宋代石窟大都位于城寨和戍堡附近，如鐘山石窟即緊鄰康定五年修筑的安定堡，清涼山石窟距延州城僅有七十步。再如鎮(zhèn)川的懸空寺石窟，原本是西夏所筑的羅兀城，宋軍于元豐四年攻占此地后在城內(nèi)崖壁上開(kāi)窟造像，因其營(yíng)壘改造出了一處石窟寺。之所以呈現(xiàn)出這樣的規(guī)律，是因?yàn)闋I(yíng)造石窟的中堅(jiān)力量就是守衛(wèi)這些據(jù)點(diǎn)的軍士。由石窟中的營(yíng)造題記可知，主導(dǎo)開(kāi)窟造像、重修妝鑾等活動(dòng)的大多是中級(jí)軍官，如駐泊同州保捷第二十二指揮軍頭單宗及屬下將領(lǐng)曾于熙寧八年五月二十九日在鐘山石窟修菩薩像數(shù)十尊；清涼山萬(wàn)佛洞石窟中則有“延州振武第一指揮第一都馬戊為亡過(guò)父母今修佛一尊菩薩四尊愿早升天界”題記；城臺(tái)寺石窟中亦有“武功郎權(quán)延路兵馬鈐轄兼第七將統(tǒng)制西路軍馬楊仲”重裝佛像記。

基層軍人也常以多人合資的方式開(kāi)鑿小型佛龕。如鐘山石窟“熙寧五年三月十五日本堡弓箭手王友王大賀文友等三人同發(fā)心結(jié)連修下生佛三尊并妝畫(huà)已了請(qǐng)僧慶賀十月一日永為供養(yǎng)”題記；安塞堡招安石窟中有第五將籍所屬九名軍人的造像記，記錄了他們自元佑八年創(chuàng)修佛像，中途因西夏入侵而中斷，直到二十年后的政和三年才終于完成的經(jīng)歷。有趣的是，他們認(rèn)為軍人能“盡威勇之心”卻“難生善意”，開(kāi)鑿佛像是為了讓同袍“望見(jiàn)像皆生善意”。

值得注意的是，廣義上的西軍不僅指關(guān)隴的地方部隊(duì)，還包括各地調(diào)往西北進(jìn)行屯戍和作戰(zhàn)的部隊(duì)。在招安石窟第3窟中就出現(xiàn)了五則“京東兗州武衛(wèi)三十四指揮”所屬官兵的題記，他們應(yīng)是由兗州調(diào)來(lái)的禁軍，負(fù)責(zé)守衛(wèi)招安這一延州外圍的前哨站。西軍的作戰(zhàn)范圍也不單局限于西北。作為北宋中晚期戰(zhàn)斗力最為強(qiáng)勁的部隊(duì)，西軍曾被調(diào)往南方執(zhí)行抵御安南入侵、平定嶺南叛亂、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義等任務(wù)。

西軍將領(lǐng)的出身同樣具有多樣性。宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)前期的西軍將領(lǐng)來(lái)自全國(guó)各地，陜西本土出身的將領(lǐng)較少。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的不斷發(fā)展，西軍中涌現(xiàn)出了許多關(guān)隴出身的將領(lǐng)，一些外地籍貫的將領(lǐng)也數(shù)代植根西北，形成了種氏、姚氏、折氏等將門(mén)世家，三代為將的種氏家族就是其中的代表。事實(shí)上，《水滸傳》中有關(guān)“老種小種”兩位經(jīng)略相公的設(shè)定頗有問(wèn)題。據(jù)《宋史·種師道傳》，種師道年老之后被稱(chēng)為“老種”，但他是種氏家族中唯一長(zhǎng)期經(jīng)略渭州的將領(lǐng)；若以活躍于鄜延路的種諤為“老種”，則種師道知渭州時(shí)種諤早已去世三十余年。盡管存在訛誤，演義小說(shuō)的著墨仍能從側(cè)面反映出種氏家族曾經(jīng)的影響力。

