《日耳曼尼亞》：私人的歷史、正經(jīng)的閑書(shū)

《日耳曼尼亞：古今德意志》，[英]西蒙·溫德?tīng)栔瑓撬寡抛g，紙間悅動(dòng)·上海社會(huì)科學(xué)院出版社2019年1月出版，632頁(yè)，112.00元

公元前一世紀(jì)中期，一群“蠻族”部落在萊茵河?xùn)|岸站穩(wěn)了腳跟，羅馬人把這片土地稱(chēng)為“日耳曼尼亞”（Germania），將上面的居民稱(chēng)為“日耳曼人”。今天許多國(guó)家仍然將德國(guó)稱(chēng)為“日耳曼”（Germany），而德國(guó)人自己則稱(chēng)自己的國(guó)土為德意志（Deutschland）。

德意志地處歐洲的中央，德意志人在這片土地上建立了自己燦爛的文明。然而，書(shū)寫(xiě)德意志的歷史并非易事，德意志人是似乎是歐洲各民族中最難理解的群體。中世紀(jì)時(shí)德意志人建立起了神圣羅馬帝國(guó)，但帝國(guó)實(shí)際上處于四分五裂的狀態(tài)。大大小小的貴族在自己的領(lǐng)地上擁有絕對(duì)的權(quán)力。帝國(guó)的皇帝則由選帝侯選舉產(chǎn)生，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，皇帝沒(méi)有固定的宮殿，帝國(guó)沒(méi)有固定的政治中心，甚至邊界也時(shí)時(shí)處于變動(dòng)之中。每一個(gè)小公國(guó)都有自己的歷史。這些混亂的情況本身就給歷史撰述制造了困難。

十九世紀(jì)初，弗朗茨二世摘下了自己神圣羅馬帝國(guó)皇帝的皇冠，與此同時(shí)德意志民族主義迅速發(fā)展。以蘭克、海因里希?馮?特賴(lài)奇克為代表十九世紀(jì)德意志歷史學(xué)家將德意志民族置于歷史書(shū)寫(xiě)的中心位置。他們描繪政治權(quán)力如何一步步集中，德意志人如何從外國(guó)人的統(tǒng)治當(dāng)中解放出來(lái)，而評(píng)價(jià)統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)在于他的行為是否符合德意志的利益?！暗乱庵臼贰笔聦?shí)上成了通向第二帝國(guó)的歷史。第二次世界大戰(zhàn)之后，德國(guó)史的撰述則忙于反思納粹的罪行，歷史學(xué)家們?cè)诙兰o(jì)之前的歷史當(dāng)中尋找德國(guó)納粹、軍國(guó)主義的種子，探尋德國(guó)的民主政治為何不能像英法美那樣發(fā)展。由此關(guān)于德意志的歷史撰述總是顯得混亂而且沉重。

西蒙·溫德?tīng)柕摹度斩醽啠汗沤竦乱庵尽凡捎昧私厝徊煌膶?xiě)作方式。西蒙·溫德?tīng)柺怯?guó)大眾歷史作家，也是企鵝蘭登出版集團(tuán)的出版總監(jiān)。他癡迷于德國(guó)文化，數(shù)十年來(lái)多次探訪德國(guó)和奧德利這些德語(yǔ)文化區(qū)，創(chuàng)作了三部私人的歐洲史——《日耳曼尼亞：古今德意志》《多瑙河畔：哈布斯堡的歐洲》《洛泰爾尼亞：消失的歐洲古國(guó)》。這些“私人”的歷史撰述最鮮明的特征就是，作者將歷史與他探訪故地的經(jīng)歷相結(jié)合：既講述德意志的編年歷史，又描繪德國(guó)的文化風(fēng)景；既有嚴(yán)肅的歷史思考，又有風(fēng)趣的奇聞?shì)W事。溫德?tīng)枌⒈緯?shū)定義為消遣讀物，但同時(shí)內(nèi)心隱隱期待著書(shū)中的某些內(nèi)容能在一定程度上發(fā)人深省。事實(shí)上，不管有意無(wú)意，作者的確為我們理解德意志歷史提供了新視角。

景觀、歷史與歷史建構(gòu)

