說到法國女性主義思潮，很多中國讀者都會(huì)首先想到波伏瓦和她的《第二性》。然而波伏瓦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能代表法國女性主義，安托瓦內(nèi)特·?？耍?936-2014）同樣是法國女性主義的代表人物之一。作為知識(shí)女性和社會(huì)活動(dòng)家的?？?，對(duì)性別差異理論化，在生育問題上提出了前所未有的研究視角。
近日，華東師范大學(xué)出版社推出了福克的女性學(xué)論集《兩性》，這也是?？耸撞勘蛔g介到中國的作品。這部法國女性主義旗幟性著作的出版，不僅能幫助中國讀者更好地理解法國女性主義的理論資源與女性主義實(shí)踐活動(dòng)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，也填補(bǔ)了國內(nèi)在法國女性主義思想研究領(lǐng)域上的空白。
《兩性》新書發(fā)布會(huì)現(xiàn)場
3月8日，正值國際婦女節(jié)，《兩性》新書發(fā)布會(huì)在上海舉行，擔(dān)任由?？藙?chuàng)辦的法國女性出版社的兩位聯(lián)名社長伊麗莎白·尼可利和瑪麗-米歇爾·弗朗索瓦絲·伊岱爾、《兩性》中文版譯者黃葒、法國亞洲藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)（UAAF）創(chuàng)始人何宇紅以及華東師范大學(xué)出版社董事長兼社長王焰齊聚上海建投書局，向到場的讀者介紹了這位女性主義先鋒的思想與事跡。
福克認(rèn)為生育象征了女性對(duì)他者的完全接納
黃葒
發(fā)布會(huì)上譯者黃葒介紹說，她翻譯《兩性》起初是由于何宇紅的推薦。何宇紅向她指出，《第二性》出版于1949年，在法國某種程度上已經(jīng)過時(shí)，這些年來法國女性主義一直在進(jìn)步和發(fā)展，并形成了豐富多樣的思想。實(shí)際上，從上世紀(jì)90年代以來，法國女性主義者就分成了兩大陣營，分別是平等派和均等派。平等派對(duì)應(yīng)的哲學(xué)理念是以波伏瓦的《第二性》為代表的普遍主義，而均等派對(duì)應(yīng)的哲學(xué)理念則是安托瓦內(nèi)特·?？藶榇淼牟町愔髁x。
黃葒認(rèn)為，從《第二性》到《兩性》，法國女性主義實(shí)現(xiàn)了一個(gè)很大的跨越。《第二性》所代表的普遍主義不贊成強(qiáng)調(diào)或謳歌女性特質(zhì)；?？藙t認(rèn)為，必須首先承認(rèn)這一基本事實(shí)，即：人類是由兩性構(gòu)成的，存在著男女兩種不同的性別，?？颂岢钠降仁前巡町惪紤]在內(nèi)的平等。
瑪麗-米歇爾·弗朗索瓦絲·伊岱爾
為了幫助中國讀者理解對(duì)?？思芭詫W(xué)的發(fā)展，身為法國女性出版社聯(lián)名社長、法國“精神分析與政治”研究團(tuán)隊(duì)成員的瑪麗-米歇爾·弗朗索瓦絲·伊岱爾對(duì)此做了簡要的介紹。她指出，從人類社會(huì)最初開始，女性就一直被忽略，在自然科學(xué)、人文科學(xué)和思想層面上都沒有對(duì)女性專門的研究；而在哲學(xué)和心理分析層面上，女性也一直被排除在外。弗洛伊德就曾經(jīng)說過，女性是黑色的大陸，是不可研究、不可言說的。而當(dāng)人們說起女性的時(shí)候，也往往會(huì)認(rèn)為她們是不完滿的男性。
針對(duì)這樣的情況，安托瓦內(nèi)特·福克認(rèn)為，女性被排除在種種社會(huì)狀況之外，是因?yàn)榕詫?duì)于生育、家庭和人類傳承的貢獻(xiàn)沒有得到承認(rèn)，而女性學(xué)提出的目的就是打破這種局面，對(duì)女性進(jìn)行全方位的新的探討和認(rèn)識(shí)。女性最重要的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是生育。在生育行為中，?？丝吹搅恕疤焯谩钡拇嬖?，因?yàn)樗且环N完全接納他者的過程。伊岱爾認(rèn)為生育類似于器官移植，然而器官移植過程中身體會(huì)發(fā)生排異反應(yīng)，而女性在生育行為中身體完全沒有產(chǎn)生排斥。這一現(xiàn)象上升到象征層面上，便是指女性對(duì)他者的完全接納。
福克將女性對(duì)他者的接納，進(jìn)一步推廣到了各個(gè)研究領(lǐng)域中，包括心理分析、人類學(xué)、哲學(xué)，甚至科學(xué)。例如科學(xué)家曾試圖繞過女性進(jìn)行生殖研究，在進(jìn)展中發(fā)現(xiàn)這是無比困難的；由此他們才開始理解女性的身體，認(rèn)識(shí)到女性能夠孕育新生命，是一筆多大的財(cái)富。
