【編者按】作為兩個(gè)有世界影響力的大國(guó),中俄兩國(guó)的交往始于何時(shí)?傳統(tǒng)歐洲國(guó)家俄國(guó)有著怎樣的“東方意識(shí)”?針對(duì)以上問(wèn)題,中國(guó)與全球化智庫(kù)華僑華人研究所副所長(zhǎng)、研究員張梅博士采訪(fǎng)了北京師范大學(xué)歷史學(xué)院張建華教授,以下為訪(fǎng)談?wù)?。張建華,北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,主要研究領(lǐng)域?yàn)槎韲?guó)(蘇聯(lián))思想文化史,俄國(guó)(蘇聯(lián))外交史,中俄關(guān)系史與俄國(guó)漢學(xué)史,世界近現(xiàn)代史。
張建華教授
張梅:俄國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的歐洲國(guó)家,長(zhǎng)期以來(lái)與東方有著不解之緣。在您看來(lái),如何考慮俄羅斯在東亞史中的地位呢?
張建華:俄羅斯地跨歐亞,其極東到太平洋西北的勘察加半島,在地理上當(dāng)屬東亞地區(qū)。俄羅斯是東亞地區(qū)的異類(lèi),它不屬于東亞文化圈,但以他者的身份參與了東亞文化的創(chuàng)建,是東亞文化的參照物和推進(jìn)器。東亞國(guó)家尤其是中日韓(朝)皆以俄為鏡、以俄為器。例如,18世紀(jì)以來(lái)東正教傳教士團(tuán)在北京的活動(dòng)以及東正教在中國(guó)的傳播,馬克思主義通過(guò)俄國(guó)捷徑在中國(guó)的傳播。東亞區(qū)域是地緣政治的歷史樞紐(Historic Pivot),即由中國(guó)東北——朝鮮半島——俄國(guó)遠(yuǎn)東構(gòu)成著名地緣政治學(xué)家斯皮克曼所說(shuō)的“外新月地帶”。例如,19世紀(jì)中葉以來(lái),在東亞區(qū)域發(fā)生的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)看似是雙邊沖突,但實(shí)際上都牽涉東亞區(qū)域的各國(guó)利益。當(dāng)下,俄羅斯、中國(guó)、韓朝又都與日本有島嶼之爭(zhēng)。
1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng),哥薩克進(jìn)攻日本軍隊(duì)。
張梅:應(yīng)該說(shuō)俄國(guó)有強(qiáng)烈的東方意識(shí)吧?請(qǐng)您作一些梳理。
張建華:俄國(guó)一直自認(rèn)為自己是歐洲國(guó)家,是希臘羅馬文明的繼承者,是所謂的“莫斯科——第三羅馬”。19世紀(jì)中葉以前,也就是說(shuō)克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)之前的的俄國(guó)談不上有強(qiáng)烈的東方意識(shí),但可以說(shuō)保留濃厚的東方色彩。這個(gè)東方色彩來(lái)自于蒙古韃靼人對(duì)俄國(guó)243年的統(tǒng)治,蒙古的軍事獨(dú)載制——八思哈制對(duì)后來(lái)的沙皇專(zhuān)制制度影響深遠(yuǎn),并且對(duì)于俄羅斯民族的生活習(xí)俗、心理特性和政治取向都有深刻的影響。18世紀(jì)初沙皇彼得一世推行的強(qiáng)制改革就是想清除這一東方基因。19世紀(jì)西歐派的全盤(pán)西化主張也是要清除這一文化基因。
俄國(guó)東方意識(shí)實(shí)際上分為四類(lèi):
