《動(dòng)物解放》，[澳]彼得·辛格著，祖述憲譯，中信出版社2018年8月出版，448頁，88.00元
幾千年以來，人類中心論價(jià)值觀一直主導(dǎo)著人類文明的發(fā)展進(jìn)程。毋庸置疑，這種價(jià)值觀在改變?nèi)伺c自然的原始關(guān)系、提升人與自然的平等地位上曾起過決定性作用。但之后這種價(jià)值觀逐漸變得極端化，充斥著人類利益居于絕對(duì)首要地位的論調(diào)。甚而，人類中心主義的生態(tài)倫理觀認(rèn)為，人與自然以及自然界的動(dòng)植物之間并不存在直接的倫理關(guān)系，倫理關(guān)系僅存在于人與人之間，任何談及人與自然界之間倫理關(guān)系的論斷都毫無任何意義。
在這種觀念指導(dǎo)下，征服和開發(fā)自然環(huán)境一度成為掌權(quán)者的主流話語，造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞，如英國歷史上著名的圈地運(yùn)動(dòng)、美國歷史上眾所周知的西部開發(fā)等。此外，這種價(jià)值觀還給動(dòng)物帶來深重的災(zāi)難。歷史上各類動(dòng)物制品極大地滿足著人類的物質(zhì)需要，如北美早期發(fā)展史上著名的毛皮貿(mào)易，極大地滿足了歐洲貴族上層社會(huì)追逐時(shí)尚的需求，但卻是以北美大陸的海貍、野牛等毛皮動(dòng)物的滅絕為代價(jià)的。
其實(shí)，“動(dòng)物為人類食用”由來已久，確切地說，人類天然地將動(dòng)物置于從屬于人類的地位，這種態(tài)度根深蒂固，是人類中心主義的重要構(gòu)成部分，主要根源于猶太教和古希臘文化兩個(gè)傳統(tǒng)。《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》宣稱，在上帝創(chuàng)造的所有存在物中，人類是他最喜歡的，并希望其“生育繁衍，布滿和征服大地；統(tǒng)治海里的魚、天空的鳥和地上行走的各種動(dòng)物”。上帝賦予人類在宇宙中一種特殊地位，并明言由人類統(tǒng)治一切生物。古希臘哲學(xué)家亞里士多德主張自然界的等級(jí)結(jié)構(gòu)特征，即“植物為動(dòng)物而存在，非理性的動(dòng)物為人類而存在”。文藝復(fù)興和啟蒙思想時(shí)代，雖然人類在世界上的位置的現(xiàn)代觀念大大提升，但人類對(duì)動(dòng)物的態(tài)度非但未有明顯改變，反而在法國哲學(xué)家笛卡爾的論證下達(dá)到了登峰造極的地步。在他看來，動(dòng)物充其量就是一架無感覺、無理性的機(jī)器，像時(shí)鐘那樣轉(zhuǎn)動(dòng)，感覺不到痛苦。動(dòng)物機(jī)器論在當(dāng)時(shí)具有廣泛的影響力，活體動(dòng)物實(shí)驗(yàn)開始成為時(shí)尚，一度推動(dòng)近代科學(xué)走向繁榮。一言以蔽之，這種帶有強(qiáng)烈人類中心主義色彩的人與動(dòng)物關(guān)系不但根深蒂固，更伴隨人類邁入工業(yè)文明時(shí)代，甚至延續(xù)至今。
不過，在人類中心主義這一主流話語之外，非人類中心主義也開始萌芽。十八世紀(jì)對(duì)人類中心主義提出質(zhì)疑的最具代表人物是英國功利主義哲學(xué)家邊沁，他是從人的角度論證動(dòng)物倫理地位的第一人，認(rèn)為判斷人的行為是否合理應(yīng)以該行為能否增進(jìn)當(dāng)事者的幸福為準(zhǔn)，且受這種行為影響的每一個(gè)“人”的利益都應(yīng)該考慮在內(nèi)，并指出人類的道德關(guān)懷應(yīng)訴諸在動(dòng)物身上，減少對(duì)動(dòng)物的痛苦并結(jié)束對(duì)動(dòng)物的殘忍行為。十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)中葉，歐美誕生了由亨利?塞爾特等人主導(dǎo)的一系列動(dòng)物保護(hù)倫理學(xué)說和仁慈運(yùn)動(dòng)。不過其局限性在于關(guān)注的動(dòng)物個(gè)體主要限于家畜和實(shí)驗(yàn)室中的動(dòng)物，而且他們并未給出任何解決方案，反而在面對(duì)人類生活習(xí)慣時(shí)出現(xiàn)了退縮的跡象，如邊沁總會(huì)降低論據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，用“僅因?yàn)槲覀兿矚g吃肉”這樣的理由為容忍人類食用動(dòng)物開脫。但他們?cè)诔絺鹘y(tǒng)的道德共同體方面邁出了艱難一步，為之后的非人類中心主義學(xué)說埋下了思想的種子。