歷史事件的發(fā)生離不開(kāi)承載它的場(chǎng)所，如作者在書(shū)中所言：“個(gè)人的生命必將消亡，而身后所留存下來(lái)的建筑杰作終將名垂青史。”德國(guó)的土地上保留了許多可供憑吊的宮殿、教堂、紀(jì)念碑、博物館，如普魯士國(guó)王腓特烈大帝的無(wú)憂(yōu)宮、巴伐利亞國(guó)王路德維希二世的新天鵝堡，還有古老的亞琛大教堂。大教堂最早由查理曼下令修建，作為古老的圣地，千年以來(lái)無(wú)數(shù)歷史人物在它身上刻下印記，并借此彰顯自己尊貴的身份。在作者看來(lái)它堪稱(chēng)整個(gè)歐洲最具魅力非凡、神秘迷人的建筑物之一。

查理曼最初將亞琛大教堂作為他個(gè)人的禮拜堂，他死后亦葬于此。亞琛大教堂的建造風(fēng)格反映出了當(dāng)時(shí)的文化狀態(tài)。盡管有爭(zhēng)議，但今天仍有不少歷史著作將德意志歷史的開(kāi)端追溯到查理曼，追溯到邊境小城亞琛。在查理曼之后，三十一位德意志國(guó)王、十二位王后曾在這里加冕。亞琛大教堂由此與德意志民族的身份認(rèn)同緊密相連，然而出于建造者對(duì)羅馬皇帝身份的追求，教堂事實(shí)上體現(xiàn)了意大利或是希臘式的藝術(shù)風(fēng)格。查理曼最初的陵寢也是一副古羅馬風(fēng)格的石棺，上面雕刻著羅馬神話(huà)中冥界王后普洛塞庇娜被劫掠并遭強(qiáng)暴的場(chǎng)景。這一畫(huà)面的宗教傾向與內(nèi)容都有悖于基督教傳統(tǒng)，令他的后裔略感尷尬，不得不對(duì)其進(jìn)行修改。然而，這或許恰好反映出卡洛林文藝復(fù)興時(shí)期文化正處于混亂、重新整合的階段。

查理曼之后，神圣羅馬帝國(guó)的皇帝們?yōu)楸砻髯约菏遣槔砺睦^承者，充分使用了這個(gè)圣地。在他們的宣傳下，亞琛大教堂變成了信徒朝圣之處，大量的圣物（如耶穌的纏腰布）被送往此地，風(fēng)塵仆仆的信徒趕來(lái)慶祝宗教節(jié)日。在作者看來(lái)古老的加洛林王朝的核心精神被拋諸腦后了，金碧輝煌的飾物取代了莊重、古樸的風(fēng)格?！凹t胡子”腓特烈一世捐獻(xiàn)了巨大的“耶路撒冷”枝狀大燭臺(tái)。頗為諷刺的是，沉重的大燭臺(tái)懸掛在八角形大廳的正上方，導(dǎo)致查理曼時(shí)期的壁畫(huà)逐漸脫落。腓特烈二世則將查理曼的遺骸移入了金棺之中。海因里希二世又給教堂增加了一個(gè)金光閃閃的布道臺(tái)。

亞琛教堂內(nèi)“紅胡子”腓特烈一世捐獻(xiàn)的燭臺(tái)

十九世紀(jì)，探尋古代過(guò)往魅力的風(fēng)潮席卷歐洲大陸，各國(guó)都表現(xiàn)出了對(duì)中世紀(jì)歷史的興趣。由于自身的歷史原因，德意志人對(duì)中世紀(jì)的研究表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義色彩。后人模仿中世紀(jì)的風(fēng)格改造了“真正的”中世紀(jì)風(fēng)格的建筑，到這時(shí)，教堂、宮殿的墻壁上才布滿(mǎn)了歌頌圣徒的金碧輝煌的壁畫(huà)。亞琛大教堂里，包括它高聳的穹頂，都被繪上了華美的壁畫(huà)。而更能體現(xiàn)德意志特點(diǎn)的是戈斯拉爾的宮殿，它最早由皇帝海因里希三世建造，它的最后一任主人是“紅胡子”腓特烈一世。十九世紀(jì)，特別是1871年德意志統(tǒng)一后，霍亨索倫家族的統(tǒng)治者們把自己打造成法蘭克尼亞王朝的正統(tǒng)繼承者。戈斯拉爾宮殿大廳的墻壁上畫(huà)滿(mǎn)了德意志民族從神秘的起源時(shí)代到近代的歷史故事。而最引人矚目的則是德皇威廉一世一家金光閃閃的畫(huà)像。

