翻開《全唐詩(shī)》，有400多位詩(shī)人游過江南吳越一帶，并且近五分之一的文人曾在天姥山吟詩(shī)作賦，最著名的則是李白“腳著謝公屐，身登青云梯”，在天姥山等“唐詩(shī)之路”上留下26首詩(shī)篇?！八囆g(shù)·社會(huì)·美育——首屆‘唐詩(shī)之路’全國(guó)美術(shù)高等院校美術(shù)教育社會(huì)實(shí)踐研討會(huì)“前不久在天姥山所在地浙江新昌啟幕，來自全國(guó)各大藝術(shù)院校的教師在“浙東唐詩(shī)之路”的發(fā)源地新昌，共同探討如何推進(jìn)美術(shù)教育社會(huì)實(shí)踐教學(xué)與詩(shī)意的融合，以落實(shí)社會(huì)美育?！芭炫刃侣劇に囆g(shù)評(píng)論”特刊發(fā)部分與會(huì)嘉賓發(fā)言節(jié)選：
研討會(huì)開幕現(xiàn)場(chǎng)
浙東“唐詩(shī)之路”地形圖
浙東新昌，李白吟誦過的天姥山
王贊（中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、副院長(zhǎng)）：高度重視藝術(shù)教育與文化傳承創(chuàng)新雙重職責(zé)
浙江東部的新昌縣，歷史悠久、人杰地靈、物華天寶，自然風(fēng)光秀麗，人文古跡眾多，素有“東南眉目”之稱。沃洲、天姥的湖光山色為歷代文人墨客向往的棲止之地?！度圃?shī)》收錄的2000余位唐代詩(shī)人中，有450多位詩(shī)人寫了有關(guān)新昌天姥山的詩(shī)，數(shù)量超過1500首。中國(guó)美術(shù)學(xué)院前身為國(guó)立藝術(shù)院，創(chuàng)立于1928年，是國(guó)內(nèi)歷史最悠久、學(xué)科最完備、辦學(xué)規(guī)模最齊整的藝術(shù)院校之一，被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育的搖籃”。
90年來，中國(guó)美術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)“像哲人一樣思考、如匠人一樣勞作”的“哲匠精神”，培養(yǎng)“勞作上手、讀書養(yǎng)心”的品格，啟發(fā)心手相通、身心俱足、知行合一的感受力和創(chuàng)造力。重視勞作上手，弘揚(yáng)匠人精神。實(shí)踐教學(xué)是我校長(zhǎng)期形成的辦學(xué)特點(diǎn)，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體和途徑。學(xué)校全面深化“下鄉(xiāng)采風(fēng)”教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，倡導(dǎo)“以鄉(xiāng)土為學(xué)院”，引領(lǐng)師生扎根生活，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)智慧和力量。
黃駿（中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、藝術(shù)管理與教育學(xué)院院長(zhǎng)）：藝術(shù)實(shí)踐，深耕“唐詩(shī)之路”文脈
如何使唐詩(shī)不僅是躺在書本中的文字，不僅是某種想象中的形象，而是以藝術(shù)的方式營(yíng)造新昌山水空間及其群體性活的‘‘流程”，以藝術(shù)的方式活化和具體化唐詩(shī)中一個(gè)個(gè)鮮活的形象，實(shí)現(xiàn)唐詩(shī)之路與新昌建設(shè)在藝術(shù)的命題下多元化生成和多樣性探索， 使藝術(shù)的元素成為新昌唐詩(shī)美學(xué)的精神性引領(lǐng)。
我想，讓藝術(shù)的介入使唐詩(shī)文化煥發(fā)新顏，，通過新昌建設(shè)“全國(guó)美術(shù)教育社會(huì)實(shí)踐研究會(huì)”為契機(jī)，在社會(huì)實(shí)踐與服務(wù)社會(huì)中彰顯美育，在美術(shù)教育教學(xué)中融入美育，在文化傳承中發(fā)展美育，以樣本生態(tài)考察作為方法，以文化備案為路徑，以藝術(shù)創(chuàng)造來推動(dòng)文化傳承，深耕新昌唐詩(shī)之路文脈，重生態(tài)、重文脈、重持續(xù)。
