澳門藝術(shù)博物館曾聯(lián)袂北京故宮博物院和上海博物館舉辦了“漁山春色：吳歷逝世三百周年書畫特展”，本文探討的是有關(guān)清初“六家”之一的吳歷在其生命的最后十年，來(lái)往于上海、嘉定、太倉(cāng)等地的詩(shī)文書畫雅事。
吳歷（1632—1718）
吳歷在“清初六家”中，以其天主教徒身份，足跡遍及上海、松江、嘉定和太倉(cāng)等江南地區(qū)，特別是遠(yuǎn)足澳門修道，編有以澳門著名天主教堂“大三巴“命名的《三巴集》，并且擬遠(yuǎn)赴羅馬朝圣而充滿傳奇色彩。這位與滬婁文人畫家圈多有過(guò)從往還的書畫家，曾在《三余集》的《十年海上》詩(shī)中表示：“十年勞未倦，忘卻鬢霜凋。”仿佛對(duì)當(dāng)年尚處于煙水魚米之鄉(xiāng)環(huán)境下的上海印象還不錯(cuò)。
或許正因?yàn)槿绱?，被冠以“文學(xué)生吳先生象”的白描吳歷像，就曾出現(xiàn)在畫承家學(xué)的清道光年間嘉定籍畫家程祖慶的《練川（即嘉定）名人畫像》附卷下“寓賢”第十頁(yè)上；小傳明確他“名歷字漁山，常熟文學(xué)生，……畫名重海內(nèi)，……寓嘉定十余年，邑人多從之游。”
更值得注意的是，早在上世紀(jì)三十年代中期上海通（志）社編輯出版的《上海研究資料續(xù)集》“寫真”部分，也收錄“吳歷遺畫”一幅；而在“人物”章節(jié)，則由學(xué)者胡懷琛先生（1886—1938）以“緒言、吳歷的生平、吳歷的余著、《清史稿》以下各紀(jì)載的錯(cuò)誤、吳歷的詩(shī)、吳歷的畫、吳歷的師友和結(jié)論”等八個(gè)部分組成的《吳歷傳評(píng)》，可見早年上海地方志編纂前輩，很早就將吳歷視為流寓上海的古代藝術(shù)界名流對(duì)待了。因?yàn)楹鷳谚∠壬谄洹秴菤v傳》第八章節(jié)的結(jié)論部分第一條就說(shuō)的相當(dāng)清楚，“確知漁山晚年是往來(lái)于上海、嘉定間，卒后，葬在上海，可以矯正他種記載‘不知所之’之誤。”又據(jù)清同治吳門學(xué)人葉廷琯的《鷗陂漁話》卷第一《吳漁山入耶穌會(huì)》記載：
故友王潤(rùn)甫汝玉（不詳）昔嘗語(yǔ)余云：昭文（常熟）張約軒通守元齡（藏書家），曾得楊西亭（常熟人物畫家楊晉1644—1728）所寫漁山小像，出以索題，上有上海徐紫珊（即清嘉慶到咸豐年間金石書畫藏書家徐渭仁，1788—1855）跋云：余嘗于邑之大南門外所謂天主墳者，見臥碑有“漁山”字，因剔叢莽視之，乃知即道人埋處，命工扶植之。碑中間大字云“天學(xué)修士漁山吳公之墓”，兩邊小書云：“公諱歷，圣名西滿，常熟縣人，康熙二十一年（1682）入耶穌會(huì)，二十七（1688）登鐸，德行教上海、嘉定。五十七年（1718）在上海疾卒于圣瑪?shù)谡岸Y日，壽八十有七?？滴跷煨纾ㄎ迨吣辏?718）季夏，同會(huì)修士孟由義立碑?！?/p>
吳歷墓碑
而在中山大學(xué)教授章文欽教授簽贈(zèng)筆者的《吳漁山及其華化天學(xué)》專著附錄圖版中，果然援引有香港藝術(shù)館譚志成先生《清初六家與吳歷》第82頁(yè)上的吳歷墓碑拓片，內(nèi)容與葉廷琯所記完全吻合。
遙記上世紀(jì)八十年代下半葉，筆者從事上海市地面文物保護(hù)與管理工作時(shí)，也曾浮光掠影瀏覽過(guò)上世紀(jì)五十年代后期，上海文物工作者開展文物普查時(shí)拍攝的吳歷墓黑白照；只是該墓在不久后的六十年代后期特殊時(shí)政背景下遭平整而蕩然無(wú)存。所以，1997年6月出版《上海文物博物館志》第一編文物古跡第六章建筑第十節(jié)照壁、石刻、碑刻，附：消失的文物古跡 四、祠堂墓12、吳歷墓，是這樣記述這位著名詩(shī)書畫家業(yè)已湮沒無(wú)聞的墓葬的：