在旅途中，作者作為“普通游客”既身臨其境感受歷史的恢宏，也不禁對(duì)十二世紀(jì)王公貴族們的自傲與炫耀行為表示反感，對(duì)每個(gè)小鎮(zhèn)里頻頻出現(xiàn)的展現(xiàn)“現(xiàn)代精神”的刻板壁畫(huà)感到厭倦。而在作者的敘述中，我們看到了一代代統(tǒng)治者如何使用建筑表達(dá)著自己的意志；看到這些景觀建筑如何被一步步改造，失去了本來(lái)的面目；更看到了歷史是如何被塑造與建構(gòu)的，甚至是如何被歪曲的。

德意志的多樣性與特殊的政治結(jié)構(gòu)

在敘述歷史時(shí)，人們往往需要線性的線索，以便于理解，或揭示一些歷史發(fā)展的規(guī)律。德意志歷史的編寫(xiě)往往按照神圣羅馬帝國(guó)——德意志帝國(guó)——第三帝國(guó)的順序，以民族統(tǒng)一、政治民主化，或者納粹軍國(guó)主義的發(fā)展為線索。四分五裂是描述德意志歷史時(shí)常用的詞語(yǔ)，四分五裂一方面表達(dá)了不統(tǒng)一，另一方面也體現(xiàn)了德意志內(nèi)部的復(fù)雜性和多樣性，這也是今天德國(guó)聯(lián)邦特點(diǎn)的基礎(chǔ)。但在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一線索的作品中，普魯士以外的大小公國(guó)領(lǐng)地的歷史往往因偏離主線而被忽略。而在《日耳曼尼亞》中，歷史在空間之中留下的痕跡卻提醒游客不能忽視它的存在。

中世紀(jì)的神圣羅馬帝國(guó)常常被認(rèn)為既不神圣，也非羅馬，更非帝國(guó)。在這片廣袤的土地上很難建立一種穩(wěn)定、統(tǒng)一的政治體制。但反過(guò)來(lái)，這樣的背景也催生了風(fēng)格各異的政治模式，出現(xiàn)了規(guī)模不等的諸侯國(guó)、領(lǐng)地和自由市。各個(gè)政權(quán)之間又組成了不同的帝國(guó)行政權(quán)，各城市還組成了有名的漢薩同盟。

德意志地區(qū)四大家族——東北部的霍亨索倫家族、西部的韋廷家族 、東南部的哈布斯堡家族、南部維特爾斯巴赫家族——占據(jù)著舉足輕重的中心地位，他們的統(tǒng)治從中世紀(jì)延續(xù)到第一次世界大戰(zhàn)。常見(jiàn)的歷史敘述較為關(guān)注普魯士的霍亨索倫家族和奧地利的哈布斯堡家族，溫德?tīng)栆步榻B了德意志的其他風(fēng)景。如薩克森韋廷家族的奧古斯特二世，綽號(hào)“強(qiáng)力王”，據(jù)稱(chēng)能徒手掰斷馬蹄鐵。他情人眾多，生活奢靡，極力模仿法國(guó)宮廷的時(shí)尚風(fēng)格，耗費(fèi)巨資將德累斯頓修建成“易北河上的佛羅倫薩”。他還通過(guò)巨額的賄賂給自己戴上了波蘭王國(guó)的王冠。另一方面，為了維持他巨額的開(kāi)銷(xiāo)，奧古斯特二世成功讓一個(gè)數(shù)學(xué)家和一位煉金術(shù)士造出了歐洲的瓷器，實(shí)行重商主義政策和稅制改革，為薩克森帶來(lái)了大量財(cái)富。不過(guò)總體而言，作者認(rèn)為韋廷家族的統(tǒng)治對(duì)波蘭而言是一場(chǎng)災(zāi)難，在奧古斯特二世之子統(tǒng)治的時(shí)代，波蘭王國(guó)就慘遭瓜分，而二十世紀(jì)的德國(guó)并未追隨腓特烈大帝的腳步，反倒是步了薩克森的后塵。

