人類在21世紀(jì)能否走向和解？

12月18日上午，中國(guó)藝術(shù)研究院以“人類在21世紀(jì)能否走向和解”為題舉辦了講座，講座由中華文化促進(jìn)會(huì)主席王石主講，學(xué)者劉夢(mèng)溪、任劍濤、梁治平同臺(tái)對(duì)話，從現(xiàn)實(shí)和歷史的維度縱論文化的多樣性、文化差異和文明的沖突與融合，探討在交流碰撞下中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)的可能影響。全球化浪潮下哪些危險(xiǎn)的聲音正在泛起？經(jīng)歷了近代以來(lái)百余年的困擾，重新舒展身體的中國(guó)如何走好國(guó)際化之路？中國(guó)文化有哪些資源可以為人類走向和解提供智慧？講座中大家嘗試給對(duì)這些問(wèn)題給出答案。

王石

王石：談人類命運(yùn)如何和解 先明辨文化差異與和同

“講這個(gè)題目，我主要是受到了北宋大儒張載的影響，他有四句著名的話：‘有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解。’特別是‘仇必和而解’，這是一個(gè)太大太重要的判斷，斬釘截鐵的判斷?！?/p>

王石在一開(kāi)始開(kāi)宗明義，指出“仇必和而解”是中華文化精神，是中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)人的智慧；和解的精神、思想、智慧，對(duì)于改善人類狀況，緩解人類危機(jī)，乃至建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，均有重大意義。

王石現(xiàn)任中華文化促進(jìn)會(huì)主席，中國(guó)民間組織國(guó)際交流促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。如何談人類未來(lái)的命運(yùn)，王石認(rèn)為，首先應(yīng)辨析“古已有之，于今為烈”的“差異”，在全球化之下，差異成為一個(gè)特別值得研究的問(wèn)題。工業(yè)革命后區(qū)域、國(guó)家之間差異逐漸凸顯，全球化時(shí)代人類的關(guān)聯(lián)性、依存性都在大幅提升，而智能發(fā)展的速度往往先于人類理性，因此導(dǎo)致宗教問(wèn)題、文化問(wèn)題、價(jià)值觀問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)問(wèn)題、人口問(wèn)題、移民問(wèn)題仿佛一下推到面前，各種差異迫在眉睫。但是，人類還沒(méi)有準(zhǔn)備好，對(duì)抗、沖突不斷加劇，發(fā)展速度似乎成了一種危機(jī)。

“一切政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的差異都是因?yàn)槲幕?。因此，文化差異具有根本性?！蓖跏?lián)系美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”，指出差異具有二重性，一方面可能促進(jìn)交融、創(chuàng)新和發(fā)展，另一方面也可能導(dǎo)致分離、對(duì)立。但中國(guó)文化的精神與亨廷頓“文明沖突論”有很大的區(qū)別，比如異同之辨、和同之別與大同思想。

在直面文明沖突問(wèn)題、文化到底為誰(shuí)服務(wù)等問(wèn)題的同時(shí)，應(yīng)該思考“異”與“同”在人類命運(yùn)中的意義。王石援引晉人阮瞻“將無(wú)同”的典故以及中國(guó)歷史上對(duì)此的討論，認(rèn)為這一中國(guó)智慧可以為人類走向和解提供重要啟示：即人類的共同性大于差異性——古今異同將無(wú)同，中西異同將無(wú)同，中美異同將無(wú)同，在根本上人類是相通的。談到“和同之別”時(shí)，他又援引《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》史伯說(shuō)的“和實(shí)生物，同則不繼”與《論語(yǔ)》中孔子“和而不同”思想，指出所謂“和為貴”，不同的文化能和平相處才是最金貴的，因此強(qiáng)調(diào)“和同”，得擯棄“厲害了我的國(guó)”的狹隘自大思想。

王石說(shuō)，厘清異同之辨、和同之別后，再來(lái)思考錢穆先生所描述的文化融合、民族和平并存、人文相互調(diào)適的人類未來(lái)，還需站在人類命運(yùn)共同體的高度，探究“天下”的義涵。中國(guó)文化里包涵有“天下大同”的理想，“天下”二字包容廣大。置于全球化背景下看，國(guó)際現(xiàn)代文化可以為人類提供共同的價(jià)值觀、共同的形態(tài)，以及全球化的種種便利。但也要注意到，地域傳統(tǒng)文化的多樣性，差異的是交融、創(chuàng)新和發(fā)展的契機(jī)，而他們之間的相互接觸、碰撞、融合，會(huì)產(chǎn)生新的多樣性，而非走向同質(zhì)化。