位于南市區(qū)天主堂街59號(hào)，1959年公布為市級(jí)文物保護(hù)單位，該地原為天主教公墓，后大部分為徽寧路第二小學(xué)使用?！拔幕蟾锩敝斜黄秸?。
作為一代詩(shī)書畫家，盡管吳歷墓冢、骨殖抵今在上海早已灰飛煙滅，煙消云散了；但其傳世書畫作品，卻完好無(wú)損地保存于各地文博機(jī)構(gòu)，特別上海博物館珍藏吳歷字畫精品甚伙。而今年恰逢吳歷在滬去世三百周年整，作為曾遠(yuǎn)游修道所在地的澳門藝術(shù)博物館，聯(lián)袂北京故宮博物院和上海博物館，新近正在舉辦“漁山春色：吳歷逝世三百周年書畫特展”，上海博物館借展吳歷書畫將近五十件，這些書畫就包括吳歷在太倉(cāng)、嘉定和上海從事天主教傳播活動(dòng)之余的藝術(shù)創(chuàng)作、人際交游等各個(gè)方面。而結(jié)合其詩(shī)歌反映主題思想和揭示活動(dòng)蹤跡，再通過(guò)踏訪他曾經(jīng)駐足而今成為三地古跡的文物名勝，正如其詩(shī)所謂的：那堪游子在江南，卻從畫里看江南。換言之，三百多年前的畫家吳歷，堪稱率先身體力行，體驗(yàn)婁水、練川和黃浦這江南文化一體化的踐行先驅(qū)者，這一認(rèn)知想必會(huì)愈來(lái)愈多獲取公認(rèn)，達(dá)成共識(shí)。
吳歷《山村深隱圖》
吳歷早年問學(xué)于“太倉(cāng)四先生”之一的陳瑚（1613—1675）。為此，陳瑚替吳歷《從游集》作序時(shí)指出：“吾婁王煙客奉常（“四王”之一王時(shí)敏，1592—1680），以繪法冠江南，家藏宋元真跡。漁山學(xué)于奉常，奉常悉出視之。漁山隨臨俶縮作小本，渲染皵皴，得其神髓?！倍鯐r(shí)敏的這一縮臨古畫傳習(xí)方法，正來(lái)自于有“南宗北斗”稱譽(yù)的一代畫壇宗師—董其昌（1555—1636）。今藏臺(tái)北故宮博物院由董其昌題書引首的《小中見大》冊(cè)作者，很可能是取法董其昌的王時(shí)敏；而吳歷的繪畫技藝，可謂傳承了上自五代畫家董（源）、巨（然）、“元四家”和董其昌以降南宗山水畫的正宗正脈；這一技法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾乎是所有有志傳人的必由之路。
上海博物館藏吳歷的同鄉(xiāng)畫友王翬的《小中見大》冊(cè)正是由王時(shí)敏書引首；冊(cè)后王翬于康熙四十二年（1703）的題跋，言及身為忘年交的老師王時(shí)敏“能踵繼”董宗伯，“研精入微，軼宋超元，直與文敏（董其昌）并駕”，并說(shuō)該冊(cè)實(shí)系康熙十一年（1672）王時(shí)敏命圖。而吳歷獲得王時(shí)敏點(diǎn)撥指教并臨摹其藏畫經(jīng)歷恐怕更早，《墨井畫跋》首則這樣描述自己擬觀摩半幅董源（？—約962）《溪山行旅圖》的迫切心情：“愿見之懷，不啻饑渴。一日，過(guò)太原之拙修堂，幸得飽觀?！钡谪θ齽t又記：“此予癸卯（康熙二年，1663）夏，在太原氏（即指王時(shí)敏）拙修堂，縮臨叔明（“元四家”之一王蒙，1308—1385）《林泉清集》?！