部隊(duì)構(gòu)成方面，西軍中既有駐屯關(guān)隴的禁軍、地方的廂兵及弓箭手、寨戶等鄉(xiāng)兵，還有從內(nèi)屬的羌蕃部落中招募的蕃兵。宋人將散居于關(guān)隴邊境的黨項(xiàng)、吐蕃諸部分為生戶和熟戶，“接連漢界、入州城者，謂之熟戶；居深山僻遠(yuǎn)，橫過(guò)寇掠者，謂之生戶”。在宋人看來(lái)，熟戶“戀土田，護(hù)老弱、牛羊，遇賊力戰(zhàn)，可以藩蔽漢戶”，蕃兵的主要兵源正是熟戶。

蕃兵是西軍中的重要力量，不僅擴(kuò)充了軍隊(duì)規(guī)模、使戰(zhàn)斗力顯著提升，還貢獻(xiàn)了府州折氏家族這樣的將門(mén)世家。折氏本同拓跋氏一樣，是被中原王朝羈縻的黨項(xiàng)部族。入宋以來(lái)，折氏自折德扆以下五世皆為北宋戍邊西北，《宋史》評(píng)價(jià)折氏“獨(dú)據(jù)府州，控扼關(guān)隴，中國(guó)賴之”、“繼生名將，世篤忠貞，足為關(guān)隴之捍，可謂無(wú)負(fù)于宋者矣”。同種氏一樣，折氏的影響也體現(xiàn)在后世的小說(shuō)曲藝當(dāng)中，楊家將故事中佘太君的原型可能就出自折氏家族。

折繼閔神道碑拓片。碑原在府谷縣天平山折氏家族墓地折繼閔墓前，現(xiàn)藏于西安碑林。

西軍蕃兵對(duì)營(yíng)造石窟亦頗具熱情。據(jù)杜建錄等人的統(tǒng)計(jì)，關(guān)隴地區(qū)的安塞、志丹、子長(zhǎng)、延安、富縣、合水都發(fā)現(xiàn)有蕃兵與熟戶的造像題記。如鐘山石窟第３窟“安定堡番落弟七十指揮弟一都長(zhǎng)待李次自發(fā)虔心修菩薩二十尊永為記”，清涼山萬(wàn)佛洞石窟第１窟“番落弟三營(yíng)男弟子曹造上二尊元豐四年”，樊莊石窟第２窟“延安府蕃落六十七□□□□自發(fā)虔心修佛三尊紹圣二年四月”等，反映的多是中級(jí)軍官的造像活動(dòng)，可以從中了解到蕃兵的編制制度、姓氏、家庭等信息。鄰近保安軍德靖寨的何家坬石窟中的題記則幾乎全為蕃兵軍官和黨項(xiàng)熟戶所留，不僅體現(xiàn)出黨項(xiàng)軍民對(duì)開(kāi)窟造像的熱忱，還可窺見(jiàn)黨項(xiàng)社群中存在以佛教名義進(jìn)行結(jié)社的情況。

與唐代相比，陜北宋代石窟的造像題材并沒(méi)有太多創(chuàng)新，但在內(nèi)容選擇上有一定的傾向性。以規(guī)模較大且藝術(shù)水平高超的鐘山石窟第3窟為例，其主體內(nèi)容為三世十方諸佛，中心佛壇的下方浮雕十六羅漢；觀音在洞窟中多次出現(xiàn)，且演繹出了自在觀音、渡海觀音等不同形象；釋迦牟尼涅槃變相則占據(jù)了洞窟東壁的核心位置。對(duì)于陜北軍民而言，頻繁的戰(zhàn)事往往意味著死亡的威脅，三川口、好水川等大規(guī)模作戰(zhàn)的失利甚至?xí)斐山f(wàn)人的傷亡，解救現(xiàn)世苦難的觀音、超越死亡的涅槃、象征往生凈土的彌勒等形象也因此更易獲得他們的青睞。十六羅漢浮雕的神態(tài)極富感染力，造像的神圣性被現(xiàn)實(shí)中的喜怒哀樂(lè)所取代，這樣的表現(xiàn)手法能夠在一定程度上反映出當(dāng)?shù)剀娒褛呄蚴浪谆?、個(gè)性化的審美需求。