與會(huì)嘉賓在地寫生實(shí)踐
陸麗娟（廣西師范大學(xué)副院長(zhǎng)）：以地域人文環(huán)境的激發(fā)師生藝術(shù)的靈性
此次活動(dòng)是山水詩(shī)與田園文化的一種延續(xù)思考，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文脈發(fā)展而言，這個(gè)主題是近十年來我們開始反哺和回歸傳統(tǒng)文化的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。歷代但凡有一定藝術(shù)影響力的作品，幾乎都與詩(shī)性相關(guān)，今天中國(guó)畫壇比較有震撼力、能與我們產(chǎn)生共鳴的一些作品，都會(huì)在詩(shī)性內(nèi)涵中賦予更多更鮮活的當(dāng)代性。特別是在座的藝術(shù)家們?cè)谠?shī)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)的文字以及畫學(xué)等方面，都做了很大的嘗試和推進(jìn)，產(chǎn)生了一定的藝術(shù)影響力，應(yīng)該說就是對(duì)“唐詩(shī)之路”這一主題很好的回應(yīng)。
關(guān)于美術(shù)教育社會(huì)實(shí)踐這一平臺(tái)的拓展，成為當(dāng)下美術(shù)學(xué)院的一個(gè)新的社會(huì)責(zé)任。在廣西，大部分高校一貫關(guān)注拓展形式與地域美術(shù)資源相結(jié)合的方法與路徑 “以寫生帶創(chuàng)作”促進(jìn)與不同地域及相關(guān)部門的深度聯(lián)動(dòng)與合作，通過建立寫生基地，將本土文化與其他地域文化的滲透、交融，我們都知道藝術(shù)創(chuàng)作要強(qiáng)調(diào)南人北游、北人南游，南北文化的交融和地域人文環(huán)境的刺激，可以激發(fā)師生去尋找符合自己藝術(shù)靈性、藝術(shù)語(yǔ)言的呈現(xiàn)表達(dá)方式。
王躍奎（中國(guó)藝術(shù)研究院教授）：寫生教學(xué)也應(yīng)因材施教
關(guān)于實(shí)踐教學(xué)，我想從三個(gè)方面來說。第一，教學(xué)目標(biāo)的針對(duì)性。實(shí)踐教學(xué)，尤其是寫生教學(xué)，要根據(jù)學(xué)生不同的層次、不同的水平來設(shè)計(jì)教學(xué)。本科實(shí)踐教學(xué)是以傳統(tǒng)語(yǔ)言訓(xùn)練為主，以造型基本功訓(xùn)練為主。研究生實(shí)踐教學(xué)是以語(yǔ)言的個(gè)性化探索教學(xué)為主。第二，教學(xué)模式的多維性。中國(guó)畫專業(yè)實(shí)踐教學(xué)，一般都是示范教學(xué)，即使是寫生課，也是習(xí)慣于教師示范，學(xué)生再將學(xué)到的技能技巧，運(yùn)用到寫生中去。第三，寫生地域的多樣性。中國(guó)美院做出了很好的模式，就是把寫生基地建在地方，讓地方政府和企業(yè)來參與實(shí)踐教學(xué) ，互相借力。寫生的地域要豐富多樣，多選擇不同的地域進(jìn)行寫生實(shí)踐，才能訓(xùn)練豐富多彩的筆墨語(yǔ)言方式。
新昌寫生現(xiàn)場(chǎng)
池長(zhǎng)慶（浙江大學(xué)教授、藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)）：詩(shī)畫結(jié)合的藝術(shù)格調(diào)和審美情趣
“唐詩(shī)之路”這一概念由浙江新昌學(xué)者竺岳兵在上個(gè)世紀(jì)90年代初提出，中國(guó)古代詩(shī)詞的繁榮,為文人畫的詩(shī)畫結(jié)合提供了豐富的內(nèi)容和想象的空間,文人畫家們依托獨(dú)特的文化語(yǔ)境和自身所具的詩(shī)人般的氣質(zhì),通過詩(shī)與畫結(jié)合,追求不俗的藝術(shù)格調(diào)和高雅的審美情趣。