眳菤v這些追憶表明，他追隨王時(shí)敏學(xué)畫的時(shí)間早于王翬；而且從當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖、吳歷同鄉(xiāng)錢謙益（1582—1664）同年仲冬在《吳漁山臨宋元人縮本》題跋中的高度點(diǎn)評(píng)看，所謂：“此卷真跡，皆煙客奉常藏弆，又親傳華亭（指董其昌）一燈，秘有指授。故漁山妙契若此?！睍r(shí)屆而立之年后的吳歷曾屢登王門鑒賞名跡重寶求教，因而極受王時(shí)敏青睞賞識(shí)，他在為《吳漁山臨宋元畫縮本》冊(cè)題跋稱贊道：“臨畫之難，甚于自畫。……漁山索觀余所藏諸畫，隨臨仿縮作小本，間架草樹，用筆設(shè)色，一一亂真。且能于生紙上渲染煙云，冉冉欲動(dòng)，毫無(wú)痕跡可尋。是真刻刺神技，斫輪妙手，冥心默契，不可思議者也?！薄皾O山文心道韻，筆墨秀絕。首秋過(guò)婁，索觀余所藏宋元諸跡。僦寓臨摹，縮成小本，不兩旬而卒業(yè)。非但形模克肖，而簡(jiǎn)單超逸處，深得古人用筆之意，信是當(dāng)今獨(dú)步?！庇纱朔治?，至遲康熙二年夏秋，吳歷已在婁東王時(shí)敏府邸寄宿半月有余潛心琢磨南宗繪畫真?zhèn)?；而就上海博物館藏順治十八年（1661），吳歷時(shí)年卅歲《仿古山水冊(cè)》而言，這一進(jìn)修進(jìn)程或許更早。事實(shí)上，該課徒方法和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)既在吳歷印象至深，甚至可以說(shuō)受用終生，同樣也影響到了他周邊的同道畫友和晚輩弟子。
吳歷《仿趙子昂青綠》
當(dāng)然，吳歷不僅跟婁東王時(shí)敏、王撰父子長(zhǎng)期保持書畫交誼。從《吳漁山集箋注》卷四《詩(shī)鈔補(bǔ)遺》所著錄的諸如《題贈(zèng)湘碧山水》、《題贈(zèng)王石谷卷（三首）》、《題壽陸希言山水》和卷三《三余集》的《疁城贈(zèng)張君》等詩(shī)，可見他跟婁東、松江和嘉定等地書畫前輩、同道和教友的交游關(guān)系非常密切。特別是康熙十三年（1674），就吳歷平生而言，是一個(gè)十分重要的時(shí)間結(jié)點(diǎn)，因?yàn)閺倪@年起三年多，他連續(xù)創(chuàng)作了不少繪畫精品；更重要的是，此時(shí)他已正式成為天主教門中的一員，開始起由上海、嘉定而至太倉(cāng)等地的傳道、探親行程，而這些活動(dòng)似乎都可以從他繪畫作品的題識(shí)文字中一一落實(shí)答案。
吳歷《聽泉圖》
譬如上海博物館藏此年作《山中苦雨詩(shī)畫》，卷后有嘉定抗清義士侯峒曾侄子侯汸的題畫詩(shī)暨王時(shí)敏題跋等即然；而同為上海博物館藏康熙十四年（1675）《聽泉圖》軸，則是吳歷畫贈(zèng)侯汸之子、同門同學(xué)侯開國(guó)的。從吳歷上款“贈(zèng)鳳阿同學(xué)大兄”判斷，吳歷和自號(hào)鳳阿的侯開國(guó)，青年時(shí)期都曾就學(xué)于嘉定馬陸戳浜詩(shī)人、學(xué)者陸元輔（1617—1691）；而《聽泉圖》與上海博物館藏另一幅吳歷《鳳阿山房圖》（康熙十六年（1677）作），都是吳歷畫贈(zèng)侯開國(guó)的重要畫作。上海著名古書畫鑒藏家吳湖帆先生于1950 年春獲觀此圖后就曾有題曰：“漁山欲鳳阿世誼深交，故所畫亦特多而精，此外尚有為《鳳阿山房圖》長(zhǎng)幅，眉有石谷題字。”王翚于立軸空白處題《鳳阿山房圖》，已是吳歷成畫廿六年后的康熙四十二年（1703）事了，內(nèi)容為：