在德意志各具特色的政治體當(dāng)中，作者最為青睞的是自由城市。溫德?tīng)栒J(rèn)為帝國(guó)自由城市具有非凡的歷史意義，它們實(shí)行半共和制的政治體制，每座城由少數(shù)幾個(gè)豪富家族統(tǒng)領(lǐng)。因?yàn)檫@些城市雖然在政治上無(wú)法徹底獨(dú)立，但它們也在很大程度上保證了公民的權(quán)益。每個(gè)帝國(guó)自由城市都發(fā)展了自己獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)——法蘭克福和奧格斯堡的銀行業(yè)，施瓦比施哈爾的鹽業(yè)和貨幣鑄造業(yè)，漢堡的船舶業(yè)和漁業(yè)。承載不同功能的城市組成了漢薩同盟，虔誠(chéng)恭敬卻又狡詐偽善的商人們創(chuàng)造出了現(xiàn)代商業(yè)模式的雛形。盡管隨著經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移到大西洋上，漢薩同盟分崩離析，但這些城市仍然是這片土地最具現(xiàn)代性的地方，留下了輝煌的藝術(shù)和建筑。

此外，由于皇帝權(quán)力的衰弱，十五世紀(jì)開(kāi)始一些政權(quán)抱團(tuán)組成了帝國(guó)行政圈，它們合作共同抵御外敵，在皇帝面前代表自身成員的利益。這一方面進(jìn)一步分裂的帝國(guó)，另一方面促進(jìn)某些地方民族主義的發(fā)展，如尼德蘭行政圈催生了荷蘭和比利時(shí)兩個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。

在歷史的進(jìn)程中，這些政治體有的衰敗，有的發(fā)展壯大，有的一直以荒誕的方式存活著。而德意志作為整體一直缺乏像巴黎、倫敦那樣對(duì)國(guó)家命運(yùn)起決定作用的中心城市。這種狀況一方面導(dǎo)致社會(huì)混亂，另一方面也讓德意志的歷史充滿(mǎn)多樣性和趣味性。然而，到十九世紀(jì)德意志民族主義興盛的時(shí)候，普魯士和奧地利發(fā)展成了德意志的兩個(gè)中心。十九世紀(jì)六十年代的德意志統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步整合了這些政權(quán)，所有的獨(dú)立政權(quán)都要在奧地利和普魯士之間做出選擇。最終奧地利被排除出德意志。巴伐利亞在普奧戰(zhàn)爭(zhēng)中支持了奧地利，又在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中沖在最前線，成功保住自己王國(guó)的地位，甚至保留了軍隊(duì)、外交等權(quán)利。法蘭克福拒絕支持普魯士，最終被普軍占領(lǐng)，并入普魯士，市長(zhǎng)自殺身亡。漢諾威王國(guó)站在奧地利一方，遭到了滅頂之災(zāi)。紹姆堡-利佩公國(guó)，人口不足五萬(wàn)，卻由于統(tǒng)治者阿道夫一世的精明計(jì)謀，幸存至1918年，阿道夫一世本人則得以與德皇威廉一世、巴伐利亞的路德維希二世平起平坐。德國(guó)各地的大使繼續(xù)來(lái)來(lái)往往。

1868年威廉國(guó)王與俾斯麥、老毛奇、馮·隆視察普奧在柯尼希格雷茨的決戰(zhàn)

作者由此向讀者展現(xiàn)了德意志的多樣性，各地歷史文化不盡相同。而我們熟知的在普魯士的鐵血政策下統(tǒng)一的德意志也沒(méi)有想象中那樣同質(zhì)化。普魯士除了要處理與丹麥、奧地利、法國(guó)的關(guān)系，還要針為德意志的不同地區(qū)制定適宜的政策。即便經(jīng)歷了“二戰(zhàn)”的獨(dú)裁歲月，地方的多樣的仍然保存至今，并成為今天德國(guó)聯(lián)邦制深厚的歷史文化基礎(chǔ)。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平