第一類(lèi)是“向東方”的意識(shí),即擴(kuò)張意識(shí)。這種意識(shí)自16世紀(jì)中期開(kāi)始就愈加強(qiáng)烈。從16世紀(jì)中期開(kāi)始,沙皇政府陸續(xù)以武力征服了喀山(1552年)、阿斯特拉罕(1556年)二汗國(guó),又越過(guò)烏拉爾山,將擴(kuò)張的目標(biāo)指向廣袤無(wú)垠的西伯利亞。1563年,沙皇伊凡四世自封為“全西伯利亞君主”,表明了他對(duì)西伯利亞的野心。哥薩克在沙皇政府的支持下越過(guò)烏拉爾山,大規(guī)模向東方擴(kuò)張,每占一地,就建立一個(gè)城堡,西西伯利亞的秋明是哥薩克建立的第一個(gè)城堡(1586年)。1587年在鄂畢河和托博爾河匯合處建立城堡托博爾斯克,成為西伯利亞的統(tǒng)治中心。1614年在額爾齊斯河建立托木斯克,完成對(duì)西西伯利亞的擴(kuò)張。1619年建立葉尼塞斯克,1632年,在勒拿河建雅庫(kù)茨克,1639年擴(kuò)張步子到達(dá)太平洋西岸,1649年在鄂霍茨克海口建鄂霍茨克城堡。短短60年就把西伯利亞全部占領(lǐng)。1651年在貝加爾湖畔建伊爾庫(kù)茨克,1658年在石勒喀河建尼布楚(涅爾琴斯克)
克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)
1637年,沙皇政府專(zhuān)門(mén)設(shè)立西伯利亞事務(wù)衙門(mén),主管西伯利亞的毛皮稅務(wù)征收以及軍事、行政、司法等事務(wù)。到17世紀(jì)40年代,沙皇政府將西西伯利亞、中西伯利亞和東西伯利亞納入自己的版圖之中,將俄國(guó)的東部國(guó)界推至太平洋西岸,使俄國(guó)的國(guó)土面積擴(kuò)大了兩倍多。
第二類(lèi)是來(lái)自統(tǒng)治階層和保守陣營(yíng)的“東方人意識(shí)”,準(zhǔn)確地說(shuō)是以末代沙皇尼古拉二世的老師烏赫托姆斯基公爵為代表的“東方人派”。這一派在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后異軍突起,適應(yīng)了俄國(guó)外交在西方嚴(yán)重受挫而轉(zhuǎn)向東方的大調(diào)整。這一派強(qiáng)調(diào)俄國(guó)在歷史上、在文化上,甚至在血緣上都與東方有著親近的關(guān)系。其理論是:“亞洲——我們一直屬于它的。我們同它生活相通,利害與共,互通有無(wú)。通過(guò)我們,東方和逐漸了解自己,才逐漸達(dá)到一種高尚的生活?!薄岸韲?guó)文化與東方文化的關(guān)系要比它和歐洲文化的關(guān)系更為密切,并且覺(jué)得把東方合并互通有無(wú)是俄羅斯帝國(guó)里,使兩者融合起來(lái),是俄國(guó)的歷史使命?!?/p>
以上兩種東方意識(shí)主要來(lái)自官方陣營(yíng),以下兩種東方意識(shí)則主要來(lái)自知識(shí)階層。
第三類(lèi)是以東方和中國(guó)為鑒的“東方意識(shí)”。即認(rèn)為俄國(guó)的母體文化是希臘羅馬文明,但由于金帳汗國(guó)長(zhǎng)達(dá)二個(gè)半世紀(jì)的統(tǒng)治,將俄國(guó)與歐洲關(guān)系切斷了,導(dǎo)致了俄國(guó)的落后,因此而“敵視東方”。并且,19世紀(jì)以后,古老的東方國(guó)家,如中國(guó)、印度等成為黑格爾所說(shuō)的文化“木乃伊”,屢遭歐洲列強(qiáng)侵略,俄國(guó)必須以“以東方為鑒”。以上思想主要表現(xiàn)哲學(xué)家恰達(dá)耶夫以及他所代表的西方派的言論中。
第四類(lèi)強(qiáng)調(diào)俄國(guó)是東方國(guó)家,是溝通東西方的金橋。包括蒙古韃靼人對(duì)俄國(guó)的統(tǒng)治,在客觀(guān)上起到了促進(jìn)俄羅斯民族意識(shí)的覺(jué)醒,促進(jìn)了俄羅斯國(guó)家的建立的作用。持此觀(guān)點(diǎn)的主要表現(xiàn)是20世紀(jì)初產(chǎn)生的歐亞主義派。
張梅:作為傳統(tǒng)的歐洲國(guó)家,長(zhǎng)期以來(lái)俄國(guó)對(duì)中國(guó)有怎樣的認(rèn)識(shí)呢?