一個(gè)地方僅僅是山水秀麗、景色優(yōu)美，往往不足夠成為世人所向往的“圣地”，文人情懷所賦予山水景色的深厚文化底蘊(yùn)是世人更愿意追隨與前往的原因。新昌天姥山作為唐詩(shī)之路的重要節(jié)點(diǎn)，有著“一座天姥山，半部全唐詩(shī)”的美譽(yù)，以天姥山為主要?jiǎng)?chuàng)作基地的唐詩(shī)之路主題性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，旨在以唐詩(shī)文化視角、以丹青筆墨的形式描繪新時(shí)代的景象。
王煜（北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)教育系主任、副教授）：藝術(shù)人才需要田野調(diào)查
我們需要“田野型”的藝術(shù)人才。因?yàn)樗囆g(shù)發(fā)展到這個(gè)階段，當(dāng)代性的切入是一個(gè)很重要的因素，中國(guó)畫的當(dāng)代性的體現(xiàn)，無論從創(chuàng)作方法或者是方法論上，這方面可能要有所提升，不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是“上山下鄉(xiāng)”式的寫生，是對(duì)景、對(duì)物的那種簡(jiǎn)單的情感的書寫和表達(dá)。特別是對(duì)學(xué)院教育來說，藝術(shù)發(fā)展到今天，國(guó)畫的當(dāng)代性的發(fā)展成為必然，它的培養(yǎng)方法其實(shí)是多元的，寫生訓(xùn)練的是造型意識(shí)，以及筆墨融入意識(shí)，但是從學(xué)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)訓(xùn)練上有所欠缺。
新昌山水
孫錦誼（西安美術(shù)學(xué)院副教授）：從當(dāng)代和傳統(tǒng)中找到自己的思考邏輯
西安處在漢唐古都，傳統(tǒng)文化深厚，但從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)綜合比較，它屬于二線城市。因此我對(duì)學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作的考察計(jì)劃就是從西安出發(fā)，首站是北京或者上海，考察完后，又迅速來到貴州的黔東南苗族侗族區(qū)，讓學(xué)生考察當(dāng)?shù)厝说纳?、民俗、手工藝以及聲音、舞蹈等等。這樣學(xué)生就能體驗(yàn)到當(dāng)下全球藝術(shù)前沿，另外他們也能體會(huì)到最原生的手工藝和原生態(tài)的民間藝術(shù)的多種樣式。在貴州目前還能看到非常古老的那種造紙手藝，傳統(tǒng)刺繡和蠟染以及古老的圖案等等，不勝枚舉。這個(gè)考察過程主要是讓學(xué)生由觀看，繼而進(jìn)行參與，由此帶出傳統(tǒng)與創(chuàng)新的討論。畢業(yè)考察結(jié)束后，學(xué)生們從多方面來補(bǔ)充和完成考察報(bào)告，然后慢慢從中找到自己的創(chuàng)作方向和思考的邏輯，然后最終走向一件畢業(yè)創(chuàng)作作品。
潘偉超（中南民族大學(xué)教授、美術(shù)學(xué)院繪畫教研室主任）：藝術(shù)家通過積累形成影像觀念
讀書時(shí)，每年都有下鄉(xiāng)的考察寫生體驗(yàn)生活，那時(shí)候去過浙江的山區(qū)、浙東沿海等地方。下鄉(xiāng)考察寫生這樣的形式也是社會(huì)實(shí)踐。作為繪畫本身，我想最基本的就是運(yùn)用繪畫諸多元素來造型，呈現(xiàn)怎樣的藝術(shù)語(yǔ)言形式，作品的生成跟創(chuàng)作生活的地域文化和社會(huì)實(shí)踐等是不可分割的。隨著作品慢慢的積累，通過研究學(xué)習(xí)和實(shí)踐總結(jié)有了自己的藝術(shù)語(yǔ)境。藝術(shù)家經(jīng)歷了這個(gè)過程就有了自己心理的影像觀念，按照自己的意圖去創(chuàng)作,然后作品可能反哺、影響其他人和社會(huì)。
李勇（西南大學(xué)副教授）：創(chuàng)造大的美育概念
