平田茂樹談日本宋史研究的最新動態(tài)

平田茂樹（澎湃新聞 蔣立冬 繪）

平田茂樹（Hirata Shigeki）教授長期從事宋史研究，他在大阪市立大學(xué)舉辦的每月一期的“宋代史談話會”，目前已經(jīng)舉辦到了兩百多期，每期都會邀請日本的宋史學(xué)者進行研究報告，儼然已經(jīng)成為日本宋史研究的重鎮(zhèn)。本次訪談邀請平田教授談了他最近的研究和日本宋史研究的最新動態(tài)。

日本宋史研究會每年都會有夏合宿活動，學(xué)者們在敘舊的同時也報告自己一年來的研究。今年在伊東的夏合宿報告會，您覺得有哪些亮點呢？

平田茂樹：日本的宋史研究會是從1976年開始，每年夏天舉行三天的“合宿”，這已經(jīng)有四十年以上的歷史了。近年來籌備“合宿”時關(guān)注以下三點。第一，以設(shè)立共同課題的論壇形式進行討論。今年論壇的主題是宋代的書信，邀請了研究中國文學(xué)的來自大阪大學(xué)的淺見洋二和來自九州大學(xué)的東英壽兩位先生，我們?nèi)艘黄鹁退未鷷庞惺裁刺卣?、書信的用途、文集中的書信如何被收錄等問題進行了討論。第二，邀請海外研究者一起進行討論。去年邀請了三位臺灣學(xué)者，今年從香港邀請了三名研究者參與。第三，邀請博士生以及博士后這些青年研究者進行報告，提高研究水平。這三項措施已經(jīng)開展了幾年，我切實地感覺到日本宋史研究的水平有所上升。

您過去的一年多帶領(lǐng)著學(xué)生精讀洪咨夔的文集，這樣的用意在哪里呢？

平田茂樹：臺灣的黃寬重先生主張閱讀文集。南宋史料當(dāng)中，與北宋《續(xù)資治通鑒長編》相類的史料非常少，因此需要解讀文集。但是，讀文集時不能只讀文集的一部分，需要通讀文集的整體內(nèi)容。通過這些工作，南宋社會的全貌變得清晰起來。實際上，文集當(dāng)中收錄了詩詞、公文書（劄子、奏、狀、表、啟等）、記、序、題跋、書信、日記、墓志銘、行狀、神道碑等不同的史料。一般來說，文學(xué)研究者關(guān)注詩詞、記、序、題跋和書信這些史料，政治史研究者傾向于利用公文書、墓志銘、行狀等材料。但是，這樣的利用方法存在問題。接下來我從網(wǎng)絡(luò)研究與史料之間的聯(lián)系來說明一下。

目前關(guān)于宋代網(wǎng)絡(luò)研究的主要方向主要有：（一）政治的網(wǎng)絡(luò)；（二）家族、宗族的網(wǎng)絡(luò)；（三）思想、文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)；（四）交游圈。這些研究成果的四種取向，與它所使用史料的性質(zhì)關(guān)系密切。例如第（一）種是有關(guān)北宋的新舊黨、南宋的和戰(zhàn)派等所謂“朋黨”的研究，一般以《宋史》《續(xù)資治通鑒長編》《建炎以來系年要錄》等正史、實錄類史料為主，再結(jié)合相關(guān)材料進行分析。第（二）種，盡管明清以后的研究可以利用“家譜”、“族譜”的材料，但對宋史來說，仍是通過分析“墓志銘”、“神道碑”、“行狀”等核心史料，推進婚姻圈、地方社會等問題的研究。第（三）種是思想史研究者、文學(xué)研究者進行研究的方向。前者的目的是探明學(xué)派或思想形成的過程，以往主要利用的是《宋元學(xué)案》《宋元學(xué)案補遺》等材料，但在近年越發(fā)重視對書信的分析，特別是朱熹和他的弟子或其他思想家之間往來的書信等等。而后者同樣也在推進以詩和書信為中心的分析。第（四）種則是視角更加新穎的研究。除了一系列圍繞交游的各種情況展開的研究以外，2015年臺灣長庚大學(xué)召開的“游于藝：十一至十四世紀(jì)士人的文化活動與人際網(wǎng)絡(luò)”學(xué)術(shù)研討會也頗具代表性。幾位與會的研究者展示了較新的研究方向，即利用“文集”所載的序、題跋、記、日記、書信等材料，考證宋元之際士大夫多種多樣的交游圈以及文化活動。

