山下克明：何謂陰陽道

在陰陽道熱潮之后

若干年前，陰陽道與陰陽師仿佛在突然之間就成了大眾矚目的焦點(diǎn)。陰陽師的記載散見于平安時(shí)代以后的歷史書與古典文學(xué)之內(nèi)，因此在這一熱潮之前多少也吸引了一部分人的關(guān)注，但是直到十多年以前，即使在歷史研究者或是文學(xué)研究者內(nèi)部，對陰陽道與陰陽師有所了解的人也屈指可數(shù)。因?yàn)榛膫R宏與夢枕貘的小說以及岡野玲子等人的漫畫帶來的影響，一直以來頗為冷門的陰陽師與陰陽道一躍成為大眾關(guān)注的話題，得力于當(dāng)時(shí)的超能力與神秘學(xué)熱潮，陰陽師也成了媒體的寵兒，安倍晴明轉(zhuǎn)瞬之間成為代表平安時(shí)代的著名人物。位于京都、祭祀安倍晴明的晴明神社，近年來也趁勢擴(kuò)大了規(guī)模，內(nèi)部景觀煥然一新，更被納入了觀光行程，每天的參拜者絡(luò)繹不絕，其中又以追逐著被漫畫具體化的晴明幻影的年輕女性居多。

雖然如此，現(xiàn)在要是突然問起究竟什么是陰陽道，想必絕大多數(shù)人仍然一時(shí)難以回答。陰陽道的社會影響有其正負(fù)兩面，從古代直到近世江戶時(shí)代為止，陰陽道都是在政治、生活習(xí)慣、信仰等各方面對日本人的歷史造成了巨大影響的文化。平安時(shí)代的朝廷也好，鐮倉與室町時(shí)代的武家政權(quán)也好，當(dāng)遇到風(fēng)水災(zāi)害或是地震等天災(zāi)，又或是發(fā)生了流行病、叛亂等對政治、社會造成巨大威脅的事件時(shí)，又或者是在為天皇、貴族或是將軍等要人祛除疾病與災(zāi)難之時(shí)，當(dāng)時(shí)的人們除了要進(jìn)行佛教經(jīng)典的講讀、舉辦各種密教修法，并向神社奉幣祈愿之外，同時(shí)也要進(jìn)行陰陽道的占卜與祭祀。由這一點(diǎn)可以看出，對于當(dāng)權(quán)者而言，陰陽道在政治、宗教制度上具有重要的意義。此外，經(jīng)由陰陽道專門研究者——陰陽師的活動，陰陽道的知識不僅在統(tǒng)治階級內(nèi)部得到普及，在中近世更浸透到了庶民階層之中，毫不夸張地說，在前近代的日本，陰陽道是足以與佛教、神道相提并論的三大宗教之一。

陰陽道在明治三年被正式廢除（確切來說，實(shí)際上是明治政府停止向土御門家發(fā)放陰陽師資格認(rèn)證），之后逐漸失去了在社會舞臺上露面的機(jī)會，但是如選擇日期與方位時(shí)的吉兇意識等仍然留存下來了一樣，許多陰陽道的知識仍然作為生活習(xí)俗的一部分融入人們的日常生活，對于我們理解日本的歷史與文化有著不可或缺的意義。因此我認(rèn)為，社會開始注目陰陽道這件事情本身，或許對于思考日本文化的形態(tài)具有重要意義。

然而，出現(xiàn)于最近的小說與漫畫等作品中的陰陽師與晴明的形象，基本始于對《今昔物語集》等古典說話集所收錄故事的改編，并反映了現(xiàn)代人對神秘學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注，這兩者的綜合便形成了現(xiàn)在對陰陽師的一般認(rèn)識，也就是與出沒于所謂“平安京的陰暗面”的異界妖怪以及人的怨念相斗爭的超能力者，而非傳統(tǒng)意義上的英雄形象。作為娛樂文化的一部分，這原本也無可厚非，但不得不指出的是，這并非陰陽道、陰陽師的真實(shí)狀態(tài)，同時(shí)更不能忘記的是，現(xiàn)在集成在安倍晴明一人身上的陰陽師形象的背后，有著陰陽道的漫長歷史，以及為數(shù)眾多的陰陽師的活動。因此，在陰陽道的熱潮暫告一段落的現(xiàn)在，正有必要冷靜地思考究竟何謂陰陽道這一問題。