唐詩(shī)，代表我們中國(guó)精神，是我們中國(guó)文化一個(gè)很亮麗的縮影。它是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的線，融入了我們中國(guó)人的靈魂，滋養(yǎng)一種氣節(jié)、一種血脈。置身新昌，感觸尤其深，李白壯游出川，來尋找謝靈運(yùn)的足跡。這就是一種教育，是美育的一種方式。所以美育如果限定在僅僅是學(xué)校的普通的教學(xué)，甚至是寫生或者是即定的那一種教學(xué)實(shí)踐，可能這樣的路是越走越窄的，所以我覺得我們應(yīng)該站得高些，創(chuàng)造大的美育概念。
方勇（天津美術(shù)學(xué)院副教授）：山水寫生要挖掘一些在地背景
美院高校系統(tǒng)有一個(gè)山水畫教學(xué)研討會(huì)，每一年都要在各個(gè)學(xué)校之間輪流辦。四年前中國(guó)美院承辦的主題就是“山水畫寫生”，探討“筆墨與生活”。大家圍繞這個(gè)談，展覽的作品基本都是寫生作品或者與此相關(guān)?，F(xiàn)在教學(xué)上各高校都非常重視山水畫的寫生及寫生與創(chuàng)作結(jié)合的問題，取得了很好的成效。但我個(gè)人感覺到在這個(gè)過程中產(chǎn)生一些問題，包括我們老師在內(nèi)，各校學(xué)生的寫生作品同質(zhì)化的現(xiàn)象還是比較明顯。也就是在寫生中間，為了師法自然的外象豐富性，過多強(qiáng)化視覺感受，抄自然形。所以大家都畫了很多寫生，也確實(shí)是深入生活，但總體來看，反而越來越有趨同化傾向，趨同于視覺形和筆墨技巧，缺乏對(duì)自然景觀背后人文生活的了解和思考。
我個(gè)人覺得，可以在日常課程中強(qiáng)化一點(diǎn)山川背景知識(shí)的了解，以及對(duì)所畫地方的傳統(tǒng)文化生態(tài)的了解。比如這一次到新昌來，說的是唐詩(shī)之路，這里是唐詩(shī)文化帶中一個(gè)重要的有底蘊(yùn)的地方。了解唐詩(shī)中的剡溪與天姥山，再來畫此地山水，就會(huì)用筆墨將風(fēng)景再現(xiàn)提升到情景心境。山水畫寫生要把所畫地方的背景文化盡可能多挖掘一些，多做積累。
新昌山水
李海峰（東華大學(xué)教授） ：學(xué)生創(chuàng)作需要有“自圓其說”的能力
藝術(shù)生的社會(huì)實(shí)踐，也就是我們所熟知的藝術(shù)考察或者藝術(shù)寫生，在國(guó)外的話，就是情景教學(xué)，對(duì)于學(xué)生來說是很重要的。我在這方面的關(guān)注度比較高，因?yàn)榍榫敖虒W(xué)有它特有的靈活度，它可以在現(xiàn)場(chǎng)和學(xué)生進(jìn)行一種直接且較為生動(dòng)的教學(xué)互動(dòng)。上海作為“魔都”有它獨(dú)特的地方，包括它得天獨(dú)厚的藝術(shù)資源。藝術(shù)除了“教”還在于“學(xué)”，即多看多學(xué)。學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生，整天悶在學(xué)校里不去交流，不了解當(dāng)下的流行趨勢(shì)是難以有藝術(shù)建樹的。我們教學(xué)的目的就是要發(fā)散學(xué)生的思維，全方位，多角度的培養(yǎng)復(fù)合型人才，所以離不開從展覽中激發(fā)創(chuàng)新動(dòng)力，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)。
我經(jīng)常帶學(xué)生外出寫生，已經(jīng)連續(xù)三年到過新昌，感悟很深。學(xué)生對(duì)于創(chuàng)作需要他們有“自圓其說”的能力，培養(yǎng)學(xué)生提高作品的創(chuàng)新性和故事性的能力以及整合素材的能力，遠(yuǎn)比教會(huì)他們臨摹風(fēng)景重要！我對(duì)學(xué)生寫生的要求，不是讓他們單一的寫生山水，而是鼓勵(lì)學(xué)生搜集寫生途中你認(rèn)為有用的素材，形式不限，外出回來以后，要以收集到的素材進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)你的作品要有文字?jǐn)⑹?，包括心得體會(huì)。這一切的創(chuàng)作來源來自于大山大水的藝術(shù)再現(xiàn)。
宋力（揚(yáng)州大學(xué) 副教授）：社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)既能拓展學(xué)生的人文素養(yǎng)，又能有效地保證教學(xué)的專業(yè)性特征