張建華:中俄兩國(guó),血不同緣,族不同宗,文不同種,教不同類(lèi),并且地距遙遠(yuǎn),在相當(dāng)長(zhǎng)歷史階段里對(duì)彼此形象和信息所知甚少,幾近隔絕。俄國(guó)是傳統(tǒng)的歐洲國(guó)家,盡管來(lái)自東方的蒙古韃靼人曾征服并統(tǒng)治俄國(guó)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)之久,但是俄國(guó)人對(duì)遙遠(yuǎn)的東方國(guó)家的了解仍然停留在道聽(tīng)途說(shuō)的階段。在俄羅斯民族推翻了蒙古韃靼人的統(tǒng)治并獲得了民族獨(dú)立之后,特別是隨著俄國(guó)政府加速對(duì)東部地區(qū)和東方國(guó)家的殖民擴(kuò)張步伐之后,東方國(guó)家和東方民族才越來(lái)越多地為俄羅斯人所知曉。
在俄國(guó)可考的古代文獻(xiàn)記載中,成書(shū)于12世紀(jì)末的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》中提到了一個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)家名字“希諾瓦”(Хинова)和“契丹”(Китай),但很難說(shuō)這就是中國(guó)。俄國(guó)特維爾富商、著名旅行家尼基京旅行到過(guò)印度,1472年他出版了《三海航行記》,在書(shū)中提到了中國(guó)北方為契丹和中國(guó)南方為“秦”(Чин)或稱(chēng)“馬秦”(Мачин),后兩者的名稱(chēng)可能來(lái)自印度語(yǔ),因?yàn)槟峄┪丛竭^(guò)中國(guó),關(guān)于中國(guó)的信息可能主要來(lái)自印度商人。書(shū)中提到“那里制造瓷器,并且東西都便宜”。如果通過(guò)印度走陸路,半年可達(dá)中國(guó),如果走海路,則需4個(gè)月。《三海航行記》出版兩年后,尼基京去世,此書(shū)及其關(guān)于“中國(guó)”的記載并未引起世人關(guān)注。
英國(guó)漢學(xué)家亨利·越兒(Hery Yule)認(rèn)為公元前221年左右羅馬典籍中稱(chēng)中國(guó)為“賽里斯”(SERES,即絲國(guó)之人),來(lái)自希臘和羅馬稱(chēng)中國(guó)絲絹“Serecom,serecum”,經(jīng)阿爾泰語(yǔ)音變?yōu)閟ina,chin,china。15世紀(jì)俄國(guó)就從中亞商人和歐洲地理學(xué)家那里了解到了中國(guó)的信息。16世紀(jì)歐洲人開(kāi)辟新航路刺激俄國(guó)想開(kāi)辟一條從歐洲到亞洲的陸地商路,以避免與西班牙、葡萄牙、荷蘭等海上強(qiáng)國(guó)發(fā)生沖突。當(dāng)時(shí)俄國(guó)沒(méi)有出???,是一個(gè)完全的內(nèi)陸國(guó)家。
但是由于關(guān)于中國(guó)的信息缺乏,以及誤傳,當(dāng)時(shí)的俄國(guó)一直認(rèn)為中國(guó)在鄂畢河發(fā)源地,從而大大低估了俄國(guó)到中國(guó)的實(shí)際距離,并且還把他們一路遇到的喀爾客蒙古、厄魯特蒙古當(dāng)做中國(guó)人。稱(chēng)中國(guó)皇帝為“博格達(dá)車(chē)臣汗”,博格丹是天神,車(chē)臣是兒子的意思,合起來(lái)即為“天子”。
張梅:中俄關(guān)系開(kāi)始于何時(shí)?
