緣起：本文是接受一個報社記者的通信采訪，他為我列了近十個題目，而我挑選了其中四個作答。由于我沒搞清記者的真實編輯用意，寫了好幾頁發(fā)過去，沒曾想記者是一組采訪合在一起，只從我的稿子里面挑了幾段話。由于不想浪費自己的成果，所以干脆對文章重新進行思考，增加了資料和出處，對有些段落進行的改寫。
盡管唐五代江南史一些基礎(chǔ)問題的探索取得不少成果，但學(xué)術(shù)界對江南歷史的思考仍在繼續(xù)，并不斷推進。前不久，一位先生向我提出了若干研究中他在思索的論題，希望我也能作些回應(yīng)。這些內(nèi)容，的確是以前我在研究中沒有進行太多的思考，或者是研究中涉及到了，但沒有系統(tǒng)地作為專題提出來，因而在考慮中顯得比較薄弱。今天把這幾點思考寫成文字進行回答，力圖想解決這幾個江南史研究中的問題。當(dāng)然，我的思考肯定還有不夠成熟的地方，只是想提出來供大家一起討論。
一、唐代的江南有多大
安史之亂后，詩人杜甫在他鄉(xiāng)重逢舊友李龜年，寫下了《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君?！崩铨斈晔情_元年間宮里的著名樂工，兄弟三人“皆有才學(xué)盛名”，“特承顧遇”，安史亂后流落湘潭。研究杜甫詩的學(xué)者認為杜甫此詩寫于天寶之后，作于潭州。如此看來，杜甫說的的江南是指唐代中期今湖南一帶。
稍后一點，詩人白居易有《憶江南詞三首》，其中第二首說：“江南憶，最憶是杭州：山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？”第三首說：“江南憶，其次憶吳宮：吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復(fù)相逢！”前者指杭州，后者指蘇州，白居易的江南顯然是指長江下游地區(qū)。
其實唐代詩人以“江南”為題的詩歌還有很多，比如李群玉、羅隱有《江南》，于鵠、李益、儲光羲有《江南曲》，張籍、杜牧有《江南春》，仔細地看一下他們的詩，發(fā)現(xiàn)詩人筆下的江南并不是完全一致的。當(dāng)然詩人所指也有共同的地方，即談?wù)摰牡赜蚨际窃陂L江以南。實際上，就唐代而言，“江南”是一個特殊的概念，并不是固定不變的，這個概念在不斷變化，因而人們的所指并不完全一樣，范圍有大有小。
秦漢以后，一般“江南”指今長江中游以南的地區(qū)，主要指今湖北南部和湖南全部，而長江下游的今皖南、蘇南一帶，因為長江大體是呈南北走向，常以“江東”著稱。如周振鶴認為這一時期“江南的概念大于江東”、“江南其實還有江漢以南、江淮以南的含義”。李伯重的觀點稍有不同，他認為江南是個地理方位，“并非有明確范圍的地域區(qū)劃”，長江以南都是江南。在開皇八年詔書中，隋文帝談到：“巴峽之下，海澨已西，江北、江南，為鬼為蜮。”這里的“江南”應(yīng)該是指長江中下游廣大的長江以南地區(qū)。六朝定都建康，北方人稱南方政權(quán)為江南，長江下游自然是被作為江南的一部分。如卷四八《楊素傳》談到“江南人李稜等聚眾為亂”，而作亂的江南人大多在京口、晉陵、蘇州一帶。長江下游的長江以南部分除稱為江南外，也稱為江東、江左、江表。如《隋書》卷二《高祖紀下》隋煬帝開皇八年，文帝的詔書談到“有陳竊據(jù)江表”，卷四八《楊素傳》談到“上方圖江表”。
“江南”這個地理方位概念，到唐代成為一個具體的地區(qū)概念，被指稱為固定的地域。唐太宗貞觀元年（627），將天下分為十道，長江以南嶺南以北的廣大地區(qū)為江南道。周振鶴認為這時的“江南”應(yīng)該是最名符其實，長江以南地區(qū)全部稱為江南，包括原先所稱的江東地區(qū)。唐玄宗開元二十一年（733），分天下為十五道，江南道分成江南東道和江南西道、黔中道。江南東道治所在蘇州，時人將其簡稱為江東，江南西道治所在洪州，時人將其簡稱為江西。中唐以后，江南西道一分為三，自西至東依為湖南道、江南西道、宣州道。宣州道相當(dāng)于今皖南地區(qū)，后改稱宣歙道。江南東道也屢有分合，最后一分為三，分為浙江西道、浙江東道和福建道。杜甫詩歌所指的時期，就是唐代從盛轉(zhuǎn)衰的天寶之后，因而他所用的概念，實際上是唐代前期的，江南當(dāng)然是包括湖南地區(qū)。即使是開元后期江南道一分為二，湖南道仍然是在江南西道中，因而稱其為江南是合乎當(dāng)時的實際情況。
然而，正是在唐代中后期，“江南”這個地理方位概念與行政區(qū)劃的漸漸結(jié)合，“江南”概念的內(nèi)涵在不知不覺中發(fā)生變化，人們所指的江南常有寬狹多種稱法。寬者，沿用傳統(tǒng)稱法，如杜甫一樣，用唐前期的江南道概念，即使在政府的一些文書中稱江南，仍然包括今江西、湖南地區(qū)。唐文宗（827-840）在《令御史巡定諸道米價敕》中談到派御史“于江南道巡察”，但這個江南道卻是包括了“江西、湖南、荊襄”。即使到了五代后期，在金陵建立的南唐，常被北方的國家稱為“江南”，而南唐實際控制的地盤主要是今江西、皖南和江蘇淮河以南地區(qū)。唐代末年，莊布訪皮日休，因故沒有見到，遂“以書疏其短失”，結(jié)果大家都想爭著看這篇罵人的文章。皮日休的兒子皮光鄴，“嘗為吳越王使江南，輒問：‘江表何人近文最高？’”沒想到有人說最流行的是莊布贈皮日休的一篇文章，“光鄴大慚”。南唐被稱為江南、江表，實際上沒有使用嚴格意義上的行政區(qū)劃概念，而是沿用了傳統(tǒng)，長江以南皆稱為江南。