二十世紀(jì)上半葉，人類在見證工業(yè)文明巨大生產(chǎn)力的同時(shí)也被其所帶來的生態(tài)危機(jī)所困擾，非人類中心主義的思想種子開始孕育。德國哲學(xué)家阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzert）在1923年出版的《倫理與文明》一書中提出了著名的敬畏生命倫理原則。他對(duì)倫理學(xué)重新加以界定，其核心是人類對(duì)世界及其遇到的所有生命的態(tài)度問題，即是敬畏人類自身和人類之外的生命意志，生命沒有高低和貴賤之分。這一論斷超越了傳統(tǒng)的倫理學(xué)研究，將人與其他生命的關(guān)系囊括其中。另一位代表人物是美國環(huán)保主義者奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold），1949年出版的《沙鄉(xiāng)年鑒》（中文版為侯文蕙譯，吉林人民出版社1997年版）是其代表作，他提出的大地倫理學(xué)說是指由土壤、水、植物和動(dòng)物等組成的生態(tài)共同體。他摒棄了先前那種人類對(duì)共同體的征服者角色，代之以普通成員與公民的角色，而且人類應(yīng)當(dāng)負(fù)有維護(hù)大地金字塔結(jié)構(gòu)的積極義務(wù)，尊重每一位共同體的成員。敬畏生命和大地倫理學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響，奠定了環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。
《沙鄉(xiāng)年鑒》，[美]奧爾多·利奧波德，侯文蕙譯，吉林人民出版社1997年版
二十世紀(jì)七十年代，全球生態(tài)嚴(yán)重惡化，各種環(huán)境問題凸顯進(jìn)而引起學(xué)術(shù)界關(guān)注，非人類中心主義遂發(fā)展成為新的時(shí)代議題。哲學(xué)界和倫理學(xué)界試圖打破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的界限，將道德關(guān)懷的范圍從人類社會(huì)擴(kuò)展至非人類社會(huì)，這一過程首先是從動(dòng)物開始的，動(dòng)物的權(quán)利問題成為環(huán)境倫理學(xué)批判人類中心主義的一個(gè)突破口。在各種關(guān)于動(dòng)物倫理的現(xiàn)代討論中，澳大利亞著名道德哲學(xué)家彼得·辛格（Peter Singer）的《動(dòng)物解放》（最早中文版本為孟祥森、錢永祥合譯，光明日?qǐng)?bào)出版社1999年版）一書因其鮮明的邏輯性和實(shí)踐性而最具影響力，同時(shí)最具爭議性。
彼得·辛格分別在墨爾本大學(xué)和牛津大學(xué)獲得哲學(xué)碩士和博士學(xué)位，三十歲就開始其學(xué)術(shù)生涯，先后任教于牛津大學(xué)、紐約大學(xué)等。他曾是國際生命倫理學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人，在人與動(dòng)物倫理關(guān)系的理論建構(gòu)中具有重要的學(xué)術(shù)地位。辛格自任教以來著述頗豐，發(fā)表專著達(dá)二十余本，如《饑荒、富裕與道德》《實(shí)用倫理學(xué)》等，他對(duì)生命倫理學(xué)涉及到的生死問題、動(dòng)物權(quán)益問題等都有所研究，并一直與環(huán)境組織合作，致力于在世界范圍內(nèi)消滅貧窮、保護(hù)環(huán)境和改善動(dòng)物生存環(huán)境。辛格關(guān)于動(dòng)物解放的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在《動(dòng)物解放》一書中，該書初版于1975年，再版于1990年，迄今為止已經(jīng)被譯成二十余種語言出版，行銷世界達(dá)百萬冊(cè)，并被譽(yù)為“動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)”“生命倫理學(xué)的經(jīng)典之作”。