電影《陰陽師》劇照

所謂陰陽師

那么，陰陽師究竟又是怎樣的職業(yè)，都做些什么事情呢？

作為探討陰陽師的具體形象時(shí)的一個(gè)范例，平安中期的紀(jì)傳道（大學(xué)寮內(nèi)學(xué)習(xí)漢文學(xué)的專業(yè)）學(xué)者藤原明衡（1066年離世）撰寫的《新猿樂記》中描寫的“陰陽先生賀茂道世”的形象是一個(gè)很好的參考對象?！缎略硺酚洝肥且槐炯俳栌^覽猿樂（猿樂是日本能樂的起源之一，相當(dāng)于唐朝散樂中的雜伎、滑稽戲等內(nèi)容）的男性及其親屬之口，對當(dāng)時(shí)各種各樣的職業(yè)進(jìn)行解說的書物，道世也是個(gè)架空的人名。

十君夫，陰陽先生賀茂道世。金匱經(jīng)、樞機(jī)經(jīng)、神樞靈轄等之，無所不審。四課三傳，明明多多也。占覆物者如見目，推物怪者如指掌。進(jìn)退十二神將，前后三十六禽，仕式神，造符法，開閉鬼神之目，出入男女之魂。凡覩（睹）覽反閉究術(shù)，祭禮解除致驗(yàn)。地鎮(zhèn)、謝罪、咒術(shù)、厭法等之上手也。吉備大臣七佐法王之道習(xí)傳者也。加之法歷、天文圖、宿曜、地判經(jīng)，又以了了分明也。所以形雖稟人體，心通達(dá)鬼神；身雖任世間，神經(jīng)緯天地矣。

將這段話加以總結(jié)歸納之后，大致是如下的內(nèi)容。

（1）《金匱經(jīng)》《樞機(jī)經(jīng)》《神樞靈轄》等書，是與陰陽師所使用的名為六壬式的占卜術(shù)有關(guān)的書籍。道世精通這些書籍，因此在射覆之時(shí)百發(fā)百中，仿佛能夠看穿遮蔽之物，占卜鬼怪之事時(shí)就像指點(diǎn)手掌中的東西一樣簡單而準(zhǔn)確，占卜極為靈驗(yàn)。

（2）道世能夠使役式神（人眼無法看見的鬼神），制作符法，此外也擅長反閉、祭祀、解除、咒術(shù)、厭法等各種咒法。

（3）除此之外，道世還精于歷法的吉兇注釋、天文星座圖、二十八宿及七曜吉兇、地相好壞等風(fēng)水之術(shù)。

（4）因此在最后作者總結(jié)說，道世雖然形體仍為人形，內(nèi)心卻能通達(dá)鬼神，身體雖然還居住于世間，而神魂則能往返于天地。

也就是說，道世通過占術(shù)，能夠看見人眼所不能見之物以及未來之事。同時(shí)，他還能夠自由使役式神，并能操縱異界的鬼怪與人的魂魄，換言之，他能夠改變?nèi)说纳?，同時(shí)還擅長祭祀與咒術(shù)，因此文中才會說他不是一個(gè)普通的人類。

在《新猿樂記》里，道世被描繪為具有種種能力與知識的人物，然而這些能力的基礎(chǔ)都在于預(yù)測未來的占術(shù)和實(shí)現(xiàn)愿望的諸種咒法這兩點(diǎn)。因?yàn)榈朗涝谶@兩點(diǎn)上能力優(yōu)越，作者藤原明衡才給了他能夠自由操縱鬼怪與人的性命，“心通達(dá)鬼神”“神經(jīng)緯天地”等夸張的評價(jià)。如此這般，對于賀茂道世究極能力的評價(jià)，與自古以來流傳的晴明傳說有一脈相承之處。

然而，我們有必要冷靜地意識到，陰陽師的實(shí)際職務(wù)與包含著愿望的評價(jià)之間的區(qū)別。換言之，前者才是陰陽道的實(shí)態(tài)，而后者則是以晴明為中心的陰陽師在故事中形象的展開。雖然陰陽師的職務(wù)是物語與傳說被創(chuàng)作出來的最重要的因素，但是我們顯然不能通過說話故事與物語來反推歷史上發(fā)生的事實(shí)，而且這一類的書籍在市面上已經(jīng)舉目皆是了。