墨井道人與余同學(xué)、同庚又復(fù)同里。自其遁跡高隱以來(lái)，余亦奔走四方，分北者久之。然每見其墨妙，出宋入元，登峰造極，往往服膺不失。此圖為大年先生所作，越今已二十余年，尤能脫去平時(shí)畦徑，如對(duì)高人逸士，沖和幽淡，骨貌皆清。嘗與元鎮(zhèn)（“元四家”之一倪瓚）之獅林，石田（“明四家”之一沈周）之奚川，并垂天壤矣。余欲繼作，恐難步塵。奈何？奈何！
吳歷《鳳阿山房圖》
關(guān)于吳歷畫《鳳阿山房圖》的原委，“嘉定六君子”之一學(xué)者張?jiān)普伦鳌而P阿先生傳》說(shuō)的很清楚，“先生……思筑室于家園之葉池。葉池者，通政公（即抗清義士侯峒曾）與其二子自沉以死忠孝者也。將列樹梧竹，以數(shù)椽居其間，名以鳳阿山房，請(qǐng)友繪為圖。一時(shí)名勝，咸歌詠之?！敝档媒榻B的是，1936年，具有不屈不撓愛國(guó)鄉(xiāng)邦情懷的嘉定縣教職員工和學(xué)生集體捐款為浚池立碑。1970年，葉池因地下人防工程建設(shè)被填沒；但由原中共中央華東局候補(bǔ)書記魏文伯1961年題書“葉池”碑，（圖11）至今仍是移至嘉定鎮(zhèn)清河路北城中路東人行道轉(zhuǎn)角處的嘉定文物保護(hù)單位，它是一處跟吳歷《鳳阿山房圖》有淵源關(guān)系和有故事的古跡名勝，從中也可以大致窺見吳歷的遺民情結(jié)之一斑。
吳歷《雨歇遙天圖》
跟吳歷關(guān)系熟稔的嘉定朋儕，還有“畫法與漁山神似，可亂真”的嘉定同道書畫家金造士（表字民譽(yù)，1643—？）?？滴跛氖荒辏?702）秋，吳歷就將康熙卅四年（1695）在上海傳教間隙舊作的仿“元四家”之一王蒙《靜深秋曉圖》軸（今藏南京博物院）以為壽禮，貺贈(zèng)金花甲之慶。自題揭開相關(guān)創(chuàng)作緣起與贈(zèng)送理由道：“王叔明《靜深秋曉》，往予京邸所見，寤寐不忘。乙亥春在上洋（即上海）追憶其著色之法，攜來(lái)練川，民譽(yù)見而嗜好之。今值花甲，是圖有松柏之茂，恰當(dāng)以壽。”另?yè)?jù)張?jiān)普隆稑愦逦募肪矶摹额}陸上游臨宋元名畫縮本》記載：康熙年間另一位嘉定畫家陸道淮（別號(hào)上游），也師從吳歷、王翬而得王時(shí)敏乃至古之名畫家劇跡精髓染濡。作為受業(yè)弟子的陸氏在吳歷去世一年后（康熙五十八年，1719）編纂的《墨井詩(shī)鈔跋》中就感念師恩道：“《墨井詩(shī)鈔》二卷、《畫跋》一卷，吾師在上洋時(shí)舉以付淮者也。吾師繪事，海內(nèi)所共寶，然皆自其胸中書卷流出。不知其詩(shī)中之畫，安能知其畫中之詩(shī)乎？敬為之刻而傳之，庶他日騷壇一幟，不為繪事所掩也?！钡拇_，關(guān)于吳歷之能詩(shī)工書善畫以及自題畫詩(shī)，也誠(chéng)如吳歷同鄉(xiāng)的晚清重臣翁同龢（1830—1904）《臨吳漁山詩(shī)》贊譽(yù)的：“漁山三絕詩(shī)書畫”。
這樣的吳歷傳世詩(shī)畫精品，就包括收錄在《吳漁山集箋注》卷四《詩(shī)鈔補(bǔ)遺》中的《題〈湖天春色圖〉（二首）》。
憶昔萍跡滯婁東，傾蓋相看北海同。正是蠶眠花未老，醉聽鶯燕語(yǔ)春風(fēng)。
歸來(lái)三徑獨(dú)高眠，病渴新泉手自煎。叢菊未開霜未傲，多君先寄賣壺錢。
自注：幬函有道先生僑居隱于婁水，予久懷相訪而未遂。于辰春從游遠(yuǎn)西魯先生，得登君子之堂，詩(shī)酒累日，蓋北海風(fēng)致不甚過(guò)矣。旦起冒雨而歸，今不覺中元之后三日也。而先生殷勤念我，惠寄香茗酒錢于山中。予漫賦七言二絕，并圖趙大年《湖天春色》以志謝。墨井道人吳歷。