原本從（一）到（四）均非相互割裂的議題，但實際上，其研究結(jié)論總不免受到使用史料的性質(zhì)的影響。例如十九世紀(jì)八十年代，美國的韓明士（Robert Hymes）提出，與“中央志向型”的北宋精英不同，南宋的精英更傾向于在以自己鄉(xiāng)里為中心的地域社會內(nèi)締結(jié)婚姻關(guān)系，并通過參與地域社會內(nèi)部的各種事務(wù)獲取自身的社會地位。這個“精英地方化”的學(xué)說在學(xué)界影響甚大。韓明士當(dāng)時主要使用的材料是墓志銘，近似于上述第（二）種的研究方向。然而他的這一成果，撇開史料誤讀的問題，若進一步運用網(wǎng)絡(luò)的研究方法，把（一）、（三）、（四）納入視野，則必將看到不同于（二）的情形。也就是說，婚姻圈可以重疊于政治的網(wǎng)絡(luò)、思想與文學(xué)網(wǎng)絡(luò)或者交游圈等不同領(lǐng)域，那么反過來需要意識到的是，將多種不同類型的網(wǎng)絡(luò)整合、聯(lián)結(jié)起來并試圖進行解釋，即是多種網(wǎng)絡(luò)空間模型的構(gòu)筑。

因此，在研究生的課程中，以徹底解讀洪咨夔文集為目的，讓研究生們各自負(fù)責(zé)一部分內(nèi)容的翻譯和注釋，再對內(nèi)容進行討論。借此我們可以了解到洪咨夔生平的活動、社交網(wǎng)絡(luò)以及思想等方面信息。

記得您之前是在精讀魏了翁的文集。在這些人的文集背后，您是否有一個更大的學(xué)術(shù)計劃呢？

平田茂樹：都市社會研究認(rèn)為都市內(nèi)存在官府、學(xué)校、商業(yè)街、宗教設(shè)施等中心的“都市核”，對以“都市核”為中心的都市空間構(gòu)造、秩序、網(wǎng)絡(luò)等方面進行研究。宋代社會網(wǎng)絡(luò)的研究當(dāng)中也同樣借鑒此觀點。因此，我目前的研究計劃是這樣的：挑選出魏了翁、吳泳、洪咨夔、崔與之等幾個人物，假定他們是南宋地方社會的“人物核”，在對他們的相關(guān)文集進行徹底分析的基礎(chǔ)上，探討這些“人物核”是如何聯(lián)系在一起，如何推動當(dāng)時的社會，他們之間的交流方法、集合意識等問題。例如，考察理宗朝政治時，學(xué)界經(jīng)常會從道學(xué)派和反道學(xué)派的對立角度來分析，對以道學(xué)派的代表之一的福建真德秀為中心的勢力關(guān)注得較多。但實際上，以四川魏了翁為中心的勢力與以真德秀為中心的福建勢力有深刻的關(guān)聯(lián)，并通過他們的人脈關(guān)系，浙江、江蘇、江西等各地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)也聯(lián)系在一起。因此我希望通過結(jié)合這幾個“人物核”來分析，理清當(dāng)時的社會實態(tài)。

您之前的論文認(rèn)為士人的交游研究（即之前您提到的第四種視角）可以從三個方向取得突破，分別是交游的形態(tài)、交游的空間以及新史料的利用，您能說明一下最近學(xué)界在這三個方面取得的成果嗎？

平田茂樹：宋代交游研究當(dāng)中有以下三點需要注意。第一是交游的形態(tài)。梁建國的《朝堂之外：北宋東京士人交游》（中國社會科學(xué)出版社，2016年）一書關(guān)注拜謁、走訪、宴飲、雅集、送別等五種交游形態(tài)。之前還有學(xué)者注意到“贈”的行為。合山究的《贈答品に関する詩にあらわれた宋代文人の趣味的交遊生活》(《由贈物詩所反映之宋代文人趣味的交游生活》，《中國文學(xué)論集》二，1971年）一文中提到：“伴隨著文人趣味的勃興，士大夫之間的交游形態(tài)也一改舊貌，鋪開了一幅獨特嶄新的畫卷。這種變化有不少具體的實例可資佐證，而人們相互饋贈風(fēng)雅的趣味物品作為餞別和生日禮物的習(xí)慣逐漸普及，就是其中一例?！痹撐奶接懥怂未兊糜葹榕d盛的贈答品應(yīng)酬網(wǎng)絡(luò)，又舉出與“贈”的行為相關(guān)的主要物品，是詩和書信。