鐘山石窟第3窟內(nèi)的彌勒造像

旺盛的開(kāi)窟需求也催生出一批活躍于陜北地區(qū)的石匠團(tuán)隊(duì)。石建剛等人曾對(duì)陜北宋金石窟中的工匠題記進(jìn)行整理，梳理出米延福、介氏家族等本地工匠團(tuán)隊(duì)及王信、薛成等外來(lái)匠人群體，其技術(shù)水平互有高低，藝術(shù)風(fēng)格也各具特色。這些工匠團(tuán)體的存在使石窟造像的技術(shù)和風(fēng)格得以發(fā)展與繼承，形成了兼具時(shí)代特征與地方特色的陜北宋代石窟藝術(shù)。

隴右：從慶歷和議到熙河開(kāi)邊

隴右地區(qū)的情勢(shì)較陜北更為錯(cuò)綜復(fù)雜。安史亂起，唐朝在河西、隴右的精銳軍隊(duì)被調(diào)往內(nèi)地平叛，吐蕃趁虛占領(lǐng)了隴右道大部分地區(qū)。晚唐吐蕃內(nèi)亂之后，這一地區(qū)逐漸形成了吐蕃諸部、回鶻、歸義軍等勢(shì)力犬牙交錯(cuò)的狀態(tài)。白居易曾就西北形勢(shì)發(fā)出“平時(shí)安西萬(wàn)里疆，今日邊防在鳳翔”的感慨，這些歷史遺留問(wèn)題同樣讓五代宋初中原政權(quán)的邊防倍感壓力。

從宋真宗咸平五年開(kāi)始，西夏逐步占領(lǐng)了靈州及河西大部分地區(qū)，使北宋的環(huán)慶、涇原、秦鳳諸路直接與西夏接壤，成為被攻掠襲擾的對(duì)象。仁宗景祐五年，西夏國(guó)主元昊棄宋朝封號(hào)稱(chēng)帝，拉開(kāi)了雙方大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。為加強(qiáng)關(guān)隴防務(wù)，仁宗將夏竦、韓琦、范仲淹等人調(diào)往陜西路任正、副經(jīng)略安撫使。范仲淹推薦原本在湖州任職的同年好友滕宗諒出知涇州，負(fù)責(zé)涇原路前線的軍政事宜。上任途中，滕宗諒行經(jīng)以唐代大型阿彌陀佛造像聞名的邠州大佛寺石窟，留下了“尚書(shū)刑部員外郎直集賢院滕宗諒詔守徑塞繼至于此后二日謹(jǐn)識(shí)石室”題記。

大佛寺石窟中還有兩則與水洛城事件有關(guān)的題記。水洛城事件發(fā)生在慶歷宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)的末段，始于渭州邊將與陜西路主官關(guān)于是否筑造水洛城的爭(zhēng)論，之后逐漸上升為北宋君臣對(duì)邊策方針的大討論。為了解情況，朝廷派遣魚(yú)周詢、周惟德前往西北，與陜西路都轉(zhuǎn)運(yùn)使程戡一同實(shí)地勘察，一行人在石窟中鑿刻了“慶歷四年孟夏三日都槽內(nèi)閣程戡勝之鹽鐵副使魚(yú)周詢?cè)Ｖ畬m苑使周惟德輔賢因奉命西垂體量經(jīng)此擻題”的題記。本次事件以朝廷認(rèn)可水洛城筑城而告終，持反對(duì)意見(jiàn)的涇原路統(tǒng)帥狄青被王素取代。然而王素調(diào)任不足一年即坐事被貶往華州，赴任路上亦曾在大佛寺石窟中題壁。曾瑞龍先生認(rèn)為水洛城事件的結(jié)果代表著宋朝拓邊意識(shí)的抬頭，可視為熙豐時(shí)期大規(guī)模開(kāi)邊的前奏，亦可知西軍軍官在鎮(zhèn)時(shí)具有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。