張建華:有學(xué)者認(rèn)為始于金帳汗國(guó)統(tǒng)治俄國(guó)以前,證據(jù)是在圣彼得堡的愛(ài)爾米塔什博物館里有一件發(fā)現(xiàn)于薩拉托夫附近的中國(guó)花緞長(zhǎng)衫以及大量經(jīng)裝飾加工的中國(guó)青銅鏡,證明在13世紀(jì)40年代以前中國(guó)的手工業(yè)品早已進(jìn)入俄國(guó)。也有的學(xué)者認(rèn)為始于14世紀(jì)的元朝,因?yàn)樵凇对贰分幸殉霈F(xiàn)“斡羅思”的字樣。據(jù)《元史》記載,至順元年(1330年),就有大批俄羅斯人為元朝保衛(wèi)邊疆。元朝政府給他們耕牛、種子和農(nóng)具。元朝政府在北京設(shè)有“宣忠扈衛(wèi)親軍都萬(wàn)戶(hù)府”,為正三品官,負(fù)責(zé)管理俄羅斯軍人。還有學(xué)者將中俄交往的起始時(shí)間推至公元1世紀(jì)的前后,認(rèn)為經(jīng)古都長(zhǎng)安,到安息(波斯、伊朗),最后到大秦(羅馬)的絲綢之路,除了天山南北二路的干道外,還有其他的支路。其中有一條支路貫穿整個(gè)蒙古草原,經(jīng)西伯利亞沿著葉尼塞河、鄂畢河和額爾齊斯河到歐洲。從西伯利亞和蒙古人民共和國(guó)的喀喇和林出土的大量青銅器和漢代漆器以及葉尼塞河上游和貝加爾湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)的中國(guó)絲綢,此外高加索出土的中國(guó)漢代的劍和玉器,里海西岸發(fā)現(xiàn)的漢代銅鏡和克里木半島出土的漢代絲織物就是佐證。還有學(xué)者將中俄的交往推致公元前119年,西漢武帝任命張騫為中郎將,率領(lǐng)300多名軍士,攜帶金幣絲綢、牛羊牲畜,出使西域,張騫一行行程萬(wàn)余里,曾經(jīng)到達(dá)大宛(原蘇聯(lián)的費(fèi)爾干納盆地錫爾河上游一帶)、大月氏(原蘇聯(lián)阿姆河地區(qū)及今阿富汗境內(nèi))等地。
俄國(guó)沙皇伊凡四世
但國(guó)內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為始于16世紀(jì)中期,因?yàn)檎嬲容^詳實(shí)的文字記載證實(shí)中俄關(guān)系始于這個(gè)時(shí)期。據(jù)史料記載,俄國(guó)沙皇伊凡四世于1567年派哥薩克首領(lǐng)彼得羅夫(Иван Петров)和雅雷切夫(Бурнаш Ялычев),帶著沙皇國(guó)書(shū),前往東方的中國(guó),要求見(jiàn)中國(guó)皇帝,但是他們只到了托博爾斯克。但這在中國(guó)史書(shū)中沒(méi)有記載。
張梅:俄國(guó)早期使節(jié)為何使華?伊萬(wàn)·彼特林使團(tuán)使華又負(fù)有什么使命并具有什么意識(shí)呢?
張建華:大體歸結(jié)為兩點(diǎn):一是傳統(tǒng)歐洲到東方的商路被奧斯曼土耳其帝國(guó)阻斷,歐洲商人要開(kāi)辟新商路。17世紀(jì)初英國(guó)商人求見(jiàn)沙皇,要求經(jīng)過(guò)西伯利亞到達(dá)鄂畢河上游,尋找通往中國(guó)和印度之路。沙皇政府以波斯與土耳其戰(zhàn)爭(zhēng)阻斷道路而拒絕。
二是為了擴(kuò)張。俄國(guó)從16世紀(jì)中期開(kāi)始大規(guī)模地向?yàn)趵瓲柹揭詵|地區(qū)擴(kuò)張,在短短的60年里就把西伯利亞全部占領(lǐng),用了不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間就擴(kuò)張到太平洋西岸。