其二是交游的空間。這是一個值得注意的觀察視角。在前述梁建國的書中，士大夫的交游，在朝堂以外，還有衙署、寺觀、酒肆、茶坊等公共空間，以及住宅、庭院等私人空間。例如北宋首都開封的宅園，作為士大夫鑒賞文學(xué)作品、古董、美術(shù)品的場所，是其中一種交游空間。城門、園林、寺觀、朝廷甚至衙門等處，則經(jīng)常出現(xiàn)“送別”的情景。而在這種情景之中，士大夫通常都會饋贈對方送別詩，或者是稱為“贈序”的文學(xué)作品。也就是說，關(guān)于交游空間，我們不但需要注意其具體場所，還要留意在這些場所中演繹交游這一行為所需的種種物件。

其三是史料的特征與功能呈現(xiàn)的新面相。拙稿《南宋周辺社會における士大夫の交流と“知”の構(gòu)築―魏了翁、呉泳、洪咨夔の事例を手がかりとして―》(《南宋邊緣社會士大夫的交流與知識的形成——以魏了翁、吳泳、洪咨夔的事例為線索》，《大阪市立大學(xué)東洋史論叢》十八，2017年）探討了書信的三種系統(tǒng)。即將士人間交流的書信大體區(qū)分作三種：第一種是與公文書功能相似的書信。例如魏了翁的一批書信，是在向官府遞送上奏或下達命令的文書時，為了保證公文書的實效化，另外寫給官員個人以表示請求或下達指示的。第二種是命名為“啟”的書信?！皢ⅰ笔枪賳T就赴任或晉升等事知會并表達問候的書信，從內(nèi)容上看是私人層面的交往，但實際對公層面的官僚世界的交際發(fā)揮了潤滑油的作用。第三種是真正屬于“私的圈域”的書信。在這類書信中，士大夫圍繞各種各樣的問題，包括政治、學(xué)術(shù)、文學(xué)等方面甚至更加私人的問題進行交流。這種類型，在魏了翁、吳泳、洪咨夔的文集中，大致相當(dāng)于被稱為“書”的書信。

由書信所見南宋中后期的士人交游網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出怎樣的特點呢？

平田茂樹：從南宋中期的交游情況來看，需要注意以下一點。即南宋首都杭州為代表的所謂“政治中心”的交游與周邊、邊緣社會的交游之間是不同類型的。這是我之前對吳泳書信進行整理分析時意識到的。以吳泳為例，體現(xiàn)了他在首都時交游情況的書信較多地被留存下來。吳泳當(dāng)時身邊有非常多的友人，他生活在能夠通過直接拜訪的形式進行交游的環(huán)境當(dāng)中。這個時期，吳泳與友人一起閱讀書信、以及書信所附的上奏文的副本、文學(xué)作品、哲學(xué)作品，并交換意見。這與一對一的書信閱讀方式不一樣，反而與現(xiàn)在流行的SNS（社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)）的氛圍有類似的地方。書信是秘密性、個人性比較高的東西，但是在友人、熟人集團內(nèi)是公開性、公共性較高的東西。另一個例子，可以看魏了翁、洪咨夔的書信。他們留下來的大多數(shù)書信是受處罰、免官之后閑居生活中所寫的。這時候，他們遠離“中心”，處于周邊、邊緣社會，因此直接交游的形式較少，通過書信進行交流的形式變得頻繁。這些書信也經(jīng)常附帶文學(xué)作品、哲學(xué)作品，也會交換意見。宋代思想史研究中，朱熹和弟子之間的書信是非常有名的例子。更有學(xué)者認(rèn)為書信具有書院等講學(xué)的場所同樣的功能。此外，作為信息收集的重要手段，書信被當(dāng)做周邊、邊緣社會的信息傳遞的道具，同時構(gòu)成了以書信為媒介的廣域網(wǎng)絡(luò)。

書信交游研究還需要注意“速度”和“距離”。魏了翁、吳泳的書信當(dāng)中有利用“遞鋪”的語句。官員的話，利用“遞鋪”能使書信的往來比較快地進行。另一方面，把書信托付給友人、熟人傳遞的例子也經(jīng)?？吹?。特別是在周邊、邊緣地區(qū)居住時，“速度”“距離”以及書信傳遞的中介“媒介人”值得注意。