彼得·辛格
《動(dòng)物解放》共分六章，作者開篇就在借鑒邊沁功利主義的基礎(chǔ)上提出了支撐全文的倫理原則，即“所有動(dòng)物一律平等”。人類作為道德關(guān)懷的主體，必須平等地考慮所有生命個(gè)體的道德利益，而感知痛苦能力的界限是人類擴(kuò)展道德關(guān)懷的正當(dāng)合理的唯一邊界。作者充分肯定動(dòng)物感受痛苦的能力，依據(jù)上述倫理思想在接下來兩章主要通過分析大量動(dòng)物實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)報(bào)告和工廠化飼養(yǎng)方式，對(duì)人類文化中固有的“物種歧視”（Speciesism）進(jìn)行了無情的諷刺和揭露。作者列出的數(shù)據(jù)和例子令人觸目驚心，如1986年美國國會(huì)技術(shù)評(píng)估辦公室發(fā)布的報(bào)告顯示美國每年用于研究實(shí)驗(yàn)和教學(xué)的動(dòng)物數(shù)量在一千七百萬至兩千兩百萬之間；美國大公司控制的工廠化養(yǎng)雞場每周宰殺肉雞量達(dá)一億零兩百萬只，而肉雞密閉幽暗籠養(yǎng)法、斷尾養(yǎng)豬法、限制貧血小肉?；顒?dòng)的飼養(yǎng)方法等都毫無例外地剝奪了動(dòng)物本應(yīng)享有的五項(xiàng)基本自由：轉(zhuǎn)身、梳毛、站立、臥倒和伸腿。接著作者在梳理古希臘至近代時(shí)期人類對(duì)動(dòng)物的態(tài)度之后，提出要從人類思想根源深處放棄對(duì)動(dòng)物的虐待，消除人類的“物種歧視”，并以“做素食者”作為解放動(dòng)物的現(xiàn)實(shí)解決路徑。最后作者回顧了動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)在與各種反對(duì)學(xué)說進(jìn)行的抗?fàn)幹兴〉玫倪M(jìn)展。
《動(dòng)物解放》帶來的思想革新和動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)具有重要的影響力，如辛格2003年發(fā)表在《紐約書評(píng)》上的《動(dòng)物解放三十年》所言，“這項(xiàng)建立在公正和公平基本原則上的事業(yè)在過去三十年里發(fā)生了重大變化”。動(dòng)物解放和動(dòng)物權(quán)利組織不斷涌現(xiàn)，社會(huì)大眾對(duì)集約化養(yǎng)殖、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)等虐待動(dòng)物行為的了解逐漸增加，英、美防止虐待動(dòng)物協(xié)會(huì)開始采取強(qiáng)硬立場，露華濃、雅芳等公司也試圖進(jìn)行動(dòng)物替代品實(shí)驗(yàn)?？傊c先前對(duì)動(dòng)物保護(hù)的嗤之以鼻形成鮮明對(duì)比的是，如今對(duì)待動(dòng)物的議題常常成為新聞，各種關(guān)于動(dòng)物的紀(jì)錄片被制作出來，如法國制作的紀(jì)錄片《以動(dòng)物之名》，揭露人類對(duì)動(dòng)物的暴虐和殘酷，倡導(dǎo)人們應(yīng)給予動(dòng)物尊重和同情。
然而，辛格的動(dòng)物解放論在學(xué)術(shù)界引起的爭議之大絲毫不亞于它所取得的成就。從其誕生起就不斷有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行批判，美國北卡羅來納州立大學(xué)哲學(xué)家湯姆·雷根是其中的代表人物，他被羅德里克?納什稱贊為是唯一能夠與彼得·辛格相媲美的動(dòng)物權(quán)利論者。雷根雖然贊同辛格將人類道德關(guān)懷訴諸動(dòng)物，但否認(rèn)必須建立在動(dòng)物具有感受痛苦的能力這個(gè)前提上，而是以動(dòng)物本身具有的權(quán)利和天賦價(jià)值作為他理論的支撐點(diǎn)，認(rèn)為這樣才能從根本上改變對(duì)動(dòng)物的態(tài)度。他對(duì)辛格信奉的功利主義的批判有兩點(diǎn)，一是對(duì)功利主義而言，具有價(jià)值的是個(gè)體利益的滿足，而不是擁有這些利益的個(gè)體；二是功利主義者選擇的最佳行動(dòng)方案，對(duì)每一個(gè)相關(guān)的個(gè)人來說是最好的結(jié)果，但對(duì)每一個(gè)其他相關(guān)的個(gè)體來說未必如此。雷根在動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)實(shí)踐上更加激進(jìn)，他提出應(yīng)全面禁止商業(yè)型飼養(yǎng)業(yè)、娛樂性打獵和把動(dòng)物應(yīng)用于科學(xué)研究。