因此，本書固然也將涉及關(guān)于陰陽師形象是如何形成的這一問題，但主要將探討的是陰陽師的職務(wù)內(nèi)容及其具體形象。

陰陽師的咒術(shù)師屬性

然而，反思我們究竟為何容易產(chǎn)生將陰陽師等同于超能力者或是魔術(shù)師的誤解，這個(gè)疑問本身對于我們理解陰陽師的本質(zhì)就有很大幫助。因此我們先來探討一下陰陽師的咒術(shù)師屬性。

平安時(shí)代后期成書的《今昔物語集》等說話集中，除了像安倍晴明這樣的官方陰陽師之外，還出現(xiàn)了在民間活動的“法師陰陽師”，以及掩蓋自身存在的“隱藏陰陽師”等各種類型的陰陽師。他們被描繪成能夠在祭祀時(shí)發(fā)現(xiàn)鬼怪，在鬼怪襲來時(shí)保護(hù)自身，使役式神，還能夠通過祈禱延長人的壽命，或者反過來可以通過詛咒殺人的人物。

不僅是現(xiàn)代的安倍晴明的形象如此，由中世到近代以來，人們一直口口相傳的陰陽師傳說都帶有這樣的神秘學(xué)特征，這一方面也是因?yàn)槠渲心壑藗儗γ撾x日?，F(xiàn)實(shí)的神秘之物的期待與關(guān)注。與其說人們千百年來對于咒術(shù)師的觀感沒有變化，不如說這是起源于咒術(shù)師本質(zhì)特征的問題。

陰陽師既能夠通過占卜預(yù)測未來，也是以咒術(shù)祈禱病情的痊愈、在干旱時(shí)還要負(fù)責(zé)祈雨的咒術(shù)師，占卜、咒術(shù)以及祭祀都是陰陽師最基本的職務(wù)。與人眼所不能見的神靈聯(lián)絡(luò)往來，并通過占卜預(yù)測未來的吉兇，這是常人難以企及的特殊能力，因此對于一般人而言，陰陽師雖然有些神秘，卻絕對是需要敬畏的職業(yè)。

與這一神圣性相對應(yīng)的是，陰陽師使用咒術(shù)的目的是達(dá)成委托人的利益，為此或是向神靈祈禱愿望的實(shí)現(xiàn)，又或是抵消祛除敵對人士所施加的詛咒。陰陽師是一種職業(yè)，在完成每一份委托時(shí)都獲得了相對應(yīng)的報(bào)酬，甚至在某些場合下也可能輕易地臨場叛變到敵對方的陣營之內(nèi)，因此陰陽師也被視為兼具善惡兩性的危險(xiǎn)人物。《宇治拾遺物語》中記載了這樣一個(gè)故事：安倍晴明在法成寺門前識破了法師陰陽師道滿的咒術(shù)，道滿受藤原道長的政敵雇用前來暗算藤原道長，卻因?yàn)楸话脖肚缑骺雌贫鴽]能夠成功。就像這個(gè)故事中出現(xiàn)的形象一樣，陰陽師是隨著雇主立場的不同，既可能為善，也隨時(shí)可能為惡的一種職業(yè)；而這不僅限于個(gè)人之間的對立，在政治斗爭以及戰(zhàn)亂中的各勢力背后，也都分別有陰陽師為他們祈禱勝利的降臨。陰陽師作為咒術(shù)師是具有極大危險(xiǎn)性的，這也是陰陽師的特征之一。

咒術(shù)師的這種區(qū)別于常人的、在某種意義上而言近似于脫離俗世、獻(xiàn)身神秘的性質(zhì)，后來也成為引發(fā)歧視的要因之一。然而，對于與以往的斗爭毫無關(guān)聯(lián)的民眾而言，出于追求非日常事物的心理，這一特質(zhì)反而誘發(fā)了他們的好奇心。流傳下來的物語中，比起描寫陰陽師日?；顒拥膬?nèi)容，絕大多數(shù)都是描寫鬼怪與詛咒等更加吸引眼球的獵奇故事。此外需要注意的是，圍繞著安倍晴明展開的各種傳說與物語，目前學(xué)界認(rèn)為絕大多數(shù)都不是實(shí)際發(fā)生在他身上的故事，而是在中世前期將為數(shù)眾多的陰陽師們豐富多彩的活動集中到安倍晴明一個(gè)人身上而成的產(chǎn)物。而之所以安倍晴明的形象會像現(xiàn)在這樣略顯陰暗，也可以說是將陰陽師身上潛在的這種職業(yè)特性集中在一個(gè)人身上的結(jié)果。