我們?cè)诒究平虒W(xué)中，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐環(huán)節(jié)和我們現(xiàn)在美術(shù)教育的基本屬性是相關(guān)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)的前提，通過社會(huì)實(shí)踐的環(huán)節(jié)又可以由不同方面加深學(xué)生對(duì)專業(yè)技能學(xué)習(xí)的理解與認(rèn)識(shí)。尤其是在綜合大學(xué)的美術(shù)專業(yè)教學(xué)中，重視對(duì)美術(shù)教育中社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的執(zhí)行，既能拓展學(xué)生的人文素養(yǎng)，又能有效地保證教學(xué)的專業(yè)性特征。因?yàn)榫C合大學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)模式中，往往會(huì)需要統(tǒng)一的參照標(biāo)準(zhǔn)，我們衡量繪畫教學(xué)的方式通常容易受到其他學(xué)科評(píng)價(jià)方式的影響，而美術(shù)教育實(shí)踐的環(huán)節(jié)的展開恰好有助于我們?cè)诰唧w的教學(xué)過程中強(qiáng)化專業(yè)教學(xué)本身的特殊性與價(jià)值意義。
新昌山水
沈偉（湖北美術(shù)學(xué)院教授、美術(shù)史論系主任）：藝術(shù)家不是被培養(yǎng)出來的，而是環(huán)境浸泡出來的
藝術(shù)作品，是圖像化的，但圖像不光是給畫家看的，也是給所有的公眾看的，那么這里面就有一個(gè)圖像意義的問題。今年5月份，我在復(fù)旦哲學(xué)院參與一個(gè)國(guó)際研討會(huì)，叫“圖像如何思考”，在座有芝加哥大學(xué)的埃爾金斯，他80年代寫過一本中國(guó)山水畫的書。我提出了一個(gè)比較中國(guó)化的名字，叫“觀想”，這是借用了佛教的一個(gè)概念。藝術(shù)化的圖像，是和人的思考有關(guān)的，我們?cè)诳匆粋€(gè)圖像的時(shí)候，不光是在看，同時(shí)也是在聯(lián)想的。而繪畫過程中，畫家不光是注重視覺的畫面效果，也在乎畫面本身能令人思考的東西。但我們現(xiàn)在這種學(xué)生一窩蜂下鄉(xiāng)畫寫生，畫的時(shí)候是只有觀，而很少想，或者說，連為什么要畫，和將要畫成什么樣的概念都還沒建立起來。黃賓虹講，中華大地?zé)o山不美、無水不秀，其實(shí)恰恰是在講畫家選擇和處理的重要，而這個(gè)，就是畫之前要有所“想”，和宋代郭熙講的遍地山水真正能入畫的也就十分之一二異曲同工。李白說他好入名山游，但是要注意，他不是游覽風(fēng)景化的什么景色，而是“有仙則名”的名山，是去尋找名仙名道，去追索人文內(nèi)涵的，詩(shī)里就叫“用典”吧。
我想，寫生只是一個(gè)過程，一種手段，你可以當(dāng)場(chǎng)寫，也可以回去背，王叔暉說她收集連環(huán)畫素材是從來不做現(xiàn)場(chǎng)寫生的，看了都記在腦子里，過去老先生也都有這一手，內(nèi)營(yíng)丘壑嘛。那么我就說，在新昌這個(gè)地方，我們應(yīng)該意識(shí)到，繪畫，不光是去畫一個(gè)景物、一個(gè)對(duì)象的問題，實(shí)際上，畫家們要展開自己的人文研究，所謂做學(xué)問要讀無用的書，表面上看起來跟具體操作關(guān)系不大，但它潛在的起到一些根本性的作用。一方水土養(yǎng)育一方人，你很難說清楚最終是什么東西影響了你。我始終認(rèn)為畫家、藝術(shù)家不是被培養(yǎng)出來的，而是給他一個(gè)環(huán)境讓他自己浸泡出來的。
任劍（河北師范大學(xué)教授、美術(shù)學(xué)院油畫系主任）：社會(huì)轉(zhuǎn)型下，社會(huì)實(shí)踐教育也有所變化
我們正處在歷史的轉(zhuǎn)型期，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)思維正在被人工智能思維的時(shí)代所取代，社會(huì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致教育的轉(zhuǎn)型。所以在這個(gè)情況下，我們對(duì)于社會(huì)實(shí)踐教育的理解可能會(huì)有變化。