經(jīng)過(guò)五年的戰(zhàn)爭(zhēng)，宋夏雙方于慶歷四年議和，范仲淹也因新政失敗被貶謫鄧州，為滕宗諒寫(xiě)下了千古名篇《岳陽(yáng)樓記》。此后除英宗治平元年李諒祚曾進(jìn)攻慶州外，宋夏在隴右并無(wú)大規(guī)模戰(zhàn)事，西軍卻并未因此沉寂。神宗施行變法后，邊策全面轉(zhuǎn)向積極進(jìn)取，西軍又被賦予開(kāi)邊拓土的新使命。

熙寧元年，王韶上《平戎策》三篇，認(rèn)為收復(fù)河湟地區(qū)對(duì)平定西夏有重要的戰(zhàn)略意義。神宗任命他為秦鳳路經(jīng)略司機(jī)宜文字，往秦州進(jìn)行進(jìn)取熙河的籌備工作，還撤換了對(duì)變法及開(kāi)邊持保守態(tài)度的秦州知州李師中。李師中在去職前在秦州名勝麥積山石窟題詩(shī)，自比謝安的同時(shí)還嘲諷變法一派是“猿鶴”。熙寧四年，王韶也前往麥積山游覽并題記，一年后他率軍大舉西進(jìn)，從吐蕃和諸羌部落手中陸續(xù)收復(fù)了洮、峨、宕、疊、河、熙等州，恢復(fù)了漢唐以來(lái)的故土。

麥積山石窟133窟羅睺羅受戒彩塑。麥積山石窟在兩宋均有大規(guī)模的營(yíng)建活動(dòng)，這組描繪釋迦牟尼為兒子羅睺羅施戒場(chǎng)景的雕塑是其中的代表。

王韶收復(fù)熙河地區(qū)之后，西軍一直努力鞏固與擴(kuò)張這一區(qū)域，石窟之中也留下了西軍將領(lǐng)的足跡。以徽宗時(shí)的神射手何灌為例，他以熙河路都監(jiān)先后知岷、河等州事，主持軍務(wù)之外還曾大規(guī)模興修水利，著力于地方發(fā)展。河州小積石山中有西秦乞伏氏創(chuàng)建的炳靈寺石窟，何灌曾于政和二年冬日涉冰河前往游覽后題壁而還。

隴右的西軍對(duì)西夏這一宿敵也未曾松懈。哲宗紹圣年間，隴右諸路西軍在經(jīng)略使章楶的率領(lǐng)下連續(xù)對(duì)西夏用兵，以修筑城寨的方式逐步向西夏境內(nèi)推進(jìn)，最終在平夏城、天都山等戰(zhàn)役中取得大勝，使宋夏的邊境線前移至?xí)?、西安州一線，徹底改變了宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。曾處于交戰(zhàn)地帶的原州須彌山石窟也恢復(fù)了佛事。紹圣三年，西軍將門(mén)姚氏的第三代將領(lǐng)、時(shí)知秦州事的姚雄與弟弟姚古率秦鳳路西軍援助平夏城守軍，與各路將領(lǐng)合力擊敗了西夏軍隊(duì)。須彌山51窟內(nèi)有“紹圣四年三月二十三日收隴干姚雄記”題刻，由此可知姚雄在平夏城之戰(zhàn)后也積極參與到拓邊之中，收取原秦兩州間的隴干，使涇原、秦鳳兩路軍隊(duì)能夠相互呼應(yīng)，進(jìn)一步鞏固了邊防。

種師道也在隴右石窟中留下過(guò)行跡。地屬原州彭陽(yáng)縣的北石窟寺是隴東地區(qū)規(guī)模最大的石窟，在北魏開(kāi)鑿的巨型七佛窟165窟內(nèi)，有一則“政和戊戌夏五月甲辰大帥種公統(tǒng)五路兵出鄜延郡卒錢(qián)堅(jiān)迎謁境上……”題刻。根據(jù)《北盟會(huì)編·種公師道行狀》的記載，種師道于政和八年四月率領(lǐng)諸路士兵出席葦平，修筑在兩年前被西夏毀壞的靖夏城。威名遠(yuǎn)播的種師道在出征途中經(jīng)過(guò)北石窟寺時(shí)曾受到當(dāng)?shù)剀娒竦臒崆闅g迎，這則題記正是對(duì)當(dāng)時(shí)的接待活動(dòng)所作的記錄。

