梁鼎芬養(yǎng)病的玉泉山，是杭州玉泉山嗎？

在近代史上，梁鼎芬故事特多。平常因為工作的關(guān)系，經(jīng)常會接觸到他的墨跡，每天上班都要路過他的故居，榨粉街街口。榨粉街，即梁鼎芬在辛亥革命爆發(fā)后安撫廣州民眾的大字報里說的，“我家住在榨粉街人所共知，我家老少不搬一人，書畫不搬一紙”。對這樣一位“近在眼前”的歷史人物，吳天任的《梁鼎芬年譜》一出版，自然第一時間就入手一部。

《梁鼎芬年譜》，吳天任著，廣東人民出版社2018年出版

說是“一出版”，其實這部原名為《梁節(jié)庵先生年譜》的書，臺灣藝文館初版于1979年，而年譜作者吳天任，亦已于1992年在香港去世。此次的《梁鼎芬年譜》完全照初版影印，并且改正了臺版的誤植之處。

讀年譜，我以為跟做新聞頗似，都要關(guān)注時間、地點、人物、事件。梁鼎芬是在光緒三十三年（丁未，1907）十一月引疾辭官的，時任湖北按察使。梁鼎芬一生行事，用現(xiàn)在的話說，頗有表演型人格，但他此次辭官，按照當(dāng)時人的記載，確實有病，中風(fēng)后醫(yī)生都擔(dān)心他會半身不遂。年譜說他于次年（戊申，1908）的四月，“與李子申同至杭州，游玉泉山，二十四日子申先歸，先生有詩送之，自是養(yǎng)疴隱居玉泉山，欲創(chuàng)建玉泉山書藏，吳子修（慶坻）同年允助之。所居精舍有大牡丹一株，庵主云春間開花一百七十余朵，惜已過矣，明春重來，必見此花。又嘗于薄暮與僧出游至山深處，聞虎聲而返”（《梁鼎芬年譜》，廣東人民出版社2018年版，頁247）。吳氏根據(jù)的是余紹宋輯、盧弼刻《節(jié)庵先生遺詩》里的這幾首：《戊申四月初宿玉泉山寺同子申作》《子申同游玉泉山先歸口占送之》《題邵位西先生遺詩》，及葉恭綽輯《節(jié)庵先生遺詩續(xù)編》里的《為關(guān)伯衡題陳白沙先生詩卷二十首》中的“猶憶玉泉山寺路”詩注。

梁鼎芬晚年歸省廣東掃墓照，首次面世

梁鼎芬大半生風(fēng)塵仆仆，在杭州養(yǎng)病會友也不是沒可能。最近有機會看到梁鼎芬弟子楊敬安（原名其觀，字子遠）的一批舊藏，里面不少梁鼎芬的作品和文獻材料，楊氏編有《節(jié)庵先生遺稿》《節(jié)庵先生賸稿》兩種，都是梁鼎芬的第一手資料，他所刊用的梁鼎芬照片、《辛丑西安行在奏對請廢大阿哥手稿》、寫給宣統(tǒng)的兩道謝恩奏折等原件，這次也都見到。其中有一件拓片很值得研究，其問題所指，正是梁鼎芬養(yǎng)病地點。

梁鼎芬寫給宣統(tǒng)的謝恩奏折

梁鼎芬《辛丑西安行在奏對請廢大阿哥手稿》，曾刊于《節(jié)庵先生遺稿》

這件拓片銘文：“隋大業(yè)十一年歲次乙亥十一月十八日當(dāng)陽縣治下李慧達建造鑊一口用鐵今秤三千斤永充玉泉道場供養(yǎng)。”拓片尺寸二十八點五厘米乘一百五十二厘米，已裱，裱邊有梁鼎芬的三段題跋：