不過，對(duì)于辛格來說，最具爭議的當(dāng)屬他的生命分級(jí)學(xué)說。他認(rèn)為生命個(gè)體擁有內(nèi)在價(jià)值和道德關(guān)懷與意識(shí)的發(fā)達(dá)程度密切相關(guān)，將生命從高到低依次劃分為人格（正常人、黑猩猩等有理性意識(shí)者）、有知覺的生命（動(dòng)物、人類新生兒和智障）和無知覺的生命（植物、懷孕不滿十八周的胎兒），三者擁有的內(nèi)在價(jià)值和道德關(guān)懷隨意識(shí)發(fā)達(dá)程度的高低依次呈遞減趨勢，個(gè)體生命價(jià)值從神圣到可被剝奪。辛格還為這種觀點(diǎn)進(jìn)一步辯護(hù)道：“新生嬰兒在理性和自我意識(shí)上低于非人類動(dòng)物，因而他們并不比后者更具生命價(jià)值，至于殘嬰更沒有生存權(quán)?！憋@然，辛格在提升動(dòng)物道德地位的過程中降低了嬰兒、殘疾人等人的道德地位，甚至否定了智障殘疾嬰兒的生存權(quán)。此語一出，西方學(xué)界輿論嘩然，新罕布什爾州圣安塞爾姆學(xué)院哲學(xué)教授蘇珊·克蘭茨所寫的《對(duì)彼得·辛格倫理理論的批判：人類尊嚴(yán)的重要性》一文，從人類神圣不可侵犯的尊嚴(yán)出發(fā)對(duì)辛格進(jìn)行批判。辛格的“殘疾嬰兒安樂死理論”更遭到前所未有的批判，1989年至1991年間甚至引發(fā)了一場席卷德語系國家的抗議運(yùn)動(dòng)，即震驚世界的“辛格事件”（Singer-Affair）。
實(shí)質(zhì)上，動(dòng)物解放理論除招致非議外，其本身還存在著理論局限和現(xiàn)實(shí)解決困境兩大難題。第一，功利原則和平等原則之間存在著不可調(diào)和的矛盾。前者代表最大多數(shù)人的最大利益，而后者是對(duì)所有的生命個(gè)體進(jìn)行平等考慮，顯然，二者無法同時(shí)兼顧，人們?cè)谶x擇那種能帶來最大利益總和行為的同時(shí)往往不得不以犧牲某些個(gè)體的利益為代價(jià)，這與平等原則相悖。第二，辛格將對(duì)痛苦的感受性作為衡量是否被納入道德關(guān)懷的標(biāo)準(zhǔn)具有片面性，因?yàn)閺沫h(huán)境倫理學(xué)的角度看，痛苦與快樂并非大自然價(jià)值的唯一尺度。再者，他的出發(fā)點(diǎn)僅是動(dòng)物，植物以及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)則被排除在外。第三，素食主主義的解決方式違背了人類原本的生態(tài)屬性。從歷史來看，人類的肉食習(xí)慣是由于長期進(jìn)化而形成的，且在人類進(jìn)化過程中起到了關(guān)鍵作用，素食主義必然要求全面改變?nèi)祟惖纳鐣?huì)生活方式，這具有很大的激進(jìn)性。另外，世界大量工廠里的動(dòng)物是經(jīng)過人類長期馴化的，它們已然基本喪失了在野外自然生存的能力，重回自然必定無法生存，這將是另一種形式的痛苦。最后，若繼續(xù)推導(dǎo)下去，植物是否也需要解放？素食的對(duì)象也有生命，這又將如何作答？從實(shí)質(zhì)上來說，辛格的素食主義不過是繼續(xù)歸謬，將導(dǎo)致極端主義的生態(tài)法西斯主義，人類也將不復(fù)存在。
除動(dòng)物解放論外，西方哲學(xué)界和倫理學(xué)界紛紛對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，致力于尋求二者之間關(guān)系的價(jià)值倫理原則和謀求合理的解決路徑，先后出現(xiàn)了生物中心主義（Biocentrism）和生態(tài)中心主義（Ecocentrism）兩個(gè)思想流派，若說動(dòng)物解放論在人類跨越道德界限的道路上走出了一小步，那么生物中心主義和生態(tài)中心主義則分別跨出了一大步。