也有人將“江南”專指江南西道。如天寶五年，唐玄宗在一個敕文中談到，韋見素“巡山南東、江南、黔中、嶺南等道”，而另一位官員“巡淮南及江南東道”，將江南和江南東道對應(yīng)，顯然江南是專指江南西道。陸羽《茶經(jīng)》卷下《八之出》中并列談到浙西、浙東、江南三個概念。其時宣歙劃進了浙西，因而他的江南是指今江西及以西地區(qū)，內(nèi)中包括了鄂州、袁州、吉州等，江南實際上指的是江南西道，而江南東道在中唐人的眼里是兩浙。一些帝王的詔書中將江南和浙西、浙東、宣歙并列。如大歷元年常袞為代宗寫的《命諸道平糴敕》談到各道要設(shè)多少防秋兵，“其嶺南、江南、浙西、浙東等，亦合準例”，江南就是單指江南西道。唐穆宗長慶二年派盧貞“往浙東、浙西道”，李行修“往江南、宣歙等道安撫”，這里的江南與代宗敕文中所指范圍完全一樣。當(dāng)然，人們更會將江南西道簡稱為江西。如懿宗咸通三年的《嶺南用兵德音》中，談到“其江陵、江西、鄂州三道，比于潭桂，徭配稍簡”，應(yīng)該是當(dāng)時最常見的用法。
不過中唐以后，一個重要的變化是，有很多人稱的“江南”專指浙東、西和宣歙三道。如《舊唐書》卷一四《憲宗紀上》曾談到唐憲宗元和三年“淮南、江南、江西、湖南、山南東道旱”，江南和江西并列，就只能是指江南東道地區(qū)?；矢浾劦筋櫅r“從韓晉公于江南為判官”，“入佐著作”，“為江南郡丞”。韓滉于建中二年五月任鎮(zhèn)海軍節(jié)度使、浙江東西道觀察等使，直至貞元三年二月卒于任上。據(jù)《新唐書-方鎮(zhèn)表五》，建中二年時，“合浙江東西二道觀察置節(jié)度使，治潤州，尋賜號鎮(zhèn)海軍使”，因此皇甫湜談到的“江南”實際上是指浙東、浙西地區(qū)。宰相李德裕為浙西觀察使，為亡妓謝秋娘作曲，本名《謝秋娘》，后改名為《望江南》，亦稱為《夢江南》，宋人指出：“蓋德裕所謂江南多指京口”，“大率唐人多以潤州為江南”。這兒的江南就是指兩浙地區(qū)。
唐代后期，江南的概念實際上并沒有固定下來，有大小之分，按目前史書中的記載，既有用傳統(tǒng)的說法，又有指江南西道，但更有指稱浙東、西和宣歙三道。其中指浙東、西和宣歙為江南的雖是后起，卻漸漸被人們接受，而且使用上越來越多。北宋至道三年（997）全國被分為十五路，唐代的浙東、浙西劃分為兩浙路，宣歙道及唐代江南西道地區(qū)劃分為江南路。江南路分為東路和西路，江南東路指江寧府、宣州、歙州、江州、池州、饒州、信州、太平州等地，簡稱為江東路，而江南西路大體與今江西相當(dāng)，簡稱為江西路。兩浙路的地域是指今鎮(zhèn)江以東的蘇南地區(qū)，加上浙江全境。由于行政區(qū)劃的變化，宋代人的“江南”概念仍然不定，有時稱江南路，有時稱兩浙路，而一些人干脆直接稱為“江浙”。當(dāng)然，更多宋代人所指的“江南”，漸漸移向兩浙，兩浙路成為江南的核心區(qū)域。
總體看，“江南”這一概念所指地區(qū)有越來越小的趨勢，但唐末五代至宋初，還沒有完全固定下來。不過將江南指向兩浙地區(qū)，已為更多的人所認同和接受。
二、江南社會風(fēng)氣是怎樣轉(zhuǎn)變的
江南地區(qū)自古以來社會風(fēng)俗是以勇猛善戰(zhàn)而著名的。班固在《漢書·地理志下》中談到吳地人“皆好斗，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”。此后人們一直認為“吳阻長江，舊俗輕悍”，“吳人輕銳，難安易動”，江南人“好劍客”，“好劍輕死”。南宋范成大編《吳郡志》時，發(fā)現(xiàn)了這個問題，說：“華誼論云：‘吳有發(fā)劍之節(jié)，趙有挾色之客?！犊尽吩疲骸畢撬缀糜脛p死，又六朝時多斗將戰(zhàn)士。’按諸說吳俗，蓋古如此?！辈贿^這種局面到唐代的史書里發(fā)生了轉(zhuǎn)變，談到江南人是“俗好儒術(shù)，罕尚武藝”，“人尚文”，“吳人多儒學(xué)”，說明從唐代以后，江南地區(qū)的社會風(fēng)氣有著根本性的轉(zhuǎn)變。
這種轉(zhuǎn)變到底是什么原因？我認為應(yīng)該和北方士人的遷入和江南學(xué)校教學(xué)的興起有關(guān)。此外與宗教化民成俗的功能也有一定聯(lián)系。
西晉以后，為躲避戰(zhàn)亂，北方的衣冠大族紛紛南渡，將北方文化的精華和傳統(tǒng)帶到南方，江南是南遷北方人較為集中的地區(qū)之一，而且他們往往又是政權(quán)的把住者，因而在他們的影響下，江南的社會風(fēng)氣大有改觀，風(fēng)俗澄清，“道教隆洽”。如東晉余杭縣令范寧“在縣興學(xué)校，養(yǎng)生徒，潔己修禮，志行之士莫不宗之。期年之后，風(fēng)化大行。自中興己來，崇學(xué)敦教，未有如寧者也?！蹦切┰谡魏徒?jīng)濟上有較高地位的士人自然想讓自己的孩子得到良好的教育，他們認識到教育的重要性，因此江南學(xué)校制度的建立就有了社會條件。士大夫階層以崇尚禮儀相標榜，他們使社會走向“慕文儒，勤農(nóng)務(wù)”的良好風(fēng)氣。當(dāng)然，要使社會面貌改變畢竟不是一朝一夕的，六朝時期的教育制度并不夠完善，教育對社會風(fēng)氣的改變只是初步的。唐人說：“逮江左草創(chuàng)，日不暇給，以迄宋、齊，國學(xué)時或開置，而勸課未博，建之不能十年，蓋取文具而已。是時鄉(xiāng)里莫或開館，公卿罕通經(jīng)術(shù)，朝廷大儒獨學(xué)而弗肯養(yǎng)眾，后生孤陋，擁經(jīng)而無所講習(xí)，大道之郁也久矣乎?！?/p>