吳歷《湖天春色圖》
特別有待介紹的是，《湖天春色圖》既是上海博物館藏吳歷畫作，更是吳歷傳世繪畫精品中的代表之作。而且“此圖在文化史上的價(jià)值，在于揭示了漁山開始與西洋教士發(fā)生關(guān)系的年代。陳垣（1880—1971）《吳漁山先生年譜》上首先指出，幬函應(yīng)為教友，辰春指康熙十五年丙辰（1676）春，遠(yuǎn)西魯先生指魯日滿。”
案，魯日滿（Franciscus de Rougmont，1624—1676）字謙受，比利時(shí)耶穌會(huì)士，順治十六年（1659）與同國(guó)會(huì)士柏應(yīng)理（1623—1693）來(lái)華，長(zhǎng)期在江南一帶傳教，清初常熟教務(wù)發(fā)展以其貢獻(xiàn)最多。此時(shí)吳歷為在俗傳道員，陪同魯日滿赴太倉(cāng)訪問教友；這與《清初耶穌會(huì)士魯日滿常熟賬本及靈修筆記研究》評(píng)論2、魯日滿的傳教旅行2、1、10第十次旅行，記述康熙十五年二月五日（1676年3月18日）“在昆山之后，又前行一日到太倉(cāng)”旅程，和魯日滿常熟賬本第48頁(yè)有關(guān)“3月12日，給傳道員U Yu xan的旅費(fèi)，他將要去太倉(cāng)城：0．400兩”的表述大抵一致。同年9月，魯日滿在太倉(cāng)病逝，葬于常熟虞山北麓天主教墓地，至今猶存。而既然魯日滿親自登門造訪探望幬函，幬函又貺贈(zèng)吳歷茶酒盤纏；吳歷也禮尚往來(lái)，反饋具有北宋皇族畫家趙令穰（表字大年）風(fēng)格的《湖天春色圖》，這充分表明幬函是一位雖抵今事跡不詳，卻必然道行高深的資深教友；并且他很可能正是魯日滿以40兩銀子（首付一半20兩，隨后三年內(nèi)付清）廉價(jià)購(gòu)得太倉(cāng)一處新教堂并宴請(qǐng)這一交易成功的那位中間人。
而既然說(shuō)到吳歷詩(shī)歌，這里也談?wù)勂湓?shī)歌涉及滬、疁、婁、松四地藝術(shù)人文，因?yàn)閰菤v詩(shī)歌中有許多跟四地名流、書畫、名勝相關(guān)資料。
如上所陳，吳歷親炙王時(shí)敏法乳，因此視王恩重如山，其《寫憂集》中，就有康熙三年（1664）春王時(shí)敏請(qǐng)他赴太倉(cāng)城西十二里其建于順治八年（1651）花甲之慶時(shí)的歸涇別業(yè)——西田作雅集賞畫詩(shī)?！洞喝諢熆头蜃诱杏挝魈铩吩?shī)云：名園深隱綠陰中，小閣晴云細(xì)路通?！拙企细鑱?lái)共賞，檢書看畫興何窮！吳歷最后一次赴婁水拜謁王時(shí)敏為康熙十四年（1675）十月，五年后（康熙十九年，1680）的六月十七日王時(shí)敏以八十九歲高齡去世，吳歷又仿唐代“詩(shī)圣”杜甫的《八哀詩(shī)》，連續(xù)作挽詩(shī)八首《挽王煙客夫子》。
吳歷《青綠山水》
如所周知，杜少陵《八哀詩(shī)》是他分別追悼嚴(yán)武、李邕、鄭虔、張九齡等八位已故友人寫的五言古詩(shī)；而吳歷詩(shī)八篇?jiǎng)t單獨(dú)挽王時(shí)敏個(gè)人，足見彼此感情深厚。其二：負(fù)笈悠悠歲月長(zhǎng)，墨池影在綠微茫。憶初共擬癡黃筆，川色巒容細(xì)較量。寫盡了追隨王時(shí)敏共同探討“元四家”魁首黃公望（1269—1354）繪畫技藝的真切感受。而其七：恨不生前再細(xì)論，須臾一別夢(mèng)中存。廬居愿得松楸下，那敢高聲哭墓門。又寄托、充滿了對(duì)師長(zhǎng)的無(wú)限哀思和從此無(wú)從再得業(yè)師傳道授業(yè)解惑問學(xué)的抱憾與痛惜。