北石窟寺165窟外景及種師道題記

西軍及其相關(guān)群體在隴右石窟中進(jìn)行過(guò)重妝重塑、小規(guī)模造像等活動(dòng)，但并未大量開(kāi)鑿新洞窟，造像的題材風(fēng)格均與陜北有密切聯(lián)系。同為西軍活動(dòng)的主要區(qū)域，陜北、隴右的邊州都具有濃厚的軍事色彩，地緣關(guān)系和人口結(jié)構(gòu)也比較接近。在組織大型軍事行動(dòng)時(shí)，朝廷經(jīng)常指派諸路西軍同時(shí)出征、配合作戰(zhàn)，各軍州之間官員將領(lǐng)的調(diào)動(dòng)也較為頻繁，人員的密集互動(dòng)會(huì)在客觀上促進(jìn)石窟營(yíng)造技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格的交流。從陜北及隴東合水地區(qū)石窟中的工匠題名來(lái)看，宋金之際存在一些同時(shí)活躍在兩個(gè)地區(qū)的工匠群體，工匠的流動(dòng)正是技術(shù)和風(fēng)格傳播的直接驅(qū)動(dòng)力。

尾聲與回響

在《水滸傳》的末尾，魯智深在杭州六和寺中“聽(tīng)潮而圓，見(jiàn)信而寂”，梁山泊的故事也隨著宋江等人之死而終結(jié)于徽宗宣和六年。此時(shí)的北宋君臣尚沉醉于克復(fù)幽燕的“不世之功”中，并未意識(shí)到災(zāi)難即將降臨。宣和七年八月，金國(guó)以張覺(jué)降宋一事為由大舉南下，西軍也同北宋王朝一起走向了末路。

在金國(guó)兩次南下攻宋的過(guò)程中，西軍組織了大量軍隊(duì)入援關(guān)東。面對(duì)“天下莫強(qiáng)焉”的金軍，曾經(jīng)威震西北的西軍名將也不復(fù)往日光彩。種師道在憂憤中老病而亡，種師中于援救太原途中軍潰身死，姚古兵敗盤(pán)陀后被貶置嶺南，何灌則在東京保衛(wèi)戰(zhàn)中陣亡。在付出了巨大犧牲之后，號(hào)稱(chēng)勁旅的西軍最終也未能阻止東京城的陷落。

由于主力部隊(duì)內(nèi)調(diào)勤王，留守陜西諸路的西軍不得不以殘兵與金軍周旋，獲得喘息之機(jī)的西夏也再次開(kāi)始入侵，關(guān)隴地區(qū)陷入了危如累卵的境地。在俄藏黑水城文獻(xiàn)中有一組靖康二年鄜延路經(jīng)略安撫使司與下屬軍官間的聯(lián)絡(luò)文書(shū)，要求各部隊(duì)全力搜索在戰(zhàn)斗中潰散的士兵，并盡快將其押回軍前效力，還規(guī)定潰兵若藏匿不出就要將家屬連坐，可見(jiàn)陜北西軍在軍事失利和兵員短缺的重壓之下已瀕臨崩潰。金軍于建炎二年十一月破延州，折可求以麟、府、豐三州降金。建炎四年九月，張浚集中了關(guān)隴剩余的全部兵馬物資與金軍決戰(zhàn)，卻在富平遭遇潰敗，宋軍只能退保通往蜀地的幾處關(guān)口，陜西六路幾乎全部落入金人之手。