戰(zhàn)爭(zhēng)在各國(guó)的歷史敘述中都占有重要位置，不論戰(zhàn)爭(zhēng)的起源是什么，它們本身常常以殘暴、斷裂性的方式推動(dòng)歷史進(jìn)程。就德意志而言，由于兩次世界大戰(zhàn)，特別是“二戰(zhàn)”和納粹給世界帶來(lái)的災(zāi)難，戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題更顯重要。兩次世界大戰(zhàn)前后的歷史更是研究的重點(diǎn)。在正式意義上，《日耳曼尼亞》論述的時(shí)間至1933年納粹上臺(tái)止，但“二戰(zhàn)”投下的陰影卻始終表現(xiàn)在字里行間，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平也是本書(shū)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。

結(jié)構(gòu)性分析的價(jià)值不可替代，但并不是本書(shū)的長(zhǎng)項(xiàng)?？傮w而言，盡管不否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)有意無(wú)意帶來(lái)的積極意義，溫德?tīng)枌?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)基本上持一種和平的人道主義觀點(diǎn)。他花費(fèi)了大量的篇幅來(lái)介紹三十年戰(zhàn)爭(zhēng)、路易十四的擴(kuò)張、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)和第一次世界大戰(zhàn)。這些事件顯然對(duì)德意志歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，作者并沒(méi)有從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的角度來(lái)分析戰(zhàn)爭(zhēng)的前因后果，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，本書(shū)確實(shí)在內(nèi)容的深度上有所欠缺。溫德?tīng)柶珢?ài)用歷史留傳下來(lái)的文學(xué)藝術(shù)材料，描繪人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的體驗(yàn)。

溫德?tīng)枌?duì)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)給予了特別關(guān)注。二十世紀(jì)世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前它曾被稱(chēng)為“德國(guó)人的創(chuàng)傷”。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)由宗教改革引發(fā)，斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行了三十年，它在德意志的土地上展開(kāi)，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)，越來(lái)越多的外部勢(shì)力卷入其中，戰(zhàn)火蹂躪著這片土地，兩方軍隊(duì)都依靠劫掠平民維持補(bǔ)給。戰(zhàn)后簽署的《威斯特伐利亞和約》則是近代國(guó)際關(guān)系的開(kāi)端，奠定了接下里一百多年歐洲政治格局的基礎(chǔ)。

盡管作者承認(rèn)《威斯特伐利亞和約》是國(guó)際關(guān)系史上的里程碑，但在作者眼中，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)德意志各邦國(guó)而言是一場(chǎng)“徹頭徹尾的災(zāi)難”。介紹三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的一節(jié)被取名為“黑色盔甲”——三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中一些士兵的裝束。溫德?tīng)柼寡杂捎谠谛陆痰沫h(huán)境中接受教育，他很長(zhǎng)一段事件以來(lái)相信瑞典國(guó)王古斯塔夫·阿道夫二世在最后一刻拯救了新教一方。而事實(shí)上，戰(zhàn)爭(zhēng)后期軍隊(duì)蛻變成一味屠殺、麻木不仁的劊子手，陰謀和內(nèi)訌無(wú)處不在，一部分地區(qū)再未能恢復(fù)元?dú)?，許多偉大的城市因此歸于沉寂。溫德?tīng)栐诿枥L三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷時(shí)，借助了十七世紀(jì)佛蘭德斯畫(huà)家塞巴斯蒂安·梵克斯（Sebastiaen Vrancx）的作品。在其畫(huà)作《萊克比謝之戰(zhàn)》（Battle of Lekkerbeetje）中，全身裹著仿佛刀槍不入黑色鎧甲的騎兵正大肆屠戮，將另一伙同樣身披盔甲的敵人打得潰不成軍。畫(huà)面的每一個(gè)角落都充斥著屠殺的場(chǎng)景，戰(zhàn)敗方絕望地求生，獲勝方身上也絲毫感受不到道德優(yōu)勢(shì)和勝利的喜悅，畫(huà)面冷酷與陰郁。然而贊助他的王公們不僅沒(méi)有表達(dá)不滿(mǎn)，還頗為欣賞。三百多年之后，當(dāng)溫德?tīng)栐谟⒏隊(duì)柺┧爻潜ゅ已矔r(shí)，竟然發(fā)現(xiàn)了同樣的黑色鎧甲，它們冰冷地排成排，陰冷得讓他毛骨悚然。在溫德?tīng)柨磥?lái)，正是三十年戰(zhàn)爭(zhēng)塑造了德國(guó)人嚴(yán)肅、陰沉的性格。

