會議現(xiàn)場 主辦方 供圖
12月28-29日，由北京大學哲學系、商務印書館和四川人民出版社三方主辦的“北大美學研究叢書”出版座談暨青年美學論壇工作坊順利舉行。
開幕式由北京大學哲學系徐龍飛教授主持?！氨贝竺缹W研究叢書”主編、北大哲學系教授章啟群、商務印書館副總編陳小文、四川人民出版社總編劉周遠等發(fā)言。章啟群教授介紹了北大美學的歷史和地位，說明用現(xiàn)代漢語言說和寫作美學的歷史，與北京大學具有血肉之關聯(lián)，北大美學研究可謂現(xiàn)代中國美學之淵藪和濫觴。
隨后是為期兩天的叢書研討會。會議主要圍繞已出版的10本著作展開，以作者介紹其著作及研究、專家評論和自由討論為主要形式，探討當下中國美學發(fā)展之道路與北大美學之使命。
北大美學：學派還是歷程
12月28日上午，通過探討兩位過世美學前輩的著作《春秋前審美觀念的發(fā)展》（于民）和《藝海捉象：中國藝術叢論》（葛路），發(fā)言者圍繞“北大美學”這一提法，展開了富有張力的討論。
《春秋前審美觀念的發(fā)展》考察了從遠古石器時代的考古遺存到春秋時期的文獻、器物，勾勒了中華民族審美意識產(chǎn)生及春秋前發(fā)展的大致歷程?！端嚭Ｗ较螅褐袊囆g叢論》則是葛路和克地的論藝文集，涉及中國古代和現(xiàn)當代繪畫、書法、雕刻以及戲劇和文學。
北大哲學系教授王錦民高度評價了于民在中國美學思想起源研究上的先行探索，并指出葛路是中國繪畫美學的扛鼎人物。《文藝理論與批評》副主編祝東力則提出問題，今天“北大美學”是否可能成立一個學派？學派的產(chǎn)生有它的自然規(guī)律和時代條件。必須先有理論原創(chuàng)性，才有學派。先有康德，才有康德主義。先有胡塞爾，才有現(xiàn)象學運動?；仡櫚耸甏詠碇袊缹W的發(fā)展歷程，美學研究經(jīng)歷了一個從熱到冷的過程。80年代初，以美學發(fā)起對人文精神探討的高爾泰、李澤厚等人曾獨步一時，風光無限。但很快研究的熱點就轉到了其它領域。美學作為一門以審美為對象的學科，無法揭示現(xiàn)象背后的政治經(jīng)濟關系，有其局限性。不同的時代處境，需要研究者去思考。
北師大哲學教授劉成紀則強調不同范疇的多元并發(fā)，不存在由低到高的進化，進化來自于人的論述而不是歷史的給予。北大美學縱然研究思路多元，無法成為一個統(tǒng)一的學派，但它具有沒有斷裂的歷史縱貫性，北大美學歷程就是整個中國美學歷程的縮影。這已足夠。中國人民大學哲學教授吳瓊則指出當今美學研究在具體范疇、方法上的模糊，同時還缺乏如同日本學者注解中國畫那樣的細膩工作。
西方中世紀美學研究的力拓
北京大學哲學系教授徐龍飛（《循美之路：基督宗教本體形上美學研究》）完成了被認為是漢語學界關于中世紀和基督宗教神學美學研究真正意義上的第一部力作。這本著作上篇討論作為基督宗教美學源泉的古典本體論和形上美學的基本問題和理論。下篇則探討建立在亞里士多德哲學美學和偽狄奧尼修斯哲學神學、哲學美學基礎上的東部教會，特別是拜占庭時期的畫像——圣像理論問題。北大章啟群教授評價徐龍飛的研究彌補了中國美學的跛足，其水準超過了朱光潛。
武漢大學文學院劉春陽教授（《審美與救贖：奧古斯丁美學思想研究》）則圍繞“美與救贖”這一問題展開討論，通過對奧古斯丁美學思想的闡釋，凸顯奧古斯丁的美學思想在其整個思想系統(tǒng)中的地位。
劉成紀教授針對中世紀哲學/神學美學這種獨具特點的美學提出問題：一種失去美的針對性的美的研究還屬于美學范疇嗎？對此，徐龍飛教授作出回應：神學并不研究美，西方歷史上從來存在兩條美學的脈絡，一是本體論意義上的美學，或稱哲學美學，自巴門尼德而始，一是美感意義上的美學，或稱審美美學。而連接兩種美的正是人。因而“審美與救贖”這一標題十分準確，正是在審美經(jīng)驗和哲學經(jīng)驗的合一中，人達到了救贖。
青年學者的探索與突破
12月29日舉辦了以美學青年學者為主的論壇，集中展現(xiàn)青年美學學者近年來在研究范式、范疇等各方面取得的成果。
北京大學哲學與宗教學博士謝波（《畫紙上的道境：黃公望和他的<富春山居圖>》）展示了中國傳統(tǒng)書畫研究的一種現(xiàn)代范式，試圖在復建黃公望生活世界的基礎上，考察成就黃公望藝術地位與價值的特殊性，尤其是于其信仰世界中為這種特殊性尋找根源，以重新解讀黃公望作品尤其是《富春山居圖》。
