獨(dú)立音樂(lè)游戲《尼山薩滿》的成功，和滿族傳統(tǒng)文化有關(guān)嗎？

高樹(shù)林立、篝火熊熊，遠(yuǎn)處山巒疊嶂，近旁三四座茅草屋“拔地而起”，村落生長(zhǎng)在煙霧繚繞處。雄鷹雕像站在石柱上，一副展翅飛翔的模樣。頭戴鹿角帽的、身披羽毛、手握權(quán)杖的老人腰背佝僂，送別長(zhǎng)發(fā)飄飄的女子。在畫(huà)面的明滅間，鼓聲響起，滿語(yǔ)低吟，女子手拿薩滿鼓，離開(kāi)村落，走向冥間……

這是一款名為《尼山薩滿》的音樂(lè)節(jié)奏游戲中的畫(huà)面。自2018年的7月份面世以來(lái)，《尼山薩滿》 一路斬獲當(dāng)年的美國(guó)IndieCade 創(chuàng)意美學(xué)獎(jiǎng)、IMGA（中國(guó)）最佳音效獎(jiǎng)、金陀螺獎(jiǎng)最佳獨(dú)立游戲等獎(jiǎng)項(xiàng)，很多玩家更是直呼驚艷。除了創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)中六位非專業(yè)畢業(yè)生的探索精神和優(yōu)異表現(xiàn)，更令人好奇的是，這款游戲的成功是否真的和它“傳承滿族文化”的初衷相關(guān)？以電子游戲的形式承載傳統(tǒng)文化的野心多大程度上在《尼山薩滿》中達(dá)成了？帶著這些問(wèn)題，筆者走訪了 《尼山薩滿》的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，并就相關(guān)問(wèn)題請(qǐng)教了長(zhǎng)年致力于薩滿信仰研究的學(xué)者邱冬梅博士。

《尼山薩滿》游戲畫(huà)面。

玩法讓渡給美學(xué)，功能讓渡給敘事

“本故事改編自中國(guó)北方少數(shù)民族傳說(shuō)——《尼山薩滿傳》”，游戲開(kāi)篇，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)便向玩家交代了敘事的起源，完成了從現(xiàn)實(shí)到虛空的轉(zhuǎn)換。據(jù)邱冬梅介紹，作為滿族口傳文學(xué)代表的《尼山薩滿傳》，是一部廣泛流傳于滿族、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾 、赫哲族的薩滿傳說(shuō)。作品以尼山薩滿為歸家子弟過(guò)陰追魂為主題，描寫(xiě)了薩滿跳神、過(guò)陰、追魂、還魂的全過(guò)程，極富宗教色彩。而它的內(nèi)容涉及到了民族社會(huì)生活的諸多層面，包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗、語(yǔ)言等，所以在歷史上也有“百科全書(shū)”的美譽(yù)。

要以電子游戲有限的表現(xiàn)形式和篇幅講述一部如此豐富深邃的古老傳說(shuō)，自然并非易事，也必然面臨取舍。盡管《尼山薩滿》的豆瓣評(píng)分高達(dá)9.1分，但仍有網(wǎng)友指出，作為一款音樂(lè)類手游，篇章較短、難度梯度過(guò)陡、判定不清晰、打擊感不強(qiáng)等都成為游戲的致命傷。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)也向筆者談及創(chuàng)作過(guò)程中的掙扎與猶豫。

“曾經(jīng)我們有一個(gè)游戲性更強(qiáng)的版本，畫(huà)面中有很多UI，音樂(lè)幾乎只有純粹的鼓點(diǎn)沒(méi)有旋律（客觀上打擊感會(huì)更強(qiáng)），但這個(gè)版本遠(yuǎn)沒(méi)有我們想象中的美，也沒(méi)有足夠的代入感，因此玩法慢慢被弱化讓渡給了美學(xué)。而某些篇章節(jié)奏感較弱是民族音樂(lè)和部分特定情感表達(dá)帶來(lái)的必然結(jié)果，如果做一個(gè)純粹音樂(lè)游戲，我們不會(huì)選擇民族音樂(lè)，也不會(huì)試圖用音樂(lè)去述說(shuō)一個(gè)故事。如果為了打擊感刪去故事里所有情感低潮的段落，那么故事很難成立、游戲就不能帶給玩家強(qiáng)烈的情感起伏，這和核心理念是相違背的，因此做了取舍?！?/p>