黃葒也從?？藢?duì)生育的闡釋中得到了新的思考。她認(rèn)為，生育過程中體現(xiàn)了女性的慷慨。在孕育一個(gè)新生命的過程中，女性賦予其養(yǎng)分，并促成它的誕生，這其中的付出和奉獻(xiàn)，在某種程度上就是人類文明所強(qiáng)調(diào)的，但其實(shí)上一直是被忽視的。黃葒說：“我們現(xiàn)在的很多經(jīng)濟(jì)邏輯都非常強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的生產(chǎn)，但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的生產(chǎn)才是最大的財(cái)富。而這種財(cái)富和力量在歷史上很多時(shí)候都是被忽視的，人們覺得這就是女性的天職，并沒有把它視為女性對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)?！币虼烁？藢?duì)女性生育行為的強(qiáng)調(diào)與再闡釋，是非常重要的。
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伊麗莎白·尼可利
伊麗莎白·尼可利介紹說，作為法國1968年女性解放運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一，福克不僅在哲學(xué)層面上對(duì)女性問題進(jìn)行了深入的思考，同時(shí)還在行動(dòng)中致力于改變女性的生存狀況。70多年來以來，?？艘恢敝铝τ谠谏鐣?huì)中推進(jìn)女性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其議題包括反對(duì)家庭暴力，以及女性對(duì)自己的身體擁有自主權(quán)力。除此之外，她還有一個(gè)更宏大的目標(biāo)——希望通過改變社會(huì)對(duì)于女性的看法，在象征層面上推動(dòng)一種革命，使女性真正參與到歷史中，找到她們的歷史存在。她希望社會(huì)能夠真正地發(fā)掘出女性被在歷史抹除、以及她們?yōu)槭裁丛谑澜绺鞯卦獾搅瞬蝗说来龅脑颍业剿^的“厭女癥”的根源所在，并希望男性和女性都能明白，世界上存在兩性，不同性別都有獨(dú)特的稟賦，能夠給人類帶來一些獨(dú)特的東西，這正是她思想中最根本的一點(diǎn)。
尼可利強(qiáng)調(diào)說，?？苏J(rèn)為現(xiàn)在的文化是不承認(rèn)女性的，沒有真正發(fā)掘到女性的價(jià)值，她希望能夠把現(xiàn)在的這種“無文化”（把女性排除在外的文化），轉(zhuǎn)變成真正承認(rèn)女性價(jià)值的一種文化。
此外，福克與中國也有很深的淵源。早在1975年3月8日她就第一次來到了中國；1985年和1988年又兩次來華；1995年她再一次到訪中國，作為歐盟代表團(tuán)的成員前來北京參加聯(lián)合國第四次世界婦女大會(huì)，與各國代表共同探討女性的未來。
?？藢?duì)中國婦女的境況非常感興趣，也希望把中國的女性介紹給法國以及歐洲的民眾。通過自己創(chuàng)辦的女性出版社，她出版了很多關(guān)于中國女性的書，例如1973年出版的《秋瑾》，把這位中國的女英雄介紹到了法國；另外，她還耗費(fèi)7年編纂一本《女性創(chuàng)造者百科全書》，于2013年最終出版。其中介紹了100多名中國知名的或者不知名的、暫時(shí)被歷史遺忘的女性，讓中國的女性更多地被世界所了解。
鑒于《兩性》中譯本在婦女節(jié)這一天發(fā)布，何宇紅回顧了?？?995年在哥本哈根國際會(huì)議上關(guān)于婦女節(jié)的發(fā)言。當(dāng)時(shí)安托瓦內(nèi)特·?？苏f：“我記得每一年三八婦女節(jié)，一年又一年，不是每一年都有輝煌的事跡，但每一年都標(biāo)志著我們邁入了歷史戰(zhàn)略和斗爭中的某一個(gè)階段。我們?yōu)榱顺汕先f女性而斗爭，她們與全世界數(shù)以萬計(jì)的女性團(tuán)結(jié)在一起。我們的身體自由權(quán)在家庭、在自由經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域中的平等權(quán)，這些基本權(quán)利每天都遭到質(zhì)疑，甚至岌岌可危，往往是在3月8日這一天我們走上街頭，發(fā)出聲音，走進(jìn)議會(huì)，發(fā)表主張，以此在爭取這些權(quán)利，讓它們?cè)诜缮系玫匠姓J(rèn)?；仡櫤荛L，然而永遠(yuǎn)做不到全面，但每一年我們都會(huì)相約在3月8日，對(duì)歷史的參與，我們絕對(duì)不會(huì)放棄。而且我們確信歷史的未來很大程度上取決于我們改造它的意志，使其呈現(xiàn)出一個(gè)更加人性化的面孔，使其擁有正確合理的方向和意義?！?/p>
何宇紅
何宇紅認(rèn)為，安托瓦內(nèi)特·?？说闹骱退枷氩荒芴峁┮粋€(gè)終極的定論，但能為人們提供一個(gè)參考模式，幫助人們自由、開放地從各方面思考人類社會(huì)進(jìn)程中出現(xiàn)的問題，希望這本書的出版能在中國的讀者中引起更多的思考與延伸。
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