請你慢些走，等一等你的靈魂

請你慢些走，等一等你的靈魂

——2011年7月24日，時評人童大煥就某公共事件撰寫評論，文末有感而發(fā)，使用了一串排比，此為其中一句。次日，《紐約時報》相關(guān)報道的標(biāo)題援引了這句話。一時流傳。

經(jīng)向作者本人核實，“請你慢些走，等一等你的靈魂”并非作者原創(chuàng)，而是引用他人，只是作者在評論文章里結(jié)合新聞事實進(jìn)行了本土化改裝。

誰是“請慢些走，等一等靈魂”原創(chuàng)者？

中文網(wǎng)絡(luò)有兩種說法：其一，此為印第安諺語；其二，此為印度諺語。兩種說法，有著相同的故事藍(lán)本——一支西方考察隊到原始森林探險，請了當(dāng)?shù)赝林鱿驅(qū)АＴ诩残腥旌?，土著向?qū)б箨犖橥Ｏ聛硇菹⒁惶?，問其原因，他答：我們走得太快了，靈魂跟不上來，需要停下來，等一等靈魂。

不難判斷，“印第安”或“印度”應(yīng)為“indian”一詞英譯中的訛誤，其中必有一種操作犯了哥倫布式的錯誤。

印第安和印度，哪一個是正解？理論上要從英文世界尋找答案。

但出人意料，用“請慢些走，等一等靈魂”的英譯版“waiting for the soul to catch up with the body”在英文網(wǎng)絡(luò)搜索，你既到不了印第安，也到不了印度。這句話唯一的歸宿是一本書，書名叫《神圣必需品》（Sacred Necessities），作者特里·赫希（Terry Hershey），2005年由索林圖書公司出版。

特里·赫希何許人也？《神圣必需品》的作者簡介里如是說：赫希與現(xiàn)任妻子定居于美國華盛頓州西雅圖市附近的一座小島上，船是此處與外界聯(lián)系的唯一交通工具。在絕大多數(shù)時間，你可以在赫希的花園里找到他，他正漫步于草木之間，隨身的口袋里還揣著圣奧古斯丁的作品或托馬斯·閔采爾的傳記。這位隱居小島的作家出生于密歇根州，他的教育背景紛繁復(fù)雜，猶如萬花筒。他先后在加利福尼亞帕薩迪納、英國倫敦和印第安納州韋恩堡游學(xué)，獲得了泰勒大學(xué)的哲學(xué)與神學(xué)學(xué)位。畢業(yè)之后，赫希遠(yuǎn)赴烏干達(dá)，擔(dān)任一家公關(guān)公司的主管。此時，他的第一段婚姻走到盡頭。離婚之后，赫希來到加州，在一座教堂任職。此間，他發(fā)起成立了公益組織“聚焦基督教徒”，為社區(qū)居民提供人際關(guān)系指導(dǎo)，課程包括：學(xué)會優(yōu)雅，承擔(dān)責(zé)任，放慢腳步，回望靈魂??

特里·赫希

從赫希講授的課程，你大致可以猜出《神圣必需品》所要講述的東西。如果心靈雞湯有標(biāo)準(zhǔn)配方，《神圣必需品》就是一本以基督神學(xué)為核心菜系的經(jīng)典食譜。這本書通篇彌漫著“讀者文摘”的氣息，始終在探討一些宏大而無用的話題：身體與靈魂、靜止與運動、奮斗與意義、忙碌與放空、初心與遠(yuǎn)方，等等等等。

在《神圣必需品》的第68頁，“主菜”終于端了上來。在這一章節(jié)里，赫希表達(dá)了“生命在于靜止”的觀點。他提出，人的一生不應(yīng)該永遠(yuǎn)忙忙碌碌，有時候你奮力追逐的東西就藏在你起跑的地方，所以“無所事事”也是一種難能可貴的狀態(tài)，它有助于我們的精神世界得到放松。為此，赫希說了個“等一等靈魂”的故事——

一位美國旅行家到非洲腹地徒步旅行。他是強迫癥患者，為這次徒步準(zhǔn)備了精細(xì)到小時的日程表，還雇傭了幾位當(dāng)?shù)夭柯涞哪_夫，來背負(fù)行李食物等“必需品”。第一天，他們一大早就出發(fā)，以很快的速度走了很遠(yuǎn)；第二天，他們?nèi)允且淮笤缇统霭l(fā)，以更快的速度走了更遠(yuǎn)；第三天，依然如此，旅行家感到十分高興。直到第四天，那些生長于叢林的腳夫卻再也不肯往前走了，他們在一棵樹下坐了下來。

旅行家很惱火，問道：“究竟是怎么回事？你們這是在浪費時間！”