1618年,根據(jù)沙皇阿列克謝的旨意,托博爾斯克軍事長(zhǎng)官庫(kù)拉金派出哥薩克教師彼特林和助手安德列·馬多夫?yàn)槭椎?2人考察隊(duì),于1618年5月9日從托木斯克出發(fā),經(jīng)過(guò)蒙古,到達(dá)呼和潔特、長(zhǎng)城和張家口、南口,于當(dāng)年9月到達(dá)北京(俄稱(chēng)“汗八里”)。由于彼特林沒(méi)有攜帶禮物和國(guó)書(shū),因此沒(méi)有得到萬(wàn)歷皇帝的接見(jiàn),被關(guān)在明朝招待外國(guó)人的驛館里,他們?cè)诒本┳×怂奶欤蛶еf(wàn)歷皇帝的敕書(shū)回到托木斯克。1619年9月,彼特林向沙皇阿列克謝提交了一份報(bào)告《通向中國(guó)、和沿鄂畢河的其他定居國(guó)家和游牧的汗國(guó)(ulus),以及流向大鄂畢河的河流及道路概覽》(Ропись китайскому государству и пообинскому и иным государствам,жилым и кочевым улусам и великой оби реки и дорогам)以及帶回的中國(guó)地圖。
由于,俄國(guó)宮廷內(nèi)無(wú)人懂中文,因此萬(wàn)歷皇帝的敕書(shū)一直存在俄國(guó)外交部的檔案館里,直至1657年斯帕法里出使中國(guó)時(shí),才在托博爾斯克找到蒙古人把它大致譯出:北京來(lái)了兩個(gè)俄國(guó)人,中國(guó)皇帝與他們友好相處,并提醒他們下次帶禮物和國(guó)書(shū)來(lái)。俄國(guó)著名歷史學(xué)家卡拉姆津曾認(rèn)為彼特林根本就沒(méi)有到過(guò)中國(guó),這份報(bào)告是抄襲1567年使華的彼得羅夫的報(bào)告。
張梅:俄國(guó)早期使節(jié)對(duì)中國(guó)有怎樣的認(rèn)識(shí)呢?
張建華:由于這些使節(jié)的文化水平不一和外交能力的差異,他們的記錄內(nèi)容雖然基本相近,但還是有相當(dāng)大的差異的。彼特林在報(bào)告中稱(chēng)贊中國(guó)的物產(chǎn)豐富,尤其是各種四季水果和蔬菜,更多的是他不知名稱(chēng)的,但是他記錄了其形狀。報(bào)告中記載中國(guó)的城市是石頭砌成的,以便于軍事守衛(wèi)。
彼特林從京北張家口進(jìn)北京,他記載了張家口的高高的城門(mén)與克里姆林宮相同,張家口城門(mén)6點(diǎn)開(kāi),太陽(yáng)落山關(guān)城門(mén)。開(kāi)關(guān)城門(mén)時(shí)響炮三聲。從張家口到北京,他路過(guò)6座城門(mén)。彼特林把北京稱(chēng)為“大中國(guó)城”,記載那里人口眾多。他認(rèn)為北京城四四方方,繞城一周要騎馬四天,四角有角樓,城上有大炮和士兵,皇帝居住的紫禁城稱(chēng)為“磁鐵城”,城里的宮殿金碧輝煌。因?yàn)楸颂亓指緵](méi)有進(jìn)宮,并且基本被軟禁在驛館里,因此上述說(shuō)法有相當(dāng)成分是道聽(tīng)途說(shuō)和憑空想象的。
彼特林的報(bào)告被沙皇政府視為軍事機(jī)密,長(zhǎng)期保存在外交部的檔案館里。但是英國(guó)出版商普切斯(S.Purches)在1625年將其譯為英文,以《兩名哥薩克從西伯利亞去中國(guó)及其鄰近地區(qū)記事》出版,隨后出現(xiàn)了德文版、法文版、荷蘭文版、瑞典文版。直到1818年,才由斯帕斯基正式發(fā)表在俄國(guó)的《西伯利亞通報(bào)》上。英國(guó)學(xué)者巴德利在寫(xiě)作《俄國(guó)-蒙古-中國(guó)》里就使用了英文版譯本。蘇聯(lián)學(xué)者再度整理和校對(duì),出版了新的版本。
張梅:十八世紀(jì)俄國(guó)對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該更清楚了吧?