唐代，北方衣冠大量來到江南，對南方的社會禮儀規(guī)范有重要影響。如蘇州是北人南遷的重要聚集地，史云：“吳下全盛時，衣冠所聚，士風(fēng)篤厚?！本瓦B唐末溫州也有很多衣冠居?。骸八逄脐U海隅之化，而江浙盡為衣冠?！蹦咸茣r，都城金陵士大夫更為集中。宋人云：“江南當(dāng)五代后，中原衣冠趣之，以故文物典禮有尚于時，故能持國完聚一方?！蹦线w士族對社會風(fēng)尚的形成作用十分明顯。
唐代，江南各州縣都建立起學(xué)校制度，盡管州縣學(xué)的規(guī)模一般，政府并沒有更多發(fā)展學(xué)校的具體措施，但教育事業(yè)發(fā)展到一定的高度，在學(xué)校教育制度、學(xué)校教育管理以及教育理念等方面，都有一定的創(chuàng)新意識，這些畢竟對社會風(fēng)氣的變化產(chǎn)生了較大的影響。例如蘇州州學(xué)，李棲筠為浙西都團練觀察使時，“又增學(xué)廬”，擴大規(guī)模，并延聘名師執(zhí)教，河南的褚沖和吳何員等大儒從北方前來任教，將不同的學(xué)術(shù)觀點帶到學(xué)校，使學(xué)術(shù)爭鳴和探討有了條件。蘇州州學(xué)按規(guī)定只能有學(xué)生60人左右，結(jié)果“遠邇趨慕”，學(xué)生有數(shù)百人，是中央政府規(guī)定人數(shù)的幾倍。之前，李棲筠在常州就有大辦教育的舉措。代宗永泰年間他任常州刺史，在夫子廟西“大起學(xué)校”，估計也是擴大校舍，增招學(xué)生，因而我們看到唐代中期的常州是“文治煟如也”。再如唐代昆山縣學(xué)經(jīng)縣令王綱重建后，人們紛紛將自己的孩子送到學(xué)校學(xué)習(xí)，而且還“不被儒服而行莫不恥焉”，不接受學(xué)校教育就會被人瞧不起。
此外，民間私學(xué)發(fā)展較快，既有士大夫家里的家庭教學(xué)，又有個人私相傳授的私學(xué)，同時在一些鄉(xiāng)村地區(qū)有一定規(guī)模的鄉(xiāng)學(xué)。這樣的重視教育，到北宋更進一步，“時州將邑長，人人以教育為己職”，《宋會要輯稿·崇儒》二之三認為“州郡不置學(xué)者鮮矣”。如歐陽修在《丁君墓表》中說：“慶歷中，詔天下大興學(xué)校，東南多學(xué)者，而湖、杭尤盛。”丁寶臣“為教授，以其素所學(xué)問而自修于鄉(xiāng)里者，教其徒，久而學(xué)者多所成就”。大量興辦學(xué)校，使得江南人才輩出，文化素質(zhì)提高，江南辦學(xué)傳統(tǒng)至宋代可以說完全建立。
重視教學(xué)的風(fēng)氣形成，直接導(dǎo)致文人士子文化素養(yǎng)較高，讀書人在隋唐開始的科舉考試中不斷取得成功，如蘇州、常州等地區(qū)，中進士和明經(jīng)的人數(shù)特別多。蘇州唐代進士及第有50多人，單狀元就有7位，常州的進士、明經(jīng)也有數(shù)十人。顧宏義據(jù)《文獻通考》卷三二《選舉考五》等材料統(tǒng)計出北宋時期，平江府出狀元1人，常州府2人，湖州府1人，南宋時平江府出狀元3人，常州府1人，共計8人。在全國共118位狀元中，吳地占了6.8%左右。教育的成功，促進了民眾的文化水準普遍提高，更多的人參加科舉考試，并進入官僚隊伍。重文重教育的風(fēng)氣，徹底改變江南的社會風(fēng)氣，到了北宋以后，江南士人幾乎是人人崇尚教育，從而造成人才輩出。完備的教育體系，有效地發(fā)揮了學(xué)校教育在教化育民、化民成俗方面的政治功能，同時為政府提供了大量的官吏，有效地解決了讀書人的出路問題。毫無疑問，學(xué)校制度的建立和發(fā)展，是江南社會尚文風(fēng)氣形成的重要因素。
江南地區(qū)自南朝以來養(yǎng)成了喜淫祠、好佛道的風(fēng)氣，宗教走進人們的日常生活，對民眾文化意識的變化產(chǎn)生重要影響。到了唐代，江南民眾更是利用神靈消災(zāi)怯病、賜福避禍，他們希望神靈提供一個風(fēng)調(diào)雨順的生活和生產(chǎn)環(huán)境，來保證他們生產(chǎn)豐收、生意興隆。蘇州東閶門之西有泰伯廟，“每春秋節(jié)，市肆皆率其黨，合牢醴祈福于三讓王，多圖善馬、彩輿、女子以獻之，非其月也無虛日”。這種神靈信仰，一方面是民眾文化意識的一種傳承，百姓為了追求精神上的寄托，向往美好生活，對眾神敬仰發(fā)自內(nèi)心，另一方面，眾神信仰有著濃厚的現(xiàn)實意義，很多供奉的神靈都是以前的一些官員，他們在任期內(nèi)政績顯著，為百姓做了很多好事，因此后人就紀念他們。佛教的教化功能南朝至唐代表現(xiàn)十分突出，江南百姓向往佛國樂土，如佛教中的凈土宗在唐宋之際漸漸把發(fā)展重心移向江南。杜牧談到“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，宋人談到佛教流入東南，“梁武帝事佛，吳中名山勝景，多立精舍。因于陳隋，浸盛于唐”。佛教提倡的很多教義，滿足了普通老百姓對人生的追求和向往，對江南的民風(fēng)民俗的改變有著一定的作用?？芍?，唐五代時期，宗教對民眾文化意識的形成和變化產(chǎn)生了重要影響，江南民眾常常會以自己特有的態(tài)度以及與此相適應(yīng)的方式來創(chuàng)造各種神靈，賦予它們不同的神性，來護佑自己的生活。這種特有的宗教氣息，對各種信仰的依戀，必然會影響整個社會的風(fēng)氣。