我認(rèn)為作為美術(shù)教育的社會(huì)實(shí)踐，不應(yīng)該僅僅停留在一般意義上的藝術(shù)考察和專業(yè)寫生這個(gè)層面，要將社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)涵以及在教育中的重要性重新加以認(rèn)識(shí)。
作為專業(yè)教學(xué)來講，比如說考察課，我們?nèi)ザ鼗?、我們看中?guó)古典藝術(shù)，難道僅僅是為了學(xué)習(xí)我們中國(guó)古代人是如何繪制敦煌壁畫的嗎？那些線怎么弄，那些造型都有哪些特點(diǎn)，我想絕不僅僅如此。我覺得考察實(shí)踐的最大意義人文的培養(yǎng)。所以從這個(gè)角度說，我覺得人文培養(yǎng)在社會(huì)實(shí)踐中意義更重要。
研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
畢學(xué)軍（魯迅美術(shù)學(xué)院教授）：藝術(shù)中的“術(shù)”，是手藝
我覺得美術(shù)教育，應(yīng)該叫藝術(shù)教育。什么叫做美，每個(gè)人對(duì)美的認(rèn)識(shí)、鑒別、標(biāo)準(zhǔn)都不一樣。藝，術(shù)就是有手藝的意思，這個(gè)是實(shí)在的。
我對(duì)寫生的體會(huì)是在意過程和感受。讓我感到與大自然的偶遇與默契。我每看寫生的畫，就像生產(chǎn)一樣，難說好不好，我一看畫便想起是哪天畫的，跟誰(shuí)在一起，那天陽(yáng)光是什么樣的....不同的地方會(huì)有不同的感受。神之暢然，畫面里松動(dòng)和從容的東西也會(huì)在筆底流淌出來。
所以，我覺得寫生也好，社會(huì)實(shí)踐、育人也好，首先是對(duì)一個(gè)事情的迷戀，深入的接觸和挖掘，有良好的技藝，才能服務(wù)于社會(huì)。
王謙 （中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)鑒藏系工作室主任）：下鄉(xiāng)實(shí)踐不是單一的寫生
我們的藝術(shù)教育里面，有一塊屬于傳統(tǒng)文化里很重要的詩(shī)性教育，詩(shī)，是我們傳統(tǒng)文化里面藝術(shù)的代表，是一種很重要的血脈傳承。但是，在我們現(xiàn)代的教育里面，詩(shī)性的教育是比較缺失的，但是當(dāng)我們到了這個(gè)唐詩(shī)之路的環(huán)境以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)性無處不在，會(huì)覺得很多詩(shī)性的東西和我們繪畫藝術(shù)，能夠天然的完美融合。
再是，我們現(xiàn)在的下鄉(xiāng)實(shí)踐，是不是僅僅只有單一的寫生。我們中國(guó)美院美術(shù)教育系的下鄉(xiāng)考察，倒是很早就脫離了單純寫生的范疇。我們現(xiàn)在的下鄉(xiāng)或者叫社會(huì)實(shí)踐課程，更多的是出一份當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活的調(diào)查報(bào)告，全方位地考察當(dāng)?shù)厮囆g(shù)、歷史、文化、甚至是風(fēng)俗?？疾旎貋硪院髸?huì)打包做成一個(gè)綜合性的展覽，展覽內(nèi)容里，可能只有很小一部分的寫生內(nèi)容，其他更多的是圖片，實(shí)物，文字，創(chuàng)作，甚至可能采用有某種特殊的排版以及展覽的方式。最后我們呈現(xiàn)出來的，就是一個(gè)綜合的展覽。
周紅藝（西北工業(yè)大學(xué)教授）：寫生最重要的是提煉
時(shí)代積累出來的經(jīng)驗(yàn)就是，從寫生到創(chuàng)作的這么一條道路。沒有誰(shuí)說是憑空創(chuàng)作的，所以這個(gè)時(shí)代寫生相對(duì)重一些。那么好多藝術(shù)家都是從寫生過來的，尤其上個(gè)世紀(jì)長(zhǎng)安畫派，從趙望云開始，從上海寫生到西北，然后又建立了長(zhǎng)安畫派，到石魯成為領(lǐng)軍人物，以及傅抱石在上世紀(jì)做2萬5千里的一個(gè)寫生之路也走到西安。所以寫生在我們西安這個(gè)地方，作為長(zhǎng)安畫派的一個(gè)傳承，一直有比較好的發(fā)揚(yáng)。