吳歷《寫憂集》中《送朱舜水之日本（二首）》，也是很值得探討的詩(shī)歌，因?yàn)樵?jīng)旅居松江后流亡日本，被日本學(xué)界奉為明治以前傳授漢學(xué)、實(shí)學(xué)大儒的朱舜水（1600—1682），同時(shí)也是一位投身抗清復(fù)明事業(yè)的學(xué)者與教育家，與王夫之、黃宗羲和顧炎武等并稱“明末清初五大學(xué)者”。吳歷這兩首作于順治十六年（1659）朱舜水自江南遠(yuǎn)赴日本時(shí)的送行詩(shī)，反映出彼此志趣相投的強(qiáng)烈遺民意識(shí)傾向。值得推介的還有，抵今松江方塔園內(nèi)尚設(shè)有朱舜水紀(jì)念堂，緬懷這位對(duì)中日文化交流作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的明末學(xué)者，那是一處幾乎鮮為人知的江南文化紀(jì)念地，值得結(jié)合介紹吳歷書畫藝術(shù)同時(shí)廣而告之。
此外，吳歷《寫憂集》的《與陸上游論元畫》、《懷陸上游在日本》、《民譽(yù)金子惠羊肩山童不報(bào)卻之》、《題畫寄贈(zèng)漢昭》和作于晚年在上海、嘉定傳教時(shí)期《漢昭（張）、上游二子過(guò)虞山郊居（二首）》的“鐸化未離海上客，夢(mèng)歸長(zhǎng)過(guò)練川濱?！币约邦}畫詩(shī)的“練溪竹樹有清華，宛在毫間逸興賒”等等，均反映了吳歷跟金造士、陸道淮和張?jiān)普伦逍謴垵h昭等嘉定文藝界人士的筆墨情緣，和他在兩地從事天主教傳播活動(dòng)軼事，后者相關(guān)詩(shī)歌多見諸康熙十九年（1680）吳歷遠(yuǎn)赴澳門時(shí)期創(chuàng)作的《三巴集》后帙《圣學(xué)詩(shī)》中。
吳歷《湖山春曉圖》
譬如《頌先師周鐸》提及“茸城晦跡仰奇人，秉鐸遐方教澤新?！睉?yīng)該是指在松江地區(qū)傳教的周司鐸；據(jù)陳垣先生研究，周鐸是吳歷于康熙十三年（1674）結(jié)識(shí)的最早的天學(xué)師。而《贈(zèng)前輩道友》的“出世襟懷絕世姿，翩翩儒雅亦吾師。吳淞花鳥虛詩(shī)本，古薊星霜立道基?！彼坪跏侵噶硪晃辉谏虾ｎH有詩(shī)名，并且天學(xué)修養(yǎng)造詣?lì)H高的天學(xué)修士。至于天津博物館藏上款“詩(shī)畫寄懷半園先生”，自作題畫詩(shī)“廿載心懷積未傾，擬將圖畫寄茸城。思君文字清宵宴，侯府杯中月最明”的《題為唐半園作山水》的主人公唐宇昭（？—1672），則是年長(zhǎng)吳歷卅歲，跟嘉定侯氏亦有交情但客居松江的他的忘年交。
另外，康熙四十年（1701）吳歷在嘉定作《七十自詠》四首的“道修壯也猶難進(jìn)，何況衰殘滯練川？”和“破堂如磬尚空懸?！┯耆g斷復(fù)連?！币话惚徽J(rèn)為是吳歷在嘉定城內(nèi)天主教?hào)|堂的生活實(shí)景。耐人尋味的是，據(jù)2008年公布的第三次全國(guó)文物普查新成果，吳歷自澳門返滬，于康熙卅四至四十六年間創(chuàng)建在嘉定北境的婁塘天主堂（一名圣伯多祿堂），也是他擔(dān)任嘉定東堂（即詩(shī)中常稱東樓者）司鐸時(shí)的另一處駐地，它成為吳歷跟嘉定天主教結(jié)緣的一處新發(fā)現(xiàn)的紀(jì)念場(chǎng)所。