余于戊申四月游此山，五月十九日見雙鹿山中，八十老僧未見未聞也，因筑見鹿亭記之。鹿翁。（鈐?。翰厣剑?/p>

湖北金之一，搨本甚稀。敷。（鈐印：鹿翁）

子遠藏，藏山贈。（鈐?。悍?。此記題于拓片最左邊）

按，此拓片為隋大業(yè)年間玉泉寺鐵鑊拓本，系湖北著名的金石實物，現(xiàn)仍存于湖北當(dāng)陽玉泉寺內(nèi)，是“迄今所見形體最大、年代最早的寺院用鐵鑊”（白云翔，《隋唐時期鐵器與鐵器工業(yè)的考古學(xué)論述》）。又因鑊上銘文有“用鐵今秤三千斤”，是目前隋代衡計的唯一實物資料，一直受到學(xué)界的重視。不過對照拓片，我想到的是，玉泉山是哪里的玉泉山？很顯然梁鼎芬這里的題記與吳譜所記，發(fā)生了同一時間、不同地點的抵牾。因為這件拓片的出現(xiàn)，必須要搞明白梁鼎芬在戊申這一年是在杭州的玉泉山還是湖北當(dāng)陽的玉泉山養(yǎng)病。

梁鼎芬題《隋大業(yè)十一年玉泉寺鐵鑊拓本》，后贈與學(xué)生楊敬安

梁鼎芬晚年曾將大批藏書捐贈給京師廣東學(xué)堂圖書館，他為這批贈書寫了《捐贈廣東學(xué)堂書藏藏書記》（載《節(jié)庵先生遺稿》，吳譜亦轉(zhuǎn)載，系于宣統(tǒng)二年庚戌），其中有一位名“照寰”的學(xué)生所捐書，梁鼎芬有以下數(shù)語題跋：

（照寰）戊申回鄂，聞余養(yǎng)病玉泉山中，急往問，而余已來武昌，不得見……

以其語氣而論，更像是在湖北當(dāng)陽的玉泉山，而不是更遠的浙江杭州玉泉山。

除了梁鼎芬的“自證”，還可以略作補證的，一是其子梁思孝的傳記，據(jù)《中央文史研究館館員傳略》（中央文史研究館編，中華書局2001年版，頁104）載：“（梁思孝）喜藏書，父子前后曾將古籍六百馀箱捐贈廣東圖書館、鎮(zhèn)江之焦山、當(dāng)陽之玉泉山，未取分文?！倍菗?jù)當(dāng)陽地方出版的《趙春珊文史著作集》（1993年，當(dāng)陽市政協(xié)文史委員會出版發(fā)行）載，“辛亥革命時，湖北臬臺梁鼎芬攜名版本線裝書數(shù)千卷避居當(dāng)陽城，與玉泉寺方丈游，方丈為之建一個‘見鹿亭’。民國二年，我曾見過。不久他赴北京為宣統(tǒng)師傅。亭已倒垮”。趙氏所記時間雖不對，但“見鹿亭”的故事，卻是和梁鼎芬的題記互為印證的。

梁鼎芬52歲與其子梁思孝合影。1962年楊敬安編輯《節(jié)庵先生遺稿》，首次刊發(fā)此照，此為照片刊發(fā)時的編輯樣。

梁思孝的傳記。據(jù)《中央文史研究館館員傳略》（中央文史研究館編，中華書局2001年版，頁104）

藏這張拓片的楊敬安，系梁鼎芬在兩湖書院時的學(xué)生，楊讀的是方言學(xué)堂，學(xué)的法語。宣統(tǒng)元年（己酉，1909）卒業(yè)，他受當(dāng)時廣東大學(xué)堂監(jiān)督吳道镕太史之聘，教授法語。到1918年六月初六是梁鼎芬的六十大壽，友人紛紛為之撰聯(lián)為壽，后來楊敬安編輯《節(jié)庵先生賸稿》，附錄一卷便是《六十壽聯(lián)一百一十六對》，收錄了吳道镕寫的壽聯(lián)：“前生仿佛歸猿洞，雅事傳聞見鹿亭?！卑矗憾Ψ抑冈趶V東樂昌縣任職，梁鼎芬隨在任所，一日父親帶他到峽山寺謁佛，“入門，忽失所在，遍覓之，乃得之于澗邊，雖曲徑重闥如夙經(jīng)。其后先生語人，謂己身為峽山老猿托生……”（吳譜系于同治元年，時梁鼎芬四歲）這是壽聯(lián)上聯(lián)的故事，下聯(lián)則是在玉泉山見鹿一事。對梁鼎芬這位百多年前的“行為藝術(shù)家”而言，他一生中的這兩起“靈異事件”，想必喧傳于世，流傳甚廣，吳道镕的壽聯(lián)，自有輿論基礎(chǔ)的。