“中華文化是特別有特色的，但是我們不要去過(guò)度夸張這種特殊性，否則就會(huì)把自己和別人完全區(qū)隔開(kāi)來(lái)，把自己推到孤立的地步。當(dāng)然我們也不能過(guò)分夸大我們的優(yōu)越性，說(shuō)我們是最有智慧的文化，我覺(jué)得這也是讓人聽(tīng)不下去的話，可是太多了?！蓖跏Y(jié)合中國(guó)與其他國(guó)家的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，重點(diǎn)分析了“和解”背后的中國(guó)文化精神，回歸到“人類能否走向和解”這一主題，王石最后說(shuō)：“什么是和解？捐棄前嫌，化敵為友是和解，顧全大局，握手言歡是和解，相逢一笑泯恩仇也是和解。但我也要說(shuō)，所有指向和解的努力，所有的妥協(xié)與讓步，所有的寬容與諒解，所有的耐心與等待，同樣值得嘉許。甚至在暫時(shí)沒(méi)有解決方案的情況下，擱置紛爭(zhēng)，保持現(xiàn)狀，管控風(fēng)險(xiǎn)，相向而行，也不失為和解之良兆?！?/p>

在隨后的互動(dòng)環(huán)節(jié)上，清華大學(xué)政治學(xué)系長(zhǎng)聘教授任劍濤、中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院院長(zhǎng)劉夢(mèng)溪圍繞王石的演講展開(kāi)討論。

任劍濤

任劍濤：從多年壓抑到舒展身體 中國(guó)需思考兩大問(wèn)題

任劍濤評(píng)價(jià)王石的講座沒(méi)有將這一宏大話題引向概念化，而是融入很多生活經(jīng)驗(yàn)，因此具有一種切近性。人們談差異性時(shí)更容易眉飛色舞，差異性是各種沖突最重要的日常依據(jù)，但光談差異是不夠的，還應(yīng)該重視“同”對(duì)我們行為的依據(jù)。任劍濤認(rèn)為，中國(guó)正在急速發(fā)展，通過(guò)近40年的努力，希望伸伸被壓抑170年之久的身體，但不太知道舒展身體的尺度。在“天下”情感上升、思考國(guó)家和人類命運(yùn)問(wèn)題時(shí)，一定要明白自己作為歷史悠久的文明體系到底該如何對(duì)人類和解有所貢獻(xiàn)，和而不同、天下情懷，是中國(guó)重回世界舞臺(tái)、貢獻(xiàn)于國(guó)際社會(huì)的最寶貴價(jià)值。他還指出，我們身處的這個(gè)世界很不安寧，各種學(xué)說(shuō)紛紛為世界秩序提供說(shuō)辭時(shí)，應(yīng)該看到西方比較強(qiáng)調(diào)“實(shí)力政治”；而在大家津津樂(lè)道于“實(shí)力”時(shí)，作為多民族混合型生成的中華文化，要重新拿出對(duì)人類文明最具有柔軟性、調(diào)和性、能夠友好相處的智慧來(lái)，貢獻(xiàn)于世界。

再崇高再宏大的目標(biāo)，也需要代入現(xiàn)實(shí)和日常生活中。任劍濤就此提出兩個(gè)問(wèn)題：一是無(wú)論談“和而不同”、“天下情懷”，還是討論國(guó)際政治的沖突、人類能不能和解，最大的難題其實(shí)是目標(biāo)與手段之間的距離問(wèn)題，通俗地說(shuō)，目標(biāo)崇高未必手段藝術(shù)，就像“來(lái)者不善”與“來(lái)者不當(dāng)”的關(guān)系，一個(gè)非常偉大的目標(biāo)，可能就敗在一個(gè)用詞不當(dāng)或者身體語(yǔ)言不當(dāng)?shù)染唧w情境當(dāng)中。畢竟千年沖突要化解于一旦，是非常難的。第二，近代以來(lái)，中國(guó)在不同處境下“從我們的文化儲(chǔ)物柜里面拿出來(lái)的理念，姿態(tài)差異非常大”，1840年以來(lái)我們塑造的近代意識(shí)形態(tài)，會(huì)突出愛(ài)好和平、秩序、合作等關(guān)鍵詞；而隨著物質(zhì)實(shí)力的增長(zhǎng)，從傳統(tǒng)中拿出來(lái)的理念和話語(yǔ)，能否在全球化競(jìng)爭(zhēng)中為他人所接受？今天的中國(guó)應(yīng)該如何建立自己的“國(guó)際化”？

劉夢(mèng)溪：夸大差異是文化的誤區(qū)和陷阱 警惕全球化背景下的反全球化浪潮

“迄今為止我認(rèn)為夸大了人與人之間的差異，我認(rèn)為這是文化的誤區(qū)，甚至可以說(shuō)是文化的陷阱。大家都在標(biāo)新立異，都在講我和你不同，他和他不同，學(xué)者也是如此?！?/p>

中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院院長(zhǎng)劉夢(mèng)溪先生在討論中，介紹了本次講座主題的緣起，并高度評(píng)價(jià)了王石的演講。他回顧自上世紀(jì)末以來(lái)他與傅高義、史華慈、狄百瑞等眾多國(guó)際知名學(xué)者所探討的一個(gè)問(wèn)題：這個(gè)世界將走向哪里？劉夢(mèng)溪特別認(rèn)同史華慈提出的“語(yǔ)言對(duì)思維的作用并不像人們想象的那樣大”的論斷，認(rèn)為人類的溝通除了語(yǔ)言還有其他手段，包括眼神、姿態(tài)、手勢(shì)、心靈感應(yīng)，能夠溝通是因?yàn)槿伺c人有相通的地方，尤其心理活動(dòng)的過(guò)程，“同”常常大于“異”。