而鑒于今上海市嘉定區(qū)婁塘鎮(zhèn)地近今江蘇省太倉(cāng)市，蘇滬兩地隔江分治，幾乎僅婁水（今瀏河）一江距離而已，而明清時(shí)期太倉(cāng)州行政轄區(qū)，就包含今嘉定區(qū)屬地范圍；所以，婁塘天主堂相當(dāng)有可能正是上述吳歷陪同比利時(shí)傳教士魯日滿由昆山經(jīng)婁江泛舟前來(lái)商洽，并通過(guò)幬函為中介人購(gòu)置該地房產(chǎn)后新建的一處天主堂。魯日滿最終死于太倉(cāng)，也許實(shí)屬當(dāng)年太倉(cāng)而今嘉定的婁塘天主堂。
吳歷扇面書法
吳歷《三余集》多為晚年在上海、嘉定傳道時(shí)作的詩(shī)，從中可以窺見他在兩地活動(dòng)的大致軌跡。如《牧羊詞》的“渡浦去郊牧，紛紛羊若何？”指的自然是由浦西擺渡到浦東地區(qū)傳道，這由緊接其后的《渡黃浦》和《浦歸》、《渡浦》、《自東渡轉(zhuǎn)西浦歸途作》詩(shī)可見一斑；別證之一為其《橫沔蟹》詩(shī)，因?yàn)椤皺M沔”至今為浦東川沙城西一處古地名；其二是《歲朝春四首》之二的“浦東村老度年晨”云云，由此見證吳歷傳教足跡曾常深入浦東乃至川沙地界。而《石庭日晷》自注道及“敬一堂西左，花樓前之石庭，刻成為日晷……”涉及的“敬一堂”，正是明末崇禎十五年（1642）由明代科學(xué)家、政治家，同時(shí)也是天主教徒徐光啟次孫女許徐甘弟大夫人（圣名瑪爾蒂納，一名甘第大或甘弟大，嫁松江許遠(yuǎn)度，為許纘曾（1663年前后在世）生母，1608—？）資助，購(gòu)得上海城內(nèi)安仁里北“世春堂”打造的天主堂，創(chuàng)建者為意大利耶穌會(huì)士潘國(guó)光。吳歷在上海傳教時(shí)，敬一堂是他比較的固定駐地，至今遺址猶存。由于敬一堂位于今安仁街東側(cè)梧桐路北側(cè)137號(hào)，想必從前此地廣植梧桐而得名；因此，吳歷《半桐吟》詩(shī)的“北窗有桐樹”，《懷姑蘇沈惠于》的“日斜海上紙窗西”詩(shī)意，抑或就是他由此往昔梧桐路街景有感而發(fā)。
另外，吳歷《與石谷合冊(cè)山水跋（三則）》（康熙卅八年（1699）秋）的“余擬宋元諸家數(shù)方，自上洋、練川兩處，四年為之卒業(yè)。謂筆墨不易，非懶性使然也?！焙汀独夏昴珣騼?cè)跋》所謂：“海上夏云奇峰，一日百狀，道人采取，都?xì)w筆下?！本砻魉谏虾２嫉乐?，還不時(shí)臨摹古畫，或?qū)⒂^察天象變幻一一加以描摹。盡管他的《畫債》詩(shī)序說(shuō)他在嘉定方濟(jì)各會(huì)六會(huì)員之一張仲九上“于二十年間，以高麗紙素屬予畫，予竟茫然不知所有。蓋學(xué)道以來(lái)，筆墨諸廢，兼老病交侵，記司日鈍矣。”但從他作《上洋留別圖》，甚至“將往上洋，舟過(guò)槎溪（嘉定南翔）石橋之南”，與學(xué)畫兼道于他的王者佐話別，“謂其有向道之誠(chéng)，……擬癡翁（元黃公望）一紙（《溪山雨后圖》，藏美國(guó)華盛頓佛利爾美術(shù)館）為贈(zèng)，以勖別后能守于道。”反映吳歷繪畫創(chuàng)作其實(shí)相當(dāng)勤勉，基本一直保持沒有間斷荒疏的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)；《吳漁山集箋注》卷四《詩(shī)鈔補(bǔ)遺》所見題畫詩(shī)，應(yīng)該就是其一部分畫作數(shù)目的呈現(xiàn)。
世春堂（敬一堂）