江南百姓重教育、廣信仰的特點，決定了他們好文輕武的性格特征其本形成，從而造成很多人做事講究條理，遵守種種官私法規(guī)條例，安分守己，外表敦厚，內(nèi)在堅強，向往美好生活，堅信通過自己的勤勞能獲得幸福生活，很少想用暴力手段達到自己的目的。當(dāng)安史之亂發(fā)生后，浙西地區(qū)出現(xiàn)了一些外來兵變形成的騷亂，而內(nèi)部的民變很少，因為缺乏社會基礎(chǔ)，江南的文化傳統(tǒng)往往決定了人們不愿反叛政府，只愿靠自己的努力來創(chuàng)造美好生活。
不過，在江南唐宋以后形成的重文重教風(fēng)俗的同時，還有一種重商崇奢風(fēng)氣也在漸漸出現(xiàn)。唐代以后，江南地區(qū)城市商業(yè)經(jīng)濟繁榮，城市服務(wù)性行業(yè)蓬勃興起，城市商業(yè)對周圍的輻射力增強，城市內(nèi)出現(xiàn)了特殊消費階層。城市內(nèi)聚集了很多士大夫、文人、富豪和官員，他們在城市中過起奢侈的生活。大城市中消費階層的龐大，必然對城市經(jīng)濟有所要求，對社會風(fēng)氣產(chǎn)生較大影響。呂溫曾云：“天寶季年，羯胡內(nèi)侵，翰苑詞人，播遷江潯，金陵、會稽文士成林，嗤衒爭馳，聲美共尋，損益褒貶，一言千金?！睉?yīng)該說，這是對江南出現(xiàn)城市消費階層的準確描述。江南社會相對安定，經(jīng)濟繁榮，為富豪文人的醉生夢死提供了優(yōu)越的外部條件，因此“江外優(yōu)佚，暇日多飲博”，飲酒作樂、游玩山水。如杭州是文人士子游玩的一個好去處，杭州刺史李播曾說：“吳越古今多文士，來吾郡游，登樓倚軒，莫不飄然而增思。”即使到五代時期，廣陵王父子周圍仍有一大批文人在蘇州玩樂飲酒。宋凌萬頃《淳祐玉峰志》卷下云：“洛陽衣冠所聚，故多名園；夜市菱藕、春船綺羅，則足以見吳中游適之盛?！彪S著大批北方人的到來，他們將自己的愛好帶到了江南，江南城內(nèi)興起了建筑園林的高潮。
江南地區(qū)的農(nóng)業(yè)，也是商業(yè)化意識濃重。水稻等糧食作物大面積種植，培育出了許多優(yōu)質(zhì)品種，有的純粹是為了商品生產(chǎn)而種植；江南糧食販運至全國各地，不但遠距離的糧食販運貿(mào)易相當(dāng)興盛，而且在江南本地市場的銷售亦十分繁盛，一些地區(qū)的糧食缺口往往是靠市場來補充。江南種植了大量的經(jīng)濟作物，呈現(xiàn)出了規(guī)?；奶卣?。隨著江南人口的不斷增多，各級市場的擴容，對農(nóng)副產(chǎn)品的需求量增大。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化的趨勢和農(nóng)產(chǎn)品商品化程度的不斷提高，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果，同時對江南社會起著重大的影響，促進了江南城市經(jīng)濟的繁榮和地方市場的勃興，為手工業(yè)的發(fā)展提供了充足的原料。
在這種情況下，農(nóng)村市場的廣泛出現(xiàn)是一個重要信號，它是商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，標明了江南商品經(jīng)濟達到了一定的水準。集市是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展到一定程度、城鄉(xiāng)市場聯(lián)系日益加強、各地區(qū)之間商品流通趨于活躍的產(chǎn)物。農(nóng)村集市的大量涌現(xiàn)是江南農(nóng)村商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)晶，它設(shè)置在縣城以外的人口稠密區(qū)和交通便利處。這種自發(fā)產(chǎn)生的集市一般稱為草市，也稱野市、小市、村市、橋市等。還有一些在特殊商品出產(chǎn)地附近出現(xiàn)的市就直接以商品命名，如魚市、桔市、茶市等。我們發(fā)現(xiàn)，唐代江南有明確名稱的草市約20多個，主要分布在潤州、常州、蘇州、湖州、杭州、越州，基本上集中在江南北部，是江南經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)。農(nóng)村市場的廣泛出現(xiàn)，對唐代江南農(nóng)村社會帶來了較大的影響，使大量的農(nóng)民自覺或不自覺地進入商品生產(chǎn)領(lǐng)域，卷入到商品生產(chǎn)之中。受市場商品的需求影響，為追求利潤，一些農(nóng)民改變了農(nóng)作物的種植結(jié)構(gòu)，改變了農(nóng)作物的品種。一些農(nóng)民直接面對市場，他們按市場的要求來調(diào)整生產(chǎn)計劃和品種結(jié)構(gòu)，以實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的商品化，獲得更多凈收益。至兩宋時期，農(nóng)村市鎮(zhèn)大量出現(xiàn)，而且不少市鎮(zhèn)帶有區(qū)域色彩，商品都是江南特有的紡織品和魚鹽，使農(nóng)村地區(qū)商業(yè)全面繁榮。
從歷史的傳承看，自唐至宋元明，社會重文、重商的風(fēng)氣其實是一脈相承的，這種風(fēng)氣總體上并沒有中斷，而是一個逐漸的累積過程。唐代的重文風(fēng)氣改變了兩漢前的重武風(fēng)尚，而宋代的重文風(fēng)氣隨著科舉名額的擴大和學(xué)校大量的建立，其影響更為深刻和廣泛。重商重奢的源頭，應(yīng)該是在唐代，但宋明時期隨著城市和農(nóng)村商業(yè)的發(fā)展，這一特點顯得更為明顯。這樣的社會風(fēng)氣，在江南并沒有中斷，相反隨著唐末宋代北方士大夫的不斷南下，商品消費的擴大，重文和重商的風(fēng)氣更為加強和流行。