他說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)文明體國(guó)家，有自己獨(dú)立的文化發(fā)生和發(fā)展的歷史，但文明體國(guó)家如何跟世界打交道？離不開(kāi)與不同文明體的接觸與交流。中國(guó)有“天下”的觀念，但天下不等于世界。中國(guó)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，是一步一步走到今天的，這個(gè)現(xiàn)代化的進(jìn)程還沒(méi)有完成?；仡櫄v史，每當(dāng)我們文化主體強(qiáng)大的時(shí)候，與不同文化的交流，主要表現(xiàn)為融合與吸收，不發(fā)生文化震蕩。當(dāng)自己處于弱勢(shì)時(shí)，面對(duì)外來(lái)文化沖擊，容易失重乃至發(fā)生震蕩。改革開(kāi)放初期走出國(guó)門的留學(xué)生，常表現(xiàn)出一種文化落差的焦慮感；但20世紀(jì)初很多大學(xué)者，比如章太炎、蔡元培、王國(guó)維、陳寅恪、馬一浮等，都有留學(xué)歐美的經(jīng)歷，在西方人面前并沒(méi)有任何不如人的文化自卑感，這個(gè)現(xiàn)象很值得今人研究。因此，思考中國(guó)如何融入世界，如何國(guó)際化，必須回答“融入到哪里去”的問(wèn)題，也須回應(yīng)面對(duì)全球化本土文化如何延伸的問(wèn)題。如果由于強(qiáng)調(diào)本土化而排斥域外的文化，乃至認(rèn)為只有我們的文化才是最好的，這就容易導(dǎo)致狹隘的民族主義以致民粹主義。

當(dāng)前國(guó)際上有種從全球化到反全球化的態(tài)勢(shì)值得警惕。曾經(jīng)站在全球化前端的領(lǐng)袖人物開(kāi)始后退，西方的民主概念發(fā)生了極大的變異，比如以反恐名義進(jìn)行的技術(shù)監(jiān)視，所謂民主自由的概念已經(jīng)今非昔比了。而貿(mào)易保護(hù)等問(wèn)題也在加劇國(guó)家、地緣之間的沖突。因此本世紀(jì)能不能走向和解，是時(shí)代的大主題。在這方面，劉夢(mèng)溪認(rèn)為中國(guó)文化可以提供一些非常好的資源。錢鐘書(shū)先生在《談藝錄》序言中講到：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！敝袊?guó)文化里很多基本價(jià)值，可以跟西方的價(jià)值觀念互相闡釋。近年來(lái)，劉夢(mèng)溪從六經(jīng)等最高經(jīng)典中抽繹出的幾組價(jià)值理念，如誠(chéng)信、忠恕、愛(ài)敬、廉恥、和同，認(rèn)為不僅適用于中國(guó)人，也適用世界上所有的人，是人類的共同價(jià)值?！耙粋€(gè)是‘己所不欲勿施于人’，一個(gè)是‘和而不同’，給出了人類麻煩的解決之道，是中國(guó)文化貢獻(xiàn)給人類的大智慧?！?/p>

講座由中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院副院長(zhǎng)梁治平主持，他在總結(jié)時(shí)引用一位人類學(xué)家的觀點(diǎn)指出，文明間的關(guān)系其實(shí)也是文明內(nèi)的關(guān)系，尤其是在中國(guó)這樣歷史悠久、文化多樣的國(guó)家。因此，能夠用“和”的理念處理好國(guó)內(nèi)的民族、宗教、文化、地域和利益的多樣性關(guān)系，就是對(duì)人類解決文明沖突的巨大貢獻(xiàn)。梁治平最后又說(shuō)，本場(chǎng)講座進(jìn)行之時(shí)，適逢中國(guó)舉行慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)?；仡欉@段歷史，人們可以發(fā)現(xiàn)，“開(kāi)放”本身就是“改革”最重要內(nèi)容之一。改革開(kāi)放之前的中國(guó)是封閉的，跟世界的關(guān)系是緊張的。改革開(kāi)放之后的中國(guó)則向世界開(kāi)放，向不同文明開(kāi)放。開(kāi)放的心態(tài)是學(xué)習(xí)的，善意的，積極的。這是一種立場(chǎng)，一種姿態(tài)，更是一種世界觀。這種轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)人民帶來(lái)福祉，也為世界和平做出貢獻(xiàn)。總之，中國(guó)要繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)為人類和平做出貢獻(xiàn)，必須堅(jiān)持改革開(kāi)放，解決好自己的問(wèn)題。和而不同的理念要成為解決世界文明沖突的重要思想觀念，首先要能夠被用來(lái)解決好中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的緊張和沖突。這是我們今天面對(duì)的挑戰(zhàn)。