而鑒于“敬一堂”遺址毗鄰上海老城廂著名文化商業(yè)旅游景區(qū)——城隍廟、豫園，兩者距離幾乎僅一箭之遙，咫尺隔墻；因而“世春堂”相當(dāng)值得作為找準(zhǔn)對(duì)標(biāo)、明確定位、發(fā)揮個(gè)性和市民美育功能，集聚資源，擦亮、打響“上海文化”品牌，提升“上海主場(chǎng)”文化能級(jí)和標(biāo)識(shí)度的突破點(diǎn)與提升點(diǎn)，依托業(yè)已建立起并正有效運(yùn)作的長(zhǎng)三角書畫界發(fā)展聯(lián)盟，建立健全長(zhǎng)三角書畫資源共享、項(xiàng)目共建、團(tuán)隊(duì)共融以及節(jié)慶聯(lián)動(dòng)、創(chuàng)作聯(lián)袂、文創(chuàng)聯(lián)手新格局，重新規(guī)劃、開發(fā)為紀(jì)念吳歷（包括董其昌與“四王”）的新人文景點(diǎn)，使之成為上海獨(dú)有的江南書畫藝術(shù)文化符號(hào)，把“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的上海城市精神融入到上海城市書畫文化建設(shè)的全過(guò)程，推動(dòng)上海古今書畫界“大咖”與大眾的新結(jié)合，藝術(shù)與生活的新融通，傳統(tǒng)與時(shí)代的新“鏈接”。
因?yàn)樯虾３鞘袣v史和書畫文脈決定立足本土，服務(wù)本土同時(shí)，需要有高質(zhì)量的書畫文化培育和引領(lǐng)。而作為跟上海江南書畫史文化，尤其南宗正脈正傳關(guān)系最為密切的“清六家”代表人物之一吳歷，完全有資格、有理由在上海擁有展示其書畫藝術(shù)的一席之地。而作為目前豫園街道社區(qū)文化活動(dòng)中心（分部）的“敬一堂”（亦即“世春堂”）遺址適得其所，時(shí)地俱符；并且此舉可以撥亂反正，彌補(bǔ)半個(gè)世紀(jì)前不尊重文化藝術(shù)年代，強(qiáng)行取締平整距今一個(gè)甲子前市級(jí)文物保護(hù)單位——吳歷墓，以致而今吳歷在上海史跡多不為人所曉，幾乎淪為城市文脈記憶盲點(diǎn)的尷尬與缺失之憾。
為此，借重吳歷在滬回歸天國(guó)整三百周年和澳門藝術(shù)博物館舉辦“漁山春色”吳歷書畫藝術(shù)展，以及本次在婁東瀏河召開“四王溯源”學(xué)術(shù)論壇機(jī)緣，筆者緊急呼吁滬、疁、婁三地當(dāng)局和社會(huì)有識(shí)之士，切莫遺忘了跟三地宗教、書畫、人文一體化息息相關(guān)的“四王”同時(shí)“清六家”書畫家之一吳歷的重要藝術(shù)與宗教影響。特別寄希望將上海黃浦江畔、南市小東門內(nèi)老城廂方浜路北、安仁街東梧桐路上吳歷曾經(jīng)從事宗教和繪畫創(chuàng)作場(chǎng)所的“敬一堂”（世春堂）——今豫園街道社區(qū)文化活動(dòng)中心暨豫園書畫院，開辟為吳歷在上海紀(jì)念場(chǎng)所，為書畫史上繼承南宗正脈如吳湖帆先生之后的正傳后繼者們，保留一方認(rèn)祖歸宗的香火傳承景仰基地，為三地市民喚醒、激活與深耕這一段沉睡已久，卻又可走進(jìn)、可聆聽、可體驗(yàn)而近在身邊的江南書畫史脈追憶。真誠(chéng)希望這一良好愿景能夠在當(dāng)年吳歷墓被公布為市級(jí)文保單位六十周年之際落成。謹(jǐn)此翹首以盼，拭目以待，是所至禱！
（作者系上海博物館書畫研究部研究員，原標(biāo)題為《詩(shī)畫江南說(shuō)漁山——清六家之一吳歷的滬婁因緣》）
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