三、唐前期江南的經(jīng)濟水平有多高
唐玄宗開元天寶年間，戶口大量增加，經(jīng)濟發(fā)展快速，社會財富大量積聚，富裕程度提高，再加上社會秩序平穩(wěn)，唐朝處于發(fā)展的頂峰，人稱“開天盛世”。杜甫《憶昔》對這種富足有詳細的描繪，云：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實?！边@樣的一種社會殷實富足，并不是詩人的故意夸張，而是真實的社會狀況。不過，我們要問的是，同時期的江南也是這樣的富足？抑或是另一種狀況？以往，我們一直認為江南的開發(fā)是安史之亂以后的事情，開天盛世主體是指北方經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，那么，江南的情況如何呢？
唐初，經(jīng)過了動亂之后的江南地區(qū)人口比較稀少。我們根據(jù)《舊唐書》卷四○《地理志》、《新唐書》卷四一《地理志五》的記載，可以看到江南道各州每平方公里人口密度，依次為杭州（18.97）、潤州（16.05）、常州（13.17）、湖州（11.86）、婺州（10.81），越州、睦州、蘇州、括州、臺州都不到10人，最低的臺州只有2.92人。
當(dāng)北方出現(xiàn)開天盛世時，北方的戶口數(shù)達到了唐朝歷史上的頂峰時期，而江南各州的戶口數(shù)，我們發(fā)現(xiàn)也發(fā)生了巨大的變化，這種變化的幅度甚至超過北方。和貞觀十三年相比較，至天寶元年，江南地區(qū)戶增長率為381.2% ，口增長率為538.3%。同期全國戶增長率為195%，口增長率為312.7%。如果按人口密度來看，江南一些地區(qū)的變化更是驚人。如常州每平方公里人口增長了68.3人，潤州增長了67.7人，婺州增長了56.6人，杭州增長了53.3人。每平方公里的人口達50人以上，農(nóng)業(yè)基本發(fā)展需要的人口數(shù)實際上已經(jīng)足夠。如果超過或接近100人，大體已經(jīng)達到農(nóng)業(yè)精耕細作的需要。實際上江南地區(qū)在開元天寶年間，不少地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)告別粗獷型的發(fā)展，開始向精耕細作的方式轉(zhuǎn)變。江南地區(qū)人口的增加遠遠超過全國的平均水平，說明江南地區(qū)的農(nóng)業(yè)必然是進入了一個快速的發(fā)展時期。斯波義信《宋代江南經(jīng)濟史研究》認為天寶年間江南人口的猛增，“應(yīng)是農(nóng)田水利工程建設(shè)、育種史上的技術(shù)革命以及交通的發(fā)達”等原因?qū)е碌摹７粗?，人口的快速增加，必然會?dǎo)致經(jīng)濟的向前發(fā)展。
一般認為，唐代前期的水利建設(shè)主要集中在北方，但中唐以后南方不少地區(qū)出現(xiàn)水利建設(shè)的高潮，水利建設(shè)的重心移到了南方。如果說這是整個唐代的大致情況，應(yīng)該是沒有太大的問題。但具體到每個階段，水利建設(shè)的局面卻是各具特點。
浙西和浙東在唐代共有96項水利建設(shè)工程，其中唐前期有21項。唐前期有1項時間不詳，其他的20項中，主要集中在高宗武則天時期7項，玄宗時期9項。如果我們與同時期北方主要農(nóng)業(yè)地區(qū)進行對比，還是可以看出一些問題的。如唐前期河南和河?xùn)|地區(qū)有水利工程46項，其中高宗武則天時期為15項，玄宗時期為11項。當(dāng)然，工程有大有小，并不能簡單用數(shù)量來說明問題，但這些數(shù)字也可以告訴我們，高宗武則天時期，南方在漸漸興起水利工程的建設(shè)。如果只拿開元、天寶這個時期進行比較，南方興修的水利工程數(shù)量并不少于同時期的北方。我們可以推測，當(dāng)北方水利工程建設(shè)全盛時期，南方也在快速建設(shè)。
水利建設(shè)，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響極其重大。海塘的修筑，從此可以使塘內(nèi)的土地免遭咸潮侵蝕，在淡水不斷沖刷下，大量的農(nóng)田可以種植莊稼，墾田面積越來越大。在農(nóng)業(yè)較快發(fā)展下，人口導(dǎo)入明顯，數(shù)量增加，從事農(nóng)業(yè)和漁業(yè)者生活能夠得到保障。海塘對中唐以后江南農(nóng)業(yè)開發(fā)意義十分重大。特別是廣德年間在太湖東南地區(qū)的嘉興屯田，出現(xiàn)了“嘉禾在全吳之壤最腴”，“嘉禾一穰，江淮為之康；嘉禾一歉，江淮為之儉”的局面，這與海塘修筑密切相關(guān)。可以確定，中唐安史之亂后江南之所以能迅速成為國家重要的財賦之地，與玄宗年間一系列重要水利工程的修建密切相關(guān)。農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)打在開元年間，而成效顯現(xiàn)在廣德、大歷年間。
我們已經(jīng)看到，唐代前期，江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)有了相當(dāng)高的發(fā)展水準。玄宗開元間，中原地區(qū)糧食缺口增大，江南糧食曾被大量運往北方。裴耀卿改革漕運后，三年間從江南運糧七百萬石。以后崔希逸為轉(zhuǎn)運使，每年轉(zhuǎn)運一百八十萬石。中唐以后，江南農(nóng)業(yè)當(dāng)然有著大步向前發(fā)展的事實，但開元天寶年間早已有了快速發(fā)展的態(tài)勢。