隨著根本之地的徹底喪失，曾為西北巨擘的西軍終以悲劇的方式落幕，但西軍的“遺產(chǎn)”仍然為風(fēng)雨飄搖的南宋提供了寶貴的軍事資源。中興四將中的劉光世、韓世忠、張俊三人都出自西軍，在和尚原之戰(zhàn)中大敗金軍吳玠吳璘兄弟也曾是涇原路將領(lǐng)。

不同于宋夏之間的劍拔弩張，金與西夏長(zhǎng)期保持著友好關(guān)系，戰(zhàn)后的陜西諸路因此得到了比北宋時(shí)更為穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。韓茂莉曾對(duì)金代西北的人口狀況進(jìn)行過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)陜北和隴東各軍州的人口密度有了顯著的增長(zhǎng)，其中鄜州、邠州的人口密度在整個(gè)金統(tǒng)治區(qū)內(nèi)都名列前茅。

隨著人口和經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，關(guān)隴地區(qū)的開(kāi)窟造像活動(dòng)又重新開(kāi)始繁榮。在陜北，清涼山萬(wàn)佛洞、城臺(tái)寺、萬(wàn)安禪院等石窟依然有頻繁的造像活動(dòng)，還新開(kāi)鑿了石泓寺石窟第2窟這樣具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的大型洞窟。考察題記可知，金代造像的供養(yǎng)人仍然以蕃漢軍士為主，如石泓寺第2窟中有“晉寧軍二十三指揮使箭□羅仲妝造菩薩一尊皇統(tǒng)八年”和“晉寧軍蕃落一百九指揮使馬德因送寧州同知妝造菩薩一尊合家平安皇統(tǒng)八年五月初”等題記。出現(xiàn)在題記中的這些軍人——尤其是蕃兵軍士——也許就是當(dāng)年降金的西軍官兵及其后裔。

開(kāi)鑿于金代早期的石泓寺石窟第2窟，洞窟形制和造像題材與北宋治平四年的鐘山石窟第3窟相近。

陜北宋金兩代的石窟在造像題材和風(fēng)格上也表現(xiàn)出明顯的傳承關(guān)系，如北宋中晚期流行在陜北石窟中的僧伽、大日如來(lái)等題材的造像就繼續(xù)出現(xiàn)在金代石窟中。 自北宋中期就活躍于陜北的介氏家族仍繼續(xù)著他們的石匠事業(yè)，經(jīng)過(guò)跨越宋金兩代、至少五輩人的不懈努力，他們的作品遍布陜北各地，成為了該地區(qū)最為重要的工匠群體。

在隴右，處于南宋境內(nèi)麥積山石窟并未因戰(zhàn)火的波及而停滯佛事，洞窟和寺院的大規(guī)模重修仍在繼續(xù)。今人在維修東崖大佛時(shí)曾在主尊的白毫相中發(fā)現(xiàn)一個(gè)定窯芒口碗，碗上墨書(shū)“秦州甘谷城塑匠高振同是紹興二十七年八月二十五日”。而在金國(guó)控制下的慶州合水縣，石窟，華池寨巡檢李大夫從延長(zhǎng)縣請(qǐng)來(lái)石匠王志，為其在安定寺新開(kāi)鑿了一個(gè)洞窟。五十七年后的大定十八年，李大夫之子李世雄再次邀請(qǐng)到王志，完成了窟內(nèi)的菩薩和羅漢造像，此時(shí)王志的助手已經(jīng)由他的女婿換成了外孫女。信仰與技術(shù)的共同傳承，使關(guān)隴地區(qū)的石窟藝術(shù)能夠綿延宋金兩代，成為了中國(guó)石窟藝術(shù)譜系中獨(dú)具特色的篇章。

當(dāng)易代鼎革的陣痛漸漸散去，生活也終會(huì)恢復(fù)平靜。北宋覆亡十七年之后的甲子年春社日，曾有一位鄭彭壽攜家人朋友來(lái)到北石窟寺游覽，并在七佛窟外題刻留念。不知這位鄭先生看到二十六年前那則“大帥種公”的題記時(shí)，是否曾向自己的子侄們提起有關(guān)老種經(jīng)略相公和前朝西軍的種種往事。