書信與士人的知識構(gòu)建有深刻關(guān)聯(lián)。需要對書信中出現(xiàn)的“藏書樓”、“書院”這類空間進行探討。特別是居住在周邊、邊緣社會的士人來說，書信是知識構(gòu)建的重要手段，結(jié)合書信以外的“藏書樓”、“書院”等加以考慮來探討他們知識構(gòu)建的問題。

士人交游網(wǎng)絡(luò)這樣的研究取向，在您這里是如何形成的呢？是否和您早年的宋代政治空間研究有關(guān)？

平田茂樹：以前研究宋代朋黨問題時意識到學(xué)界對朋黨內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)、政策、政治意識等的分析比較多，但對朋黨是如何形成這一問題并沒有充分的討論。于是，就此問題從兩點進行了考察分析，第一點是朋黨內(nèi)的人員的日常網(wǎng)絡(luò)是怎樣的，第二點是這一網(wǎng)絡(luò)是如何轉(zhuǎn)換成政治網(wǎng)絡(luò)的。對前者的研究時發(fā)現(xiàn)血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣等各種網(wǎng)絡(luò)不容忽視，另外史料中存在同姓、同鄉(xiāng)、同學(xué)、同舍、同年、同官等所謂以“同”為紐帶的多樣性關(guān)系，他們是在這些多樣關(guān)系當(dāng)中取舍和選擇來形成政治性網(wǎng)絡(luò)的。后者的研究當(dāng)中，宋代“薦舉”體制非常重要。宋代官員的升遷時“資格”和“薦舉”兩項要素并行，官僚在升遷時必須擁有一定的官職經(jīng)歷（資格）以及上司、高官的推薦（薦舉）。因此，日常網(wǎng)絡(luò)會在薦舉時被利用。也就是說，在朋黨研究當(dāng)中，朋黨的政治意識和政策當(dāng)然是重要的議題，而關(guān)注他們背后存在的“體系”、“空間”、“網(wǎng)絡(luò)”等要素也是必要的。

以這些思考為前提，士人如何進行交游這一問題變得非常重要。因此，目前所進行的交游研究可以說是朋黨研究的后續(xù)課題。

從斯波義信、梅原郁這樣的老先生，到您這一輩的學(xué)者，日本宋史研究的學(xué)術(shù)關(guān)注點，經(jīng)歷了哪些轉(zhuǎn)移？有哪些關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折？

平田茂樹：日本宋史學(xué)界有幾個世代的研究者。內(nèi)藤湖南、宮崎市定、加藤繁、周藤吉之、仁井田陞、曾我部靜雄等的世代提出了“唐宋變革”、“君主獨裁制”、“都市革命”、“商業(yè)革命”、“地主佃戶制”等新概念并進行了研究。毫不過分地說，現(xiàn)在日本宋史研究的基礎(chǔ)是由他們奠定的。他們的弟子斯波義信、梅原郁、柳田節(jié)子、佐竹靖彥、草野靖、荒木敏一、衣川強等研究者組成了下一世代，如斯波義信在“宋代商業(yè)史”、“江南經(jīng)濟史”、“中國都市史”等領(lǐng)域，梅原郁在“宋代官僚制”、“宋代司法制度”，荒木敏一在“宋代科舉制度”等領(lǐng)域取得重要成果。他們在各自特定的研究領(lǐng)域當(dāng)中取得高水平的研究業(yè)績。接下來的世代是伊原弘、近藤一成、木田知生、大澤正昭、宮澤知之、島居一康、熊本崇等，他們在政治史、財政史、都市史、科舉社會史、農(nóng)業(yè)史等領(lǐng)域上進行了細(xì)致的研究。我們所處的是他們之后的世代。小島毅、川村康、遠藤隆俊、青木敦、久保田和男、岡元司、須江隆、高橋弘臣等所組成的世代，深受1980年代以來歐美研究以及其他社會科學(xué)方法論的影響，在網(wǎng)絡(luò)、交流、空間等問題上進行共同研究，并取得一些成果。這些研究的成果有《宋代社會のネットワーク》（《宋代社會的網(wǎng)絡(luò)》，汲古書院，1998年）、《知識人の諸相—中國宋代を基點として》（《知識分子諸面相—以中國宋代為基點》，勉誠出版，2001年）、《宋代社會の空間とコミュニケーション》（《宋代社會的空間與交流》，汲古書院，2006年）、《中國宋代の地域像―比較史からみた専制國家と地域―》（《中國宋代的地域之像—從比較史的觀點來看專制國家與地域》，巖田書店，2013年）、《中國伝統(tǒng)社會への視角》（《看向中國傳統(tǒng)社會的視角》，汲古書院，2015年）等論文集。