開元天寶年間，江南地區(qū)的手工業(yè)也已經(jīng)有較高的水平，在不少行業(yè)上頗具特色，與同時期的北方手工業(yè)相比較，已難分伯仲。
以絲織業(yè)為例?，F(xiàn)有史料記載的唐前期江南絲織業(yè)資料，大都是反映開元天寶年間的狀況。一是江南幾乎每個州都有絲織品的生產(chǎn)，二是江南有8州生產(chǎn)特殊絲織品。汪籛先生認為唐代前期主要絲織品區(qū)有三個，其中吳越是三者之一，當(dāng)然他也指出江左的絲織品工妙猶不足與河北、巴蜀地區(qū)相比。唐代后期，江南絲織業(yè)有更快的發(fā)展，但這種較快速發(fā)展的基礎(chǔ)是在開元天寶年間奠定的。開天時期江南布紡織十分普及?！短屏洹肪矶稹疤洹睂Α爸T州庸調(diào)及折租等物應(yīng)送京者”進行了分等，其中江南的調(diào)布等級如下：第一等：潤州火麻；第二等：常州苧布；第三等：湖州苧布；第四等：蘇州、越州、杭州苧布；第五等：衢州、婺州苧布；第七等：臺州、括州、睦州、溫州苧布。江南各州幾乎都有布作為貢和賦。
《通典》卷六《食貨典六·賦稅下》云：“（開元二十五年令：）其江南諸州租，并回造納布?！庇衷疲骸鞍刺鞂氈刑煜掠嫀ぁn丁八百二十余萬……約出布郡縣計四百五十余萬丁，庸調(diào)輸布約千三十五萬余端。其租：約百九十余萬丁江南郡縣，折納布約五百七十余萬端。二百六十余萬丁江北郡縣，納粟約五百二十余萬石?！睆拈_元二十五年開始，江南大部分州租折納成布，轉(zhuǎn)漕至北方。在天寶計帳中，江南的丁數(shù)，約占全國總丁數(shù)的23.17%，是全國納布人數(shù)的42.2%，是全國輸布總量的55.07%。從這個數(shù)據(jù)而言，開元天寶年間江南經(jīng)濟單就布這個手工業(yè)產(chǎn)品而言，在全國已經(jīng)處于十分重要的地位，全國一半的布是江南制造。
不難看出，正因為有了開元盛世時南方經(jīng)濟的快速崛起，安史之亂后，南方經(jīng)濟才能有力、快速地替代北方，大量糧食運向北方，成為“國用大半”的財賦的中心。所謂“輦越而衣，漕吳而食”局面的形成，沒有玄宗時期奠定的發(fā)展基礎(chǔ)，中唐以后是不可能會輕易地出現(xiàn)這樣的局面的。也就是說，開天盛世時期的南方，其實已經(jīng)為國家財賦重心的轉(zhuǎn)移準備好了基礎(chǔ)條件，一旦北方陷入戰(zhàn)亂，南方在短時間內(nèi)就能挺身而出，支持政府的財政費用。因此，安史亂后的財賦重心南移，既是偶然的，但同時也是歷史的必然。
開天盛世時期的江南，經(jīng)濟發(fā)展十分快速，經(jīng)濟發(fā)展水平已達到一定的高度。這是我們在談?wù)撻_天盛世及江南經(jīng)濟中唐以后的發(fā)展時，不能勿略的一點。
四、蘇、杭為什么是天堂
唐五代時期，蘇州和杭州發(fā)展較快，在全國城市中占有重要的地位，影響越來越大。唐末韋莊有《菩薩蠻》說：“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠?！?唐代人不斷用詩詞來描繪江南自然和人文環(huán)境的優(yōu)美，向往江南舒適的生活。至南宋范成大《吳郡志》引時人的一句諺語，更是令人大吃一驚：“天上天堂，地下蘇杭?！币馑际侵柑焐献蠲赖氖翘焯?，人間最美的是蘇杭。南宋人的眼里，蘇州和杭州是江南最美麗、繁榮與富庶的兩個大城市。他們的觀點，其實是有依據(jù)的。因為宋朝人另有一句諺語說：“蘇湖熟，天下足。”當(dāng)然幾個城市相比較，范成大認為“湖固不逮蘇，杭為會府，諺猶先蘇后杭”，蘇州在杭州前，兩個城市都遠超其他城市。
蘇州在唐五代江南城市中，是規(guī)模最大和商業(yè)經(jīng)營最為活躍的城市，所謂“浙右列郡，吳郡為大，地廣人庶”。蘇州處于江南運河的中段，面臨太湖，北可出海，沿長江可到內(nèi)地，被稱為“雄郡”，“東吳繁劇，首冠江淮”。蘇州城內(nèi)商業(yè)經(jīng)營十分繁盛，“復(fù)疊江山壯，平鋪井邑寬。人稠過揚府，坊鬧半長安”。市內(nèi)商人云集，“合沓臻水陸，駢闐會四方。俗繁節(jié)又喧，雨順物亦康”。劉禹錫當(dāng)刺史時，就說蘇州的賦稅，“首出諸郡”，綜合經(jīng)濟實力為江南各州之首。白居易也說：“當(dāng)今國用，多出江南，江南諸州，蘇最為大?！倍拍琳f：“錢塘于江南。繁大雅亞吳郡。”意為蘇州第一，杭州第二。蘇州城內(nèi)的人口達數(shù)十萬，特別是唐后期在一般城市人口下降的情況下，蘇州不降反升，大歷年間進升為江南唯一的雄州。因此范成大認為“在唐時，蘇之繁雄，固為浙右第一矣”，是江南區(qū)域內(nèi)最主要的經(jīng)濟中心城市。