腳夫悠然作答：“請慢些走，我們這是在等待自己的靈魂追上我們的身體。”

至此，答案揭曉?！罢埪┳?，等一等靈魂”的源頭是赫希的《神圣必需品》。流傳于中文網(wǎng)絡(luò)的所謂“西方考察隊到印第安（印度）原始森林探險”故事，最初模板其實是《神圣必需品》中的“美國旅行家到非洲腹地徒步旅行”。作者赫希在烏干達(dá)的工作經(jīng)歷，想必也為故事提供了豐富的素材，他的基督教背景則為故事添加了神性的調(diào)味料。

宗教團體，歷來是雞湯的主產(chǎn)區(qū)。在基督教文化圈，“請慢些走，等一等靈魂”所蘊含的身體與靈魂的二元對立，長久以來也是一個重要的文化母題。沿著這條脈絡(luò)，能夠延展出多種敘事模式：物質(zhì)與精神、存在與意識、形式與內(nèi)容、表象與本質(zhì)、瞬間與永恒??上述種種，都可以追溯到基督徒的神圣必需品：《圣經(jīng)》。

值得一提的是，哪怕是《圣經(jīng)》，就其結(jié)構(gòu)來說，也是一種典型的二元模式，即舊約與新約的相對。前者是希伯來語文本，后者是希臘語文本；前者描繪的是人類誕生、發(fā)展和啟蒙的歷史，后者記載的是耶穌傳道、受難和復(fù)活的故事。而在兩者之間劃出界線的，是耶穌的誕生，也就是公元元年。

若說舊約與新約最大的區(qū)別，恰恰又是關(guān)于身體與靈魂的關(guān)系。

舊約秉持的是靈肉一元論，沒有肉體與靈魂兩分的說法，換言之，舊約不承認(rèn)靈魂可以脫離肉體而存在。舊約《創(chuàng)世記》說：“耶和華摶土造人，將生氣吹進(jìn)了他的鼻孔，他就成了有靈的活人，他叫亞當(dāng)?！迸f約《詩篇》又說：“你收回他們的氣，他們就死亡，歸于塵土?！眲?wù)實的猶太人，將人看作完整之物。在希伯來語中，靈魂（尼發(fā)希）的含義是“生命的氣息”，肉身死則靈魂滅。

相反，新約所宣揚的是靈肉二元論，靈魂成了獨立的、純屬精神性的、完全可以脫離肉體的存在。新約《馬太福音》說：“那殺死身體而不能殺死靈魂的，不要怕他們?！毙录s《雅各書》又說：“我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉(zhuǎn)。這人該知道：叫一個罪人迷途知返，便是救一個靈魂不死，并且遮蓋許多的罪?！憋@然，沉迷于邏各斯的希臘人，為基督教建立一種“對立-統(tǒng)一”的思維模型。依據(jù)希臘人的世界觀，肉體只是靈魂暫居的寓所，而人是“使用肉體的靈魂”（柏拉圖語），肉體可以死亡或朽壞，靈魂卻循環(huán)往復(fù)、永不熄滅。

《猶太百科全書》站在猶太人的立場，指出了舊約與新約在靈肉關(guān)系問題上的明顯差異。該書認(rèn)為，肉身消亡后靈魂可以繼續(xù)生存的觀念，其實只是希臘哲學(xué)或神學(xué)的揣測，而不是純正的信仰。圣經(jīng)（舊約）從來就沒有明確地提出過類似的觀念。

但不可否認(rèn)，希臘哲學(xué)尤其是理性思想的介入，為基督教信仰拓寬了認(rèn)知維度。近世歐洲的理性主義哲學(xué)家笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨等人，利用了神學(xué)所營造的思辨空間，一舉奠定了當(dāng)代思想體系的基石。

另一方面，也正是有了新約靈肉二元論的鋪墊，在基督教觀念里，人的靈魂之于身體，獲得了更高的道德位勢。肉體是逐利的、貪婪的、眼前的、罪惡的，靈魂是自足的、內(nèi)斂的、高遠(yuǎn)的、圣潔的。

無論身體在地面如何折騰，靈魂總是在高處俯瞰著它。無論身體把靈魂甩開多大的距離，它終究是靈魂牽在手里的木偶。

縱然身體可以不知疲倦地前行，但沒有靈魂來指點迷津，便容易誤入歧途——走毫無意義的路、做毫無價值的事、追尋沒有希望的目標(biāo)。

所以，身體要慢些走，要等一等靈魂。在耶穌誕生差不多兩千年之后，特里·赫希借著一位非洲腳夫的嘴煲出了這碗雞湯。這碗雞湯，可以滋養(yǎng)任何因倉促趕路而失卻方向感的人。