生物中心主義的創(chuàng)始人是施韋澤，如前所述，他提出敬畏生命的倫理原則，認(rèn)為生命沒有等級(jí)之分。這一原則后來由美國學(xué)者保羅?泰勒發(fā)展成以尊重自然為特征的環(huán)境倫理學(xué)，主張一切非人類生命體的天賦價(jià)值和權(quán)利都應(yīng)獲得平等尊重。由此可見，生物中心主義突破了動(dòng)物解放論的“感受痛苦力標(biāo)準(zhǔn)”理論的局限，將包括一切動(dòng)植物在內(nèi)的大自然中的所有生命物都視作價(jià)值主體，從而納入人類道德關(guān)懷的范圍，并用生命平等原則代替了辛格的生命等級(jí)觀念，進(jìn)而為合適的動(dòng)物解放方式提供了可能性路徑。但它仍具有局限性，因?yàn)樯镏行闹髁x將道德意義的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定為有生命的個(gè)體，但卻否認(rèn)這些由無數(shù)生命個(gè)體組成的聯(lián)合體如生態(tài)系統(tǒng)具有道德意義。另外，依照“生命是有目的的有機(jī)體”這一原則，每種生命有機(jī)體都有一種內(nèi)在的自我目的，有利于實(shí)現(xiàn)這種目的的行為都是善的，因而當(dāng)面對(duì)猛虎捕捉人類為食物等現(xiàn)象時(shí)，生物中心主義則將其視為生命體的一種自保行為。顯然，這種解決路徑與人類利益相悖，并非可取之道。
人與自然之間關(guān)系的倫理學(xué)困境應(yīng)如何解決？換句話說，二者之間是否存在一個(gè)合適的“尺度”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)中心主義或許能對(duì)此做出回答。生態(tài)中心主義在將人類道德關(guān)懷從生物個(gè)體擴(kuò)至生物物種的基礎(chǔ)上，最終的落腳點(diǎn)在生態(tài)系統(tǒng)，這是對(duì)動(dòng)物解放論和生物中心主義的一種超越。利奧波德是這一學(xué)派的首創(chuàng)者，前面談到，他倡導(dǎo)人類是共同體中的一員，人類對(duì)這個(gè)共同體負(fù)有直接的整體主義式的道德原則和義務(wù)。他把大地共同體的完整、穩(wěn)定和美麗視為最高的善，同時(shí)提醒人類對(duì)共同體的干預(yù)不應(yīng)過于激烈。而后，美國科羅拉多州立大學(xué)教授霍爾姆斯·羅爾斯頓在吸收這一思想的基礎(chǔ)上，從價(jià)值論的角度出發(fā)創(chuàng)立了西方環(huán)境哲學(xué)中最具代表性的自然價(jià)值論環(huán)境倫理學(xué)。其代表作為《哲學(xué)走向荒野》，從自然系統(tǒng)承載著多種價(jià)值出發(fā)推導(dǎo)出應(yīng)該給予整個(gè)自然界以道德和價(jià)值，進(jìn)而論證人類應(yīng)該負(fù)有遵循并保存自然價(jià)值的義務(wù)。這種將動(dòng)物放在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中考慮的方式，或許才能稱之為真正意義上的“解放”。
人類道德進(jìn)步的歷史，也是道德關(guān)懷對(duì)象不斷擴(kuò)大的歷史，從動(dòng)物解放論、生物中心主義直到生態(tài)中心主義，道德關(guān)懷的范圍從動(dòng)物、生物進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，從而給予整個(gè)大自然以道德和價(jià)值的意義。回顧辛格的動(dòng)物解放論，無論從理論上還是實(shí)踐上都遠(yuǎn)未達(dá)到生態(tài)倫理學(xué)所預(yù)定的目標(biāo)。不過，辛格的理論仍有其魅力所在，從誕生之時(shí)就是以批駁人類中心主義為己任的，而那句“動(dòng)物的解放是人類解放事業(yè)的繼續(xù)”尤其發(fā)人深省，讓人們叩問自己內(nèi)心：何謂真正的道德？最后，人類必須摒棄人類中心主義的世界觀，構(gòu)建生態(tài)中心主義的世界觀，將弘揚(yáng)包括人類在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，才能有效應(yīng)對(duì)當(dāng)下的環(huán)境危機(jī)，進(jìn)而規(guī)劃人類未來的發(fā)展方向。屆時(shí)，真正意義上的動(dòng)物解放才能夠?qū)崿F(xiàn)。
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