我覺得在寫生之中，最重要的就是要提煉。大多數(shù)學(xué)生出去寫生，不知道該畫什么？就是不會(huì)提煉。所以提煉非常重要，提煉什么？我覺得有兩方面，一個(gè)就是提煉生活的詩(shī)意，今天剛好談到唐詩(shī)，其實(shí)山水畫的寫生最主要的是提煉詩(shī)意。第二就是提煉圖式。這種詩(shī)意的提練，一方面是往處出提，從生活中提，另一方面就是一定要把自己融進(jìn)去。我們每個(gè)人都不可能像唐代的詩(shī)人那樣做詩(shī)，我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)沒有詩(shī)人了，那什么是詩(shī)意？我覺的在社會(huì)實(shí)踐或者美術(shù)的寫生過程中，如果將你自己融入了，那其實(shí)就是具備了詩(shī)性，就是具備了你的詩(shī)性。也就是說，我見青山多嫵媚，將“我”代入了，那詩(shī)性就算是融入了。這是我對(duì)詩(shī)性融入的理解，我覺得山水畫就是一個(gè)詩(shī)性的繪畫。
新昌境內(nèi)的山村野趣
羅彬（中南民族大學(xué)教授、美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）：中國(guó)的藝術(shù)培養(yǎng)，大多沒有超出傳統(tǒng)培養(yǎng)模式
教育的大發(fā)展，既有繁榮的一面，也有問題存在。實(shí)際上我認(rèn)為我們現(xiàn)在已經(jīng)處于一種轉(zhuǎn)折期，所以說實(shí)在我是有點(diǎn)擔(dān)憂的：就是中國(guó)的美術(shù)教育，將來會(huì)不會(huì)出現(xiàn)斷崖式的下滑。目前這么大比例的美術(shù)專業(yè)，這么多藝術(shù)生，在世界都少有。但是他們的培養(yǎng)，大多沒有超出傳統(tǒng)培養(yǎng)模式。至少就從我們現(xiàn)在所謂的實(shí)踐教學(xué)的問題有體現(xiàn)，比如戶外寫生、在每一個(gè)美術(shù)專業(yè)都有的這么一個(gè)寫生環(huán)節(jié)，以至全國(guó)各地為了滿足大量生源的需求建了這么多寫生基地。但說到寫生與專業(yè)培養(yǎng)的關(guān)系，卻并沒有起到那么有效的作用，這其中存在的問題值得大家思索。
因?yàn)楹芏嗷?，它已?jīng)形成了一條龍的服務(wù)，如何接待學(xué)生游樂，如何處理學(xué)生的寫生，甚至有的基地連學(xué)生作業(yè)都有賣的。這樣一個(gè)系統(tǒng)合理嗎？ 1987年我去宏村的時(shí)候還是一個(gè)原生態(tài)的徽式民居村落，現(xiàn)在那里到寫生旺季學(xué)生擁擠得就像下餃子一樣。村中那個(gè)水池，沿岸的學(xué)生一個(gè)挨一個(gè)，根本就不能畫，或者是對(duì)景畫手機(jī)，但就是那樣，也是兩個(gè)星期或者一個(gè)多星期，就能完成任務(wù)。當(dāng)然，對(duì)于八大美院來講，這種情況可能會(huì)好一些，因?yàn)檫@些學(xué)生相對(duì)來講在藝術(shù)上，他們會(huì)有一些追求。但是對(duì)更大量的，目前在中國(guó)存在的這些美術(shù)生來講，實(shí)際上是一個(gè)非常大的資源浪費(fèi)。無論是從對(duì)學(xué)生的實(shí)踐、還是從學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)，這種寫生的實(shí)踐都應(yīng)該說是極不負(fù)責(zé)，當(dāng)然現(xiàn)在也沒有人要求對(duì)這個(gè)負(fù)責(zé)。我覺得，我們現(xiàn)在要關(guān)注這種現(xiàn)狀，要做調(diào)研，到底這些寫生應(yīng)該達(dá)到什么目的？我們把它放在實(shí)踐平臺(tái)上應(yīng)該怎么做。
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