除了這張拓片上鈐蓋的“鹿翁”之外，楊敬安同批收藏中，尚有一件詩軸，行書“乞病紀(jì)恩詩”，這是梁鼎芬光緒三十三年辭官時寫的一首名詩（“多病光陰負(fù)罪身，天恩今許作閑人”），這首詩他曾多次書寫，這件作品上則鈐蓋了“見鹿亭長”白文方印，算是他與當(dāng)陽玉泉山的又一見證——就以上數(shù)種材料，似已足證梁鼎芬養(yǎng)病是在湖北當(dāng)陽的玉泉山，而非杭州的玉泉山。就在下結(jié)論之時，偶翻去年出版的《曹元弼友朋書札》（崔燕南整理，上海人民出版社2018年版），卻發(fā)現(xiàn)了“實錘”，馬貞榆（季立）致曹元弼四十通信札，其第九通云：

梁節(jié)庵夏間住在當(dāng)陽玉泉山，在山中得見兩鹿（山僧言在山數(shù)十年，未得見此），因在山中建一亭，名曰“見鹿亭”，自號鹿翁。六月初還武昌，神氣極旺。自言在山中淡食，每日未明即起，每日讀史書盈寸，此回所得甚多，罷官真是樂事也。八月間到南京，住焦山月馀，將由滬返粵。九月末為其三弟婦之喪，遄返武昌，現(xiàn)擬出殯后即返粵矣……貞榆頓首。戊申十月十四。

梁鼎芬詩扇，鈐有“見鹿亭長”印章

《曹元弼友朋書札》，上海人民出版社2018年版

馬貞榆這段信，不僅將梁鼎芬養(yǎng)病之所在地、見鹿亭掌故都明白無誤地交待了，更披露梁鼎芬在辭官養(yǎng)病這一年中的其他行跡，與吳譜正好吻合?！恫茉鲇雅髸愤€收錄了梁鼎芬致曹元弼的一百二十七通書札，足可補年譜甚多，如梁鼎芬在梁格莊任種樹大臣時，亦有多通信札談及。吳譜書前所用的梁鼎芬信札四通圖片，都是梁氏寫給馬貞榆的，而收藏了老師大量作品、文獻的楊敬安，晚年隱居于澳門，與編輯《節(jié)庵先生遺詩補輯》的汪宗衍有來往，汪又是極力慫恿吳天任寫梁節(jié)庵年譜的最大推手……諸多材料，看似輕而易舉，卻“緣慳一面”，更何況一旦深藏密鎖，面世又不知何時。年譜的掛一漏萬，也在于此?？磪亲V中關(guān)注當(dāng)年香港《大人》雜志、《明報月刊》、香港《大公報》及《大公報》所出之輯錄《藝林叢錄》，都可看出吳氏搜討資料之勤。“杭州玉泉山”之誤，無非大醇小疵而已。

吳天任1976年為《梁節(jié)庵先生年譜》所寫的“序例”里發(fā)了一通議論：

迄于清廷覆亡，其他遺老，大都逍遙津滬，享其寓公生活，而先生則不憚風(fēng)雪，奔走關(guān)外，為守陵種樹大臣，最后為遜帝師，丁巳復(fù)辟，強起周旋，雖授官名單竟未與列，而事急既托日友勸阻段軍飛機入宮投彈，事后又勸軍人勿擾皇室，處處以帝室為重。鞠躬盡瘁，死而后已，黃晦聞詩所謂“世有君臣始見君”。嗚呼！先生誠無愧于其言矣。

可謂大處著眼，深具史家卓識。正是在這種認(rèn)識下，讓人關(guān)注梁鼎芬的，不是津津樂道于他那些“梁瘋子”的掌故，而是在激變時代里的“文化保守主義者”的一面。

（承宋希於兄檢示材料，特此致謝。）