現(xiàn)在的人們大多經(jīng)由安倍晴明來認(rèn)識陰陽道，然而從歷史學(xué)的角度來看，安倍晴明也不過是為數(shù)眾多的陰陽師中的一人，而正是這些陰陽師們每一個(gè)人的日?；顒樱抛罱K使得陰陽師成為當(dāng)時(shí)社會上不可缺少的一種職業(yè)。那么，當(dāng)時(shí)的陰陽道又究竟是什么樣的呢？

京都晴明神社所藏的安倍晴明公畫像

所謂陰陽道

關(guān)于陰陽道的定義，根據(jù)字典上的說明，這是一種根據(jù)中國古代的陰陽五行說占卜時(shí)辰與方位的吉兇，并舉辦各種祈禱與祭祀的民間信仰；而研究著作則更加詳細(xì)地分析了其理論構(gòu)成，將由陰陽五行說派生而來的祥瑞與災(zāi)異的思想、讖緯學(xué)說（中國的預(yù)言理論），以及易學(xué)、道教等知識都包括在陰陽道之內(nèi)，使其顯得更加繁雜，讓人難以理解其本質(zhì)。誠然，這些思想與占卜之術(shù)都是陰陽道重要的構(gòu)成要素，但是最近產(chǎn)生了一種更為簡潔的關(guān)于陰陽道本質(zhì)的解釋，那就是將陰陽道理解為以陰陽寮這一機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)，在平安時(shí)代興起的獨(dú)屬于日本的咒術(shù)宗教，其理由如下。

首先，陰陽道這一名稱的普及始于日本的平安時(shí)代中期，而在中國則完全不使用這個(gè)詞語。在平安時(shí)代前期的九世紀(jì)中期，在負(fù)責(zé)培養(yǎng)官員的大學(xué)寮中，由于學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同，出現(xiàn)了紀(jì)傳道（專攻漢文學(xué)）、明經(jīng)道（專攻儒學(xué)）、明法道（專攻法律），以及算道（專攻算學(xué)）的稱號。在陰陽寮中原本也有著陰陽（占卜術(shù)）、歷（歷法）、天文（天文觀測）、漏刻（報(bào)時(shí)）等具體的技能培訓(xùn)部門，受到大學(xué)寮四道的影響，時(shí)人也開始用陰陽道一詞作為描述特定專業(yè)領(lǐng)域的名詞，專門用來稱呼以陰陽科的陰陽博士與以陰陽師為中心展開的學(xué)術(shù)研究與職務(wù)內(nèi)容。

說到陰陽寮與陰陽道之間的關(guān)系，打個(gè)比方，陰陽寮就像是理科大學(xué)，而陰陽道則是以大學(xué)中的一個(gè)學(xué)院為基礎(chǔ)，將相關(guān)研究與研究者組織起來的學(xué)會，此后這個(gè)學(xué)會經(jīng)過長年的發(fā)展，規(guī)模超過了學(xué)院甚至整個(gè)大學(xué)。日本人很喜歡“道”這個(gè)字，常用“道”來定義各項(xiàng)文化與運(yùn)動，從歌道、花道、茶道、香道、書道一直到柔道、劍道、弓道，等等，而陰陽道最初也與此類似，是一個(gè)描述學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名詞?！瓣庩柕馈币辉~是由日本人開始使用的，這一事實(shí)本身也正說明了陰陽道是日本社會的產(chǎn)物。

解釋完名稱的來源，我們再來看陰陽道的活動內(nèi)容。從九世紀(jì)后半期開始，陰陽寮開始了積極的宗教活動?！瓣庩枎煛痹臼顷庩栧純?nèi)的官員名稱，定員共有六名，就在陰陽道逐漸變成特定學(xué)術(shù)領(lǐng)域的代名詞的同時(shí)，“陰陽師”一詞也開始變成了指代占卜師、咒術(shù)師等咒術(shù)宗教活動者的職業(yè)名詞。據(jù)此，我們可以如此定義陰陽道：陰陽道是以陰陽寮為母體，以咒術(shù)宗教活動家——陰陽師為核心，在從九世紀(jì)后半期到十世紀(jì)之間形成的職業(yè)與咒術(shù)宗教的代名詞，同時(shí)也是由陰陽師構(gòu)成的學(xué)派名稱與集團(tuán)名稱。