張建華:整個(gè)18世紀(jì),在兩位大帝——彼得一世和葉卡捷琳娜二世時(shí)代,俄羅斯走上強(qiáng)國(guó)和帝國(guó)之路,以歐洲和西方導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)的俄羅斯帝國(guó)意識(shí)形態(tài)形成。俄國(guó)社會(huì)中有關(guān)中國(guó)的信息逐漸多了起來(lái),甚至在俄國(guó)上流社會(huì)也出現(xiàn)了“中國(guó)風(fēng)”(chinoiserie),如在兩沙皇的夏宮——彼得宮和皇村出現(xiàn)了“中國(guó)宮”“中國(guó)橋”“中國(guó)塔”等具有東方文化象征的建筑,一時(shí)間俄國(guó)上流社會(huì)人士和貴族地主在自己的莊園上競(jìng)相效仿。但需要特別說(shuō)明的是,此時(shí)俄國(guó)的“中國(guó)形象”基本來(lái)源于法語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、波蘭語(yǔ)和英語(yǔ)為代表的歐洲文化,“中國(guó)風(fēng)”和“中國(guó)元素”甚至是作為歐洲文化的組成部分受到俄國(guó)上流社會(huì)追捧的。
圣彼得堡附近的十八世紀(jì)中國(guó)宮
18世紀(jì)盛行于西歐的“中國(guó)風(fēng)”對(duì)俄國(guó)產(chǎn)生了較大的影響,在上層社會(huì)生活中也出現(xiàn)了“中國(guó)情調(diào)”。如彼得堡的葉卡捷琳娜二世夏宮里出現(xiàn)了以“中國(guó)宮”命名的建筑,使得許多貴族世家紛紛效仿。著名出版家諾維科夫在自己所辦的諷刺雜志《雄蜂》第8期(1770年2月)上發(fā)表了《中國(guó)哲人程子給皇帝的勸告》。以贊揚(yáng)中國(guó)文化背景下統(tǒng)治者治國(guó)的最高理念“立志”“立責(zé)”和“求賢”為借口,隱晦地諷刺了當(dāng)政的葉卡捷琳娜二世“葉公好龍”式的“開(kāi)明君主專(zhuān)制”,最終引起女皇的憤怒,下令《雄蜂》雜志???。
普希金對(duì)東方文化,特別是中國(guó)文化也是情有獨(dú)鐘的。他在詩(shī)歌中想象著自己已經(jīng)來(lái)到“遙遠(yuǎn)中國(guó)的長(zhǎng)城腳下……”普希金甚至在構(gòu)思長(zhǎng)詩(shī)《葉甫根尼·奧涅金》時(shí),最初的設(shè)想應(yīng)當(dāng)提到中國(guó)的智者孔子。后來(lái)他在彼得堡的沙龍里與俄國(guó)第一代漢學(xué)家、東正教駐北京傳教士團(tuán)成員比丘林神父相遇,知識(shí)淵博的神父給普希金講述了許多有關(guān)中國(guó)的神奇故事,并送給有自己簽名的書(shū)籍。1829年底,普希金給沙皇尼古拉一世和憲兵第三廳廳長(zhǎng)本肯多夫伯爵寫(xiě)信,請(qǐng)求隨傳教士團(tuán)赴東西伯利亞和中國(guó)考察,但遭到拒絕,未能成行,遂成為普希金畢生憾事。需要說(shuō)明,俄國(guó)此時(shí)所接受的“中國(guó)意象”完全是從法國(guó)、德國(guó)、意大利和荷蘭文獻(xiàn)中“轉(zhuǎn)譯”過(guò)來(lái)的形象。如聞名18世紀(jì)的中國(guó)戲劇《趙氏孤兒》,則是作家蘇馬羅科夫從德文版《中國(guó)悲劇》(Chinesische Trag?die)轉(zhuǎn)譯而來(lái),名為《中國(guó)孤兒》(Китайская сирота)。
在以上前提下和當(dāng)時(shí)所能接觸到的關(guān)于東方和中國(guó)的信息的條件下,俄國(guó)知識(shí)分子群體對(duì)東方和中國(guó)的“最初印象”是否定的和消極的。在19世紀(jì)乃至20世紀(jì)初的俄國(guó)思想文化界中,“東方罪惡意識(shí)”和“反東方情結(jié)”較為流行。它不僅表現(xiàn)在持極端立場(chǎng)的斯拉夫派和西方派的思想之中,也表現(xiàn)在持民主主義和社會(huì)主義立場(chǎng)的一些學(xué)者的思想之中。