您在您所主編的《日本宋史研究的現(xiàn)狀與課題》，回顧了上世紀(jì)八十年代以來的日本宋史研究。如今這本書也出版將近十年了，這十年來您覺得日本宋史研究的最新動向是什么？

平田茂樹：這本書出版的前后，以小島毅為代表的多數(shù)宋代史研究者參與了文部科學(xué)省科學(xué)研究費補助金特定領(lǐng)域研究「東アジアの海域交流と日本伝統(tǒng)文化の形成-寧波を焦點とする-」（2005-2010）（《東亞海域交流與日本傳統(tǒng)文化的形成——以寧波為焦點》）這一課題。這項重點課題的成果包括出版了全六冊《東アジア海域に漕ぎ出す》（《駛向東亞海域》，東京大學(xué)出版會）以及二十多冊《東アジア海域叢書》（《東亞海域叢書》，汲古書院），并確立了從東南亞海域世界的廣域視點以及日中交流史的視角來把握宋代歷史的研究取向。另外，日本的宋史學(xué)界的傳統(tǒng)做法是開拓研究視角和發(fā)掘新史料。前者跟中國、歐美的學(xué)術(shù)潮流也有重合的部分，開拓了有關(guān)政治文化、儀禮祭祀空間、信息與文書傳遞、網(wǎng)絡(luò)與交流等新的研究領(lǐng)域、研究方向。史料方面，對書信、序、題跋、記、墓志銘、神道碑，還有小說、筆記、石刻史料、貿(mào)易陶瓷等考古學(xué)資料等新史料的開拓和摸索都在持續(xù)進行。

《東アジア海域に漕ぎ出す》（《駛向東亞海域》，東京大學(xué)出版會）

中日青年學(xué)者遼宋西夏金元史研討會，今年已經(jīng)由復(fù)旦大學(xué)和大阪市立大學(xué)輪流舉辦到了第三屆。作為這個研討會的發(fā)起人之一，您對未來的宋史青年學(xué)者有著怎樣的期待？

平田茂樹：除了中國，出現(xiàn)了宋史青年研究者減少的世界性潮流。在這潮流之下，要求我們從世界性視野來培養(yǎng)青年研究者。復(fù)旦大學(xué)的余蔚教授也是基于此危機意識來同意開辦中日青年學(xué)者遼宋西夏金元史研討會。這一研討會現(xiàn)在已經(jīng)連續(xù)舉辦了三屆，其成果是可喜的。今年的研討會聚集了中國、日本的青年學(xué)者。參會報告的水準(zhǔn)比較高，也對“空間”這一共同課題進行了深入的討論。這也是連續(xù)性努力所帶來的成果。我期待今后通過繼續(xù)學(xué)術(shù)交流活動來培育出更具有世界性視角的青年學(xué)者。

今年的研討會由于日本方面的青年學(xué)者的人數(shù)不足，于是增加了臺灣學(xué)者。日本的年輕人目前對于東洋史抱有怎樣的情感？宋史乃至整個東洋史學(xué)科，目前在日本遇到了哪些困難？

平田茂樹：日本學(xué)界因為研究經(jīng)費和研究職位的削減引發(fā)青年研究者就職困難和研究環(huán)境的惡化的問題不斷出現(xiàn)。這不僅限于宋代史，其他時代的中國史全體都面臨相同的困境。這種學(xué)術(shù)環(huán)境之下如何培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才是個不得不考慮的課題。就個人而言，我比較關(guān)注臺灣和香港的宋代學(xué)界狀況。這是因為臺灣和香港的宋史研究者人數(shù)比日本還要少，但是卻著實地培養(yǎng)出一代在全世界學(xué)界活躍的青年學(xué)者。那么，我認(rèn)為在日本，也不應(yīng)該僅是單純地增加研究者人數(shù)，而是應(yīng)該著力于培養(yǎng)每一位研究者，讓他們能夠與海外的研究者一起競爭和對話。出于這一目的，正如前面提到過的那樣，立足于世界性的視角，與外國研究者協(xié)力來培養(yǎng)青年學(xué)者的做法是不容忽視的。這或許可以通過舉辦國際交流、國際共同研究項目等來實現(xiàn)。

（王燕萍、王華震譯）