杭州位于江南運河和錢塘江、浙東運河的交匯外，“當(dāng)舟車輻湊之會，是江湖沖要之津”。唐代杭州的商業(yè)相當(dāng)發(fā)達，人稱“東南名郡”，“咽喉吳越，勢雄江海”，“水牽卉服，陸控山夷，駢檣二十里，開肆三萬室”，行商坐賈，熱鬧繁盛。中唐時期，杭州城內(nèi)戶數(shù)已超過一萬，是個人口超過十萬的大城市。杭州是沿海的一個重要港口，從福建、嶺南、浙東來的商人都得通過杭州沿運河前往北方，“魚鹽大賈所來交會”，是“通商旅之寶貨”的重要貿(mào)易城市。司馬光感嘆杭州的經(jīng)濟發(fā)展較快，說錢鏐筑捍海石塘后，“錢塘富庶，盛于東南”。特別是杭州在唐末五代成為吳越國的都城后，“邑屋之繁會，江山之雕麗，實江南之勝概”，成為東南地區(qū)的商貿(mào)中心。宋朝王明清《玉照新志》說：“杭州在唐，繁雄不及姑蘇、會稽二郡，因錢氏建國始盛。”如果說杭州在唐后期城市發(fā)展尚不及越州，但在錢氏建都后，其繁榮絕對是超過越州，與蘇州并起并坐。柳永《望海潮》說北宋初年的杭州是“東南形勝，三吳都會”，“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家”，“市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢”。而歐陽修的描繪更是把杭州說成是一個東南的商業(yè)大城市：“邑屋華麗，蓋十萬余家，環(huán)以湖山，左右映帶，而閩商海賈，風(fēng)帆浪舶，出入于江濤浩渺、煙云杳靄之間，可謂盛矣?！?/p>
從這些古人的詩文描述中可知，蘇、杭兩州到唐五代至宋初，是江南最發(fā)達的城市。他們的發(fā)達具體來說在這樣四個方面比較明顯：
一是城市的商業(yè)比較發(fā)達，四方物資會聚。蘇州城內(nèi)的大街小巷，到處都是前來經(jīng)營的商客。劉禹錫有詩談到：“家家竹樓臨廣陌，下有連檣多估客?！蔽宕鷧窃絿鴮O承祐請人吃飯，指著桌上的盤子對客人說：“今日坐中，南之蝤蛑，北之紅羊，東之蝦魚，西之粟，無不畢備，可謂富有小四海矣?！边@并非是夸張用語，恰恰反映出杭州城的商業(yè)供應(yīng)十分繁盛。
二是城市規(guī)模龐大，風(fēng)景優(yōu)美。蘇州城周四十二里，而杭州在唐末五代多次修筑后，城垣凡七十里，是江南最大的城市。蘇州城內(nèi)六十坊，河道縱橫，棋盤狀分布，十分規(guī)整，所道“水道脈分棹鱗次，里閭棋布城冊方”。蘇州附郭縣吳縣和長洲縣各管三十坊，今六十坊名稱《吳地記》都保留了下來。蘇、杭都是環(huán)境特別優(yōu)美的城市，曾擔(dān)任過兩州刺史的白居易寫下了很多贊美的詩。如談到蘇州：“吳中好風(fēng)景，風(fēng)景無朝暮。晚色萬家煙，秋聲八月樹?！闭劦胶贾萆剿?，他認為江南無出其右：“知君暗數(shù)江南郡，除卻余杭盡不如?！庇终f：“可憐風(fēng)景浙東西，先數(shù)余杭次會稽。禹廟未勝天竺寺，錢湖不羨若耶溪?！?/p>
三是城市人口眾多。吳融有詩云：“姑蘇碧瓦十萬戶，中有樓臺與歌舞?！标憦V微《吳地記》記載蘇州唐后期有戶十四萬三千多戶，扣除各縣的戶數(shù)，蘇州城內(nèi)總?cè)丝谕茰y在二十萬至三十萬之間。而杭州人口在成為吳越國首都后也是猛增。后周顯德五年（958）四月，杭州城內(nèi)曾發(fā)生過一場大火災(zāi)，“城南火延于內(nèi)城，官府廬舍幾盡……被火毀者凡一萬七千余家”。這場大火只是燒毀了杭州城的南部，我們推測其時杭州的實際住戶最起碼在三萬戶以上，或許會達到四萬戶左右，因而城市總?cè)丝诩s在二十至二十七萬之間。
四是城市文化繁榮。由于大量園林修建，蘇杭兩州附近山水明秀，造就了城內(nèi)人們游玩之風(fēng)盛行。如蘇州“風(fēng)物雄麗，為東南之冠”。詩人李白、杜甫、顧況、杜牧等曾駐足蘇州，流連歌詠。杭州西湖是士女優(yōu)游娛樂之所，“綠藤蔭下鋪歌席，紅藕花中泊妓船”，是游樂者的天堂。城市內(nèi)文化活動豐富多彩，歌舞表演深受人們喜愛。張祜談到杭州的柘枝：“舞停歌罷鼓連催，軟骨仙蛾暫起來。紅罨畫衫纏腕出，碧排方胯背腰來。旁收拍拍金鈴擺，卻踏聲聲錦袎摧?？粗轭^香袖褶，粉屏香帕又重隈?！边@種西域傳進的少數(shù)民族舞蹈，舞女跳時流波送盼，含情脈脈，是一種半脫衣舞。唐代城市正月十五日晚上一般都有放燈、觀燈的習(xí)俗。白居易《正月十五日夜月》談到杭州：“歲熟人心樂，朝游復(fù)夜游。春風(fēng)來海上，明月在江頭。燈火家家市，笙歌處處樓。無妨思帝里，不合厭杭州。”而蘇州的正月十五晚：“十萬人家火燭光，門門開處見紅妝。歌鐘喧夜更漏暗，羅綺滿街塵土香?！奔壹覒魬魺艋鹜?，婦女們自由出外觀燈游玩，穿上漂亮的衣服，成群結(jié)隊，信步游走于燈海人潮之中。
白居易曾說：“杭土麗且康，蘇民富而庶?！焙贾菰谥刑剖且燥L(fēng)景優(yōu)美著稱，蘇州是以經(jīng)濟上的富足傲立江南。杭州遠勝過浙東各州：“知君暗數(shù)江南郡，除卻余杭盡不如”。蘇、杭兩城經(jīng)濟繁榮、歌舞升平的局面一直維持到南宋，平江府仍是江南運河上的重要城市，而杭州成了南宋的都城，城市發(fā)展更上一個層次。在這種情況下，時人談到杭州時說：“輕清秀麗，東南為甲；富兼華夷，余杭又為甲。百事繁庶，地上天宮也?！焙贾荼槐扔鞒赏昝赖牡厣咸鞂m。杭州“邑屋之繁會，江山之雕麗，實江南之勝概也”。談到蘇州時說：“吳下全盛時，衣冠所聚，士風(fēng)篤厚”，“吳中自昔號繁盛，四郊無曠土，隨高下悉為田”。這些都是共識，是大家公認的事實。
五、江南文明是中原江南化嗎
江南文明，是長江流域文明自身發(fā)展的產(chǎn)物。上世紀30年代以后，在江南多地發(fā)現(xiàn)了新石器時代的文化，浪渚文化、崧澤文化、河姆渡文化、馬家浜文化，江南文化古遺址不斷發(fā)現(xiàn)，以一種全新的面貌展現(xiàn)在世人面前。良渚文化、河姆渡文化等都說明，長江流域的文化是一種以種植水稻為主的稻作農(nóng)業(yè)文化，與中原是屬于兩個不同類型的經(jīng)濟生活體?？傮w上，史前時代，長江流域的文化雖然也有很高的水準，但發(fā)展水平慢于中原地區(qū)。不過這一時期的文化也與其他地區(qū)的史前文化發(fā)生了頻繁和密切的交流，如浪渚文化受到了大汶口、龍山文化的影響，而中原地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有浪渚文化的遺物。