這款音樂(lè)游戲最初誕生于兩個(gè)靈感的撞擊，團(tuán)隊(duì)成員馮瀟（負(fù)責(zé)美術(shù)）在大學(xué)時(shí)創(chuàng)作的作品《薩滿》和滿族少年張圣林（負(fù)責(zé)文案）的童年回憶。六人一拍即合，于是游戲的機(jī)制、音樂(lè)、美術(shù)風(fēng)格也便應(yīng)運(yùn)而生。為了更好的存續(xù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在查閱書(shū)籍史料之余，也尋訪了滿族村落、相關(guān)民俗藝術(shù)家和滿語(yǔ)配音演員。然而，由于敘事空間的限制，《尼山薩滿傳》的故事最終被抽象成了一條情感曲線。在保留下來(lái)的元素中，薩滿鼓成為一個(gè)符號(hào)，串聯(lián)起了游戲內(nèi)外的世界。

《尼山薩滿》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)。

“出神”：從現(xiàn)實(shí)生活到虛擬世界

“在薩滿過(guò)陰的過(guò)程中，鼓的作用在于使薩滿興奮麻醉、處在一種癲狂的狀態(tài)，進(jìn)而走向忘我，實(shí)現(xiàn)超越人類現(xiàn)有的邏輯理性思維，去達(dá)到一種與神靈溝通的超自然和超本能的狀態(tài)”，邱冬梅講道：“這樣的狀態(tài)，被學(xué)界稱為出神?！?/p>

出神是薩滿教的基本特征之一，其具體表現(xiàn)為脫魂與附體兩種現(xiàn)象。脫魂是指，以“去”的形式，同神靈、亡靈、動(dòng)物靈魂、超人類存在的精靈等相交流。即薩滿的靈魂脫離自身的肉體，飛翔于宇宙空間，并最終抵達(dá)其所尋找的神靈居住地，通過(guò)與他們的交涉，獲取所需信息，最終實(shí)現(xiàn)神事活動(dòng)的目的。而“附體”則借用“來(lái)”的形式呈現(xiàn)：通過(guò)特定的儀式，將居于宇宙寓所中的有關(guān)神靈請(qǐng)至人間，附身于薩滿，從而使薩滿發(fā)生人格變化，成為神靈的替身，向眾人傳達(dá)神靈的旨意，并完成祭神娛神、驅(qū)邪祛病、預(yù)測(cè)未來(lái)等神事活動(dòng)。鑒于大多數(shù)影視劇的寫(xiě)實(shí)特點(diǎn)，人們?cè)谄渲锌吹降?，往往是“附體”這一形式。但顯然，《尼山薩滿》游戲中所呈現(xiàn)的恰似薩滿“脫魂”的狀態(tài)。

此處為何要以尼山薩滿“脫魂”作為游戲故事講述的起點(diǎn)？邱冬梅認(rèn)為，站在文學(xué)的立場(chǎng)，《尼山薩滿傳》的主題之一，便是歌頌女薩滿尼山的精神。而主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)作理念之一，也恰恰是“希望通過(guò)《尼山薩滿》這款游戲，將傳說(shuō)中的女英雄尼山的勇敢、善良等美好的品質(zhì)表達(dá)出來(lái)，從而觸動(dòng)生活在現(xiàn)代的人們?！?與“附體”時(shí)的軀殼相比，“脫魂”的薩滿以一個(gè)獨(dú)立人格的身份出現(xiàn)并與神靈對(duì)話，在不畏艱難的跋涉和歷經(jīng)磨難的前行中，薩滿為氏族謀福祉的獻(xiàn)身精神被展現(xiàn)得淋漓盡致。