從整體含糊地將陰陽道等同于陰陽五行說的舊觀點(diǎn)來看，像這樣將陰陽道理解為職業(yè)集團(tuán)的看法或許很奇怪，但這才是在史料中實(shí)際出現(xiàn)的“陰陽道”一詞的用法。而且陰陽五行說、祥瑞與災(zāi)異的思想、讖緯說等都是基于中國的世界觀而產(chǎn)生的哲學(xué)與神秘思想，就像之后會詳細(xì)解釋的那樣，這些思想的影響廣泛，從儒學(xué)直到道教、醫(yī)學(xué)、天文、歷法、占卜術(shù)等都直接受其影響，因此將陰陽五行說等學(xué)說視為陰陽道的思想核心并沒有太大問題，但要是認(rèn)為這些學(xué)說本身直接與社會產(chǎn)生聯(lián)系和影響，卻是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

于是當(dāng)我們再回到什么是陰陽道這個(gè)問題的時(shí)候就會發(fā)現(xiàn)，從構(gòu)成人員的角度來說，將陰陽道理解為陰陽師等專業(yè)人士構(gòu)成的集團(tuán)，而從其性質(zhì)上來分析，陰陽道則是由以這些專業(yè)人士為中心展開的占卜、祈禱、祭祀等活動構(gòu)成的咒術(shù)宗教，這一歸納可以說是很妥當(dāng)?shù)摹?/p>

明確陰陽道結(jié)構(gòu)的意義

近年來，不僅是日本史研究界，國文學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等各研究領(lǐng)域都開始關(guān)注陰陽道與陰陽師，這促進(jìn)了研究的發(fā)展。當(dāng)然，由于各研究領(lǐng)域所采用的研究方法不一，各學(xué)科間的認(rèn)識不一致也可以理解，但不得不說現(xiàn)狀是不同學(xué)科的觀點(diǎn)之間存在巨大隔閡，對陰陽道的認(rèn)知仍然停留在一個(gè)十分模糊不清的階段。造成這一現(xiàn)狀的原因有很多，例如陰陽道所涉及的基礎(chǔ)知識同時(shí)包括了占卜、咒術(shù)這樣的神秘學(xué)內(nèi)容與歷法、天文等科學(xué)內(nèi)容，如此廣泛的內(nèi)容構(gòu)成使得陰陽道的實(shí)態(tài)復(fù)雜難解。同時(shí)，古代的陰陽道與近世的陰陽道之間有著差異，而像賀茂氏、安倍氏這樣的官方陰陽師與所謂的民間陰陽師之間也有所區(qū)別，這些差異與區(qū)別使得我們無法簡單地將陰陽師的活動一概而論。此外，由于長年以來陰陽道的研究一直處于相對落后與弱勢的地位，關(guān)于陰陽道與陰陽師的基礎(chǔ)知識并不普及，這也是重要的原因之一。與各位讀者一樣，各領(lǐng)域的研究者對陰陽道其實(shí)也沒有明確的認(rèn)識。

因此，我們現(xiàn)在要做的事情就是要明確陰陽道的理論結(jié)構(gòu)是什么樣的，應(yīng)該如何歷史性地理解陰陽道，將它視為一門宗教時(shí)又該如何進(jìn)行認(rèn)識。雖然陰陽道研究才起步，但是在當(dāng)下進(jìn)行這一工作，能夠展現(xiàn)出一個(gè)完整的陰陽道形象，并由此發(fā)現(xiàn)新的研究課題。而為了明確陰陽道的特質(zhì)，就有必要以陰陽道的形成與發(fā)展時(shí)期——也就是平安時(shí)代——為中心展開討論，因?yàn)樵陉庩柕佬纬刹⒃谫F族社會中固定下來的這一時(shí)期里，能夠最鮮明地看到陰陽道的性質(zhì)、機(jī)能與特征。

（本文摘自山下克明著《發(fā)現(xiàn)陰陽師：平安貴族與陰陽師》，梁曉弈譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年3月。）