先秦時期，江南地區(qū)發(fā)展較為緩慢，人們斷發(fā)文身，信鬼占卜，相傳泰伯、仲雍是從中原來到江南，帶來了先進的技術(shù)和思想。春秋戰(zhàn)國時期，江南先后出現(xiàn)吳、越兩國，楚國的文化也曾傳入，比起同時期的中原文化，江南的發(fā)展是落后于北方的。秦漢時期，統(tǒng)一國家的政治中心在北方，江南地區(qū)雖然是國家的一部分，但發(fā)展與北方有一定的差距，其時國家的基本經(jīng)濟區(qū)都是在中原地區(qū)。六朝時期，隨著北方士族及普通百姓的大量流入，江南文化以其自身的特點向前發(fā)展著。北方帶到南方的先進生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)業(yè)管理思想，都融入到南方的文化中。不過南方的發(fā)展自有特點，在一些社會制度和具體的措施上，南方優(yōu)于北方，常會被北方人接受。從這一點上說，唐以前江南文明并不是簡單的中原江南化，而是江南文明在發(fā)展的過程中不斷吸收各種文化包括北方中原文化的結(jié)果。
隋朝統(tǒng)一南朝后，隨著有意識的消滅南北差異，江南文化與北方的差距在不斷縮小。江南經(jīng)濟在唐前期發(fā)展很迅速，但總體實力不如北方。中原安史之亂后，唐政府努力將江南打造為國家的財賦中心，隨著北人的南遷，北方精耕細作集約化式的農(nóng)生生產(chǎn)方式傳到了南方，同時大力開墾荒地，使江南在國家財賦中的地位舉足輕重。就隋唐時期而言，唐前期北方經(jīng)濟發(fā)展較快，江南雖也有不小發(fā)展，但速度尚及不上北方。中唐安史之亂以后，南方暢開胸懷接受了北方的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)要求，而其時北方的發(fā)展幾乎停止不前，從這一點說，接受了北方思想的江南文明，在中唐以后發(fā)展變快，成為國家的經(jīng)濟命脈。
五代吳越和吳、南唐時期，江南地區(qū)不但接受北方中原文化的影響，還同時接受外國和其他少數(shù)民族文化的融入。海上絲綢之路的暢通，日本、朝鮮半島、東南亞乃至非洲和中亞等一些國家，都與江南有著密切的商貿(mào)關(guān)系，同時又不斷輸出他們的文化，在江南產(chǎn)生一定的影響。一些北方的少數(shù)民族，如契丹等，越過北方的中原政權(quán)，與江南保持著密切的聯(lián)系。
北宋時期，江南在國家中的地位越來越重要，成為經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)。尤其北宋滅亡，大量的北人南逃，很多士大夫都緊跟著皇室來了杭州附近，在嘉興、松江、蘇州等地紛紛定居，他們將北方的生活方式帶到南方，與南方傳統(tǒng)相結(jié)合，將南北文化融合，創(chuàng)造出了新的江南文化。很多望族世代在江南地區(qū)居住，具有相當(dāng)高的社會地位。比如松江府，大量的北人前來后，社會風(fēng)氣為之一變。南宋魏了翁說：“吳中族姓人物之盛，自東漢以來，有聞于時。逮魏晉而后，彬彬輩出。……而居華亭者為尤著。蓋其地負海忱江，平疇沃野，生民之資用饒衍，得以畢力于所當(dāng)事，故士奮于學(xué)，民興于仁，代生人才，以給時須。”就是說，華亭地區(qū)歷來就是士人大族居住的地方，由于這里經(jīng)濟比較發(fā)達，所以華亭士大夫最主要的特點是“奮于學(xué)，興于仁”，刻苦學(xué)習(xí)，講究仁義誠信，最后出了大量的人才，為社會作出了巨大的貢獻。南來的士大夫大量修筑文化意境的園林，玩賞山水、煙光，把酒弄詩，悠閑自得。宋元時期來到江南地區(qū)的官宦士子數(shù)量增多，他們不但對周圍產(chǎn)生了言傳身教的影響，而且很多士大夫意識到教育對一個地區(qū)文化發(fā)展的重要性，因而盡力協(xié)助官方興辦學(xué)校，傳播文化知識。大族世家一般都從小培養(yǎng)子弟讀書，走科舉登第的道路，從而進入仕途，實現(xiàn)自己的政治理想。南宋末年至元初，仍有部分士人望族南遷，尋找生活的新機會。
從這些方面而言，江南文化是有獨特的發(fā)展軌跡，與中原文化并不完全一致，但江南文化在前進的過程中與北方的中原文化是密切相關(guān)，江南文化深受中原的影響。江南文化中的核心部分實際上就是南方傳統(tǒng)文化和中原文化的結(jié)合體。
我認為唐五代人的“江南”概念在發(fā)生變化，有大、中、小幾種稱法，但總體上所指區(qū)域在越來越小，而指向兩浙地區(qū)為越來越多的人接受；江南人的社會風(fēng)氣在兩漢時期是崇尚武藝的，但魏晉以后漸漸發(fā)生變化，至唐代以后，江南人崇尚儒術(shù)和教育，這其中變化的原因主要和北方士人大量南遷后重視教育、科舉和信仰宗教有關(guān)；蘇、杭兩州經(jīng)五代至宋初，被人稱為天堂，其發(fā)展主要是在唐代中期以后，在城市商業(yè)、規(guī)模、人口、文化方面是當(dāng)時最為繁華；江南文明受到中原文明的影響，但不是簡單的中原江南化堆積。
（本文收入《近代江南與中國傳統(tǒng)文化》，上海三聯(lián)書店2018年12月。）
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