“脫魂”之后的薩滿上天遁地，進(jìn)入一個(gè)由人們所構(gòu)想的虛空世界。而正如主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)所說(shuō)，“游戲講求的是代入感和沉浸感”， 對(duì)于玩家而言，由游戲所代入的，往往是一個(gè)虛擬世界。在這個(gè)世界中，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的邊界被模糊，人們的精神在游戲所建構(gòu)的“烏托邦”中得到了某種程度的滿足。此時(shí)，薩滿的癲狂、興奮與玩家的沉浸、愉悅不謀而合，“脫魂”就此打通了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)生活。

《尼山薩滿傳》書(shū)封

“生理調(diào)控術(shù)”：從原始宗教到游戲

那么，在薩滿教的話語(yǔ)體系中，無(wú)論脫魂還是附身，“出神”所擔(dān)負(fù)的意義為何？

“其疾病則無(wú)醫(yī)藥，尚巫祝，病則巫者殺豬狗以禳之。”這一段記載來(lái)源于《遼史》中的《三朝北盟會(huì)編》，即在滿族的文化傳統(tǒng)中，薩滿承擔(dān)了醫(yī)者的角色，而“出神”即為薩滿醫(yī)治疾病的具體過(guò)程。邱冬梅解釋說(shuō)，這種治療并不是單純的巫術(shù)，也不是純粹的醫(yī)術(shù)。在學(xué)術(shù)研究的范疇中，類似薩滿的這種綜合治療被稱為“社會(huì)文化治療”，或“民俗精神醫(yī)術(shù)”。

所謂的薩滿能夠治療疾病，某種程度上來(lái)說(shuō)，是薩滿對(duì)患者進(jìn)行精神和心理上的一種幫扶和撫慰?！霸谛欧钏_滿教的人身上，對(duì)薩滿的神威是深信不疑的，當(dāng)發(fā)生疾病時(shí)，薩滿采用呼叫怒罵的方式醫(yī)治疾病。這一方式看似與疾病并無(wú)關(guān)聯(lián)，卻實(shí)則是薩滿表達(dá)神威的一種手段和途徑罷了。運(yùn)用情緒上的宣泄與亢奮，來(lái)疏導(dǎo)患者心理或精神上的苦悶壓抑，在薩滿做巫咒、唱歌、狂奔亂跑等行為時(shí)，對(duì)于患者而言，是與神靈宣泄告知，求得神靈幫助的最佳辦法”，邱冬梅講道：“換言之，薩滿教素具有的醫(yī)治功能中使用的一些治療方法和治愈機(jī)制，其本質(zhì)是利用各種方式達(dá)到使患者心理平衡、精神振作、心態(tài)樂(lè)觀、具有戰(zhàn)勝病魔信心的效果。薩滿精神醫(yī)術(shù)就是一種典型的宗教性心理——生理調(diào)控術(shù)?！?/p>

生理調(diào)控術(shù)即指意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制作用，從這一層面來(lái)看，游戲的意義似乎與薩滿醫(yī)術(shù)的作用不謀而合——利用情緒上的亢奮與宣泄，一掃心頭的陰霾，從而達(dá)到放松心情、調(diào)節(jié)心態(tài)的目的。此時(shí)，手機(jī)屏幕里的游戲仿佛一場(chǎng)宗教活動(dòng)，通過(guò)沉浸式的體驗(yàn)，從而對(duì)人們的靈魂進(jìn)行“洗禮”。這樣的比較當(dāng)然是簡(jiǎn)單粗略的，兩者遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法直接建立聯(lián)系或等同起來(lái)，但從某種程度上來(lái)說(shuō)，《尼山薩滿》的確為我們提供了一個(gè)解讀游戲與原始宗教關(guān)系的空間。

薩滿舞蹈

“從游戲的角度上，作為行業(yè)中人，我們覺(jué)得未來(lái)游戲的游戲性與藝術(shù)性、娛樂(lè)與教育應(yīng)相結(jié)合的，應(yīng)當(dāng)不斷嘗試去拓展游戲的邊界”，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)如是說(shuō)。而在學(xué)者邱冬梅看來(lái)，將游戲與民族傳統(tǒng)文化的精髓結(jié)合起來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代意義上的創(chuàng)作，利用現(xiàn)代創(chuàng)作方式去承載滿族民間文化，對(duì)理解和傳承滿族歷史文化而言，是一條具有創(chuàng)新和突破意義的路徑。