塞巴斯蒂安·梵克斯畫(huà)作《萊克比謝之戰(zhàn)》

如果說(shuō)塞巴斯蒂安·梵克斯的作品表現(xiàn)的是戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴和冷酷，德國(guó)表現(xiàn)主義藝術(shù)家恩斯特·巴拉赫雕刻的馬格德堡紀(jì)念碑則主要表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)傷、無(wú)數(shù)生命消逝的哀慟。紀(jì)念碑原計(jì)劃要展現(xiàn)德國(guó)軍人的英雄主義形象，然而巴拉赫拒絕美化戰(zhàn)爭(zhēng)。他的雕塑中間是一個(gè)十字架墓碑；后排站著一個(gè)新入伍的士兵、一個(gè)軍官和一個(gè)后備軍人，他們的表情充滿(mǎn)痛苦、恐懼和絕望；前排則是一個(gè)罩著臉的寡婦、一具身著軍服的骷髏和一個(gè)雙眼緊閉、雙手捂著耳朵的平民。但納粹并不欣賞這樣的風(fēng)格，巴拉赫的紀(jì)念碑被拆除，他本人也被迫害致死。

恩斯特·巴拉赫雕刻的馬格德堡“一戰(zhàn)”紀(jì)念碑

借用文學(xué)藝術(shù)的材料反思戰(zhàn)爭(zhēng)，為讀者理解戰(zhàn)爭(zhēng)提供了更為人性化的視角。有人說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)不是死了幾百萬(wàn)人這件事發(fā)生了一次，而是死了一個(gè)人這件事發(fā)生了幾百萬(wàn)次。在表現(xiàn)這一觀念的時(shí)候，文學(xué)藝術(shù)作品往往更能描繪具體的場(chǎng)景、更具感染力。

然而，在討論戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的時(shí)候，作者也暴露出了他英國(guó)人的立場(chǎng)和局限。溫德?tīng)栒J(rèn)為，由于德國(guó)人在二十世紀(jì)犯下的暴行，人們常?；乇芘c德國(guó)有關(guān)的話(huà)題。納粹德國(guó)并沒(méi)有正式出鏡，按照作者的說(shuō)法，他想避免對(duì)希特勒做過(guò)度闡釋。但作者在探訪故地時(shí)，在討論德意志歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，在談及托馬斯·曼、黑塞、格拉斯、納博科夫的作品時(shí)，總是免不了想起，乃至深入分析二十世紀(jì)那場(chǎng)災(zāi)難?；蛘吒_切地說(shuō)，話(huà)題一旦指向戰(zhàn)爭(zhēng)，作者就傾向于站在批判納粹的視角看待歷史。納粹德國(guó)帶來(lái)的災(zāi)難或許能在此前的歷史當(dāng)中找到苗頭，但是以這種心態(tài)看歷史，難免影響對(duì)歷史本身的認(rèn)識(shí)，也有把繁復(fù)多變的歷史簡(jiǎn)單化的嫌疑。

無(wú)論如何，《日耳曼尼亞》將作者的游歷與德意志的歷史結(jié)合在一起，以英式散文的方式，從獨(dú)特的視角描繪了一幅色彩斑斕的德意志歷史畫(huà)卷。用作者的話(huà)來(lái)說(shuō)，這是他“個(gè)人深思熟慮的心血結(jié)晶”。除了偶爾表現(xiàn)出英國(guó)人的優(yōu)越感，作者確實(shí)將繁復(fù)的故事組合成了一本可讀性強(qiáng)、令人愉快的書(shū)。