在場的學者針對這種新的研究范式，也提出了問題：在何種意義上，從創(chuàng)作者的宗教信仰出發(fā)，把藝術作品作為其內(nèi)在信仰的實踐性外顯，可以作為一種普遍范式得到應用。這種范式下的研究究竟是一種對應性描述還是客觀性論證？或者換一種說法，藝術創(chuàng)作在多大程度上是出于藝術家的信仰目的？對此，章啟群提出了知識生產(chǎn)的必要性，美學是建立在理性認識積累之上的，從這一點上必須肯定謝波的嘗試。但章啟群也提出新的問題：藝術家身份在宗教信仰的解讀下也不能完全消解，也許宗教信仰和藝術家身份之間存在矛盾，而不是完全的合一；另外，研究要試圖擺脫對西方漢學家的依賴。
謝波承認這種研究范式要具體而論，存在特殊性。但已經(jīng)有學者通過對中國畫畫家與宗教信仰關系的大數(shù)據(jù)分析建立了龐大的數(shù)據(jù)庫，因而基于此展開同類范式的研究是仍有很大前景的。
北京師范大學副教授周黃正蜜（《康德共通感理論研究》）從康德全部著作（包括手稿和遺稿）的文本出發(fā)，研究共通感概念的各種表達方式、含義及其作用，包括對人類普通知性（作為知性共通感）、審美共通感和道德感及普通實踐理性(兩者作為實踐共通感的兩種可能性)幾個概念的探討，揭示共通感概念在康德哲學中的系統(tǒng)性作用，即作為連接理性與感性、主體性和主體間性的樞紐。
在周黃博士看來，康德對共通感“散漫”卻極富創(chuàng)造性的使用，使得我們有可能通過對三種共通感各自含義和功能的分析，將它們整合到一個一般的共通感概念之下。但也有在場學者認為康德如此使用的原意恰恰不是建立一個統(tǒng)一的共通感概念，而是解構它。周黃正蜜則強調的研究前人著作的目的不是固守，而是挖掘和闡發(fā)新的內(nèi)涵。
北京大學哲學系博士李海燕（《光與色：從笛卡爾到梅洛龐蒂》）討論的是迄今為止科學和哲學最為困惑的問題之一——顏色問題。她以科學客觀主義和神經(jīng)生理學的主觀主義為主要線索，描述了近代從笛卡爾、牛頓以來西方科學家、哲學家對于顏色實在性的研究歷程，并以梅洛·龐蒂的功能主義觀念以及湯普森視覺生態(tài)學作為這一研究的歸宿和指向，完整呈現(xiàn)了這一重大問題的歷史及現(xiàn)狀。
即將出版著述的進展
中山大學東亞研究中心副教授徐希定（《莊子·齊物論篇研究——以“我”與“物”的關系為中心》）從“齊物”的含義入手，辨析了語言的根本指向和表面功能，及其與認知主體“我”的本質關系，描述了人類與世界在日常行為中的復雜情況。她認為《齊物論》最終人類只有通過“喪我”這一途徑，才能返回世界本身，達到對于本真之“物”和自我的惡把握，獲得自由與真理。
中央美術學院人文學院教授王浩（《轢古以切今——清代美學疏論》）初步擬以清代文化和學術的發(fā)展大勢為經(jīng)，以關鍵人物和相關論著及具體學術和藝術門類中的美學思想為緯，在二者的縱橫交錯中揭示清代學者對文學藝術和人生在世的感性體驗的形上學思考成果，探討清代美學向現(xiàn)代轉型的基礎和可能。
武漢大學文學院博士后黃水石（《基于邏各斯的亞里士多德<詩學>研究》）擬在亞里士多德整個哲學的視野內(nèi)把握其詩學思想的整體。他認為《詩學》是哲學完備整體的開端性環(huán)節(jié)，自身也是思想的整體。但整體不是現(xiàn)成的，而是通過邏各斯（logos）建構起來的。這一整體就是自身建構的、純粹的邏各斯。
附錄：北大美學研究叢書
章啟群 主編
第一輯（安徽教育出版社）
《春秋前審美觀念的發(fā)展》
于民 著 2013年出版
《藝海捉象：中國藝術叢論》
葛路 克地 著 2013年出版
《論魏晉自然觀：“中國藝術自覺”的哲學考察》
章啟群 著 2013年出版
《審美與救贖：奧古斯丁美學思想研究》
劉春陽 著 2016年出版
第二輯（商務印書館）
《意義的本體論：哲學解釋學的緣起與要義》
章啟群 著 2018年出版
《循美之路：基督宗教本體形上美學研究》
徐龍飛 著 2018年出版
《康德共通感理論研究》
周黃正蜜 著 2018年出版
第三輯（四川人民出版社）
《百年中國美學史略》（增訂本）
章啟群 著 2018年出版
《畫紙上的道境：黃公望和他的<富春山居圖>》
謝波 著 2018年出版
《光與色：從笛卡爾到梅洛龐蒂》
李海燕 著 2018年出版
即將出版
《莊子·齊物論篇研究：以“我”與“物”的關系為中心》
（韓）徐希定 著 擬收入第二輯
《轢古以切今——清代美學疏論》
王浩 著 擬收入第三輯
《基于邏各斯的亞里士多德<詩學>研究》
黃水石 著 擬收入第三輯
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 