《文物的亞洲》：以物述史，探究文物中的亞洲文明密碼

由上海博物館編、譯林出版社出版的《文物的亞洲》 一書，匯集上海博物館、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、西北大學(xué)等科研機(jī)構(gòu)和高校的數(shù)十位學(xué)者力量，選擇了40余件（組）來自亞洲不同國家、不同地區(qū)的文物，從權(quán)力與王朝、信仰與認(rèn)同、交流與融合、藝術(shù)與創(chuàng)意等方面進(jìn)行詳細(xì)解讀，用“以物述史”的方式，以小見大，探究隱藏在文物中的亞洲文明密碼。

對(duì)于很多人來說，認(rèn)識(shí)亞洲的過程，可能始于地理課本上的一個(gè)名詞，可能始于收音機(jī)里的一首《亞洲雄風(fēng)》，可能始于報(bào)紙上的一篇新聞報(bào)道，也可能始于一次旅行所見的秀美風(fēng)光……認(rèn)識(shí)亞洲的腳步，一旦開始，便很難停下。

亞洲幅員遼闊，茂密的熱帶雨林、白雪皚皚的高山和廣袤荒涼的沙漠共存于一片大陸。迷人的自然風(fēng)光、多樣的地理環(huán)境，吸引了一批又一批的旅行者，也造就了各具特色的歷史文化。在這片土地上，擁有或內(nèi)斂含蓄、或豪放灑脫、或質(zhì)樸熱情的地域文化，亞洲的吸引力絕不只在于自然景觀，否則也不會(huì)有那么多來自其他大洲的人熱愛著這片土地，在這里一住就是幾十年，甚至終老于此。

《文物的亞洲》 上海博物館 編 譯林出版社

探究文物里的亞洲文明特質(zhì)

亞洲各地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，古已有之。但由于地理環(huán)境的復(fù)雜和文化的多樣，學(xué)者們將亞洲作為文明共同體的研究開始得較晚，亞洲超越地理概念而具備文化及心理之認(rèn)同始于19世紀(jì)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到亞洲各個(gè)地區(qū)、各個(gè)國家存在的共同特征，并將亞洲作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。一百多年以來，無數(shù)中外學(xué)者從國際關(guān)系、地理環(huán)境、歷史文化等諸多角度，撰寫了大量的論著，讓世界認(rèn)識(shí)了亞洲，也讓亞洲人更加了解自身。

《文物的亞洲》一書試圖帶領(lǐng)讀者透過物質(zhì)文明認(rèn)識(shí)亞洲。近些年來，“博物館熱”持續(xù)升溫，越來越多的人對(duì)歷史、對(duì)文物產(chǎn)生好奇，希望能夠了解更多關(guān)于各類文物的知識(shí)?！段奈锏膩喼蕖讽槕?yīng)這一潮流，選擇了40余件（組）來自亞洲不同國家、不同地區(qū)的文物，從權(quán)力與王朝、信仰與認(rèn)同、交流與融合、藝術(shù)與創(chuàng)意等方面進(jìn)行詳細(xì)解讀，用“以物述史”的方式，以小見大，探究隱藏在文物中的亞洲文明密碼。書中所收文章，一般始于對(duì)文物尺寸、形狀、紋飾等具體特征的描述，但并未囿于器物形態(tài)研究的框框，而是以一種更寬廣的視角，探究文物所體現(xiàn)的文明特質(zhì)，以及不同地區(qū)之間的文化交流與認(rèn)同。

 “黑石號(hào)”沉船上發(fā)現(xiàn)的白釉綠彩高足把壺，新加坡亞洲文明博物館藏。

本書的作者團(tuán)隊(duì)由來自上海博物館、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、西北大學(xué)等科研機(jī)構(gòu)和高校的數(shù)十位學(xué)者組成。他們對(duì)各自的研究領(lǐng)域懷有滿腔熱情，并將這種熱情化為文字，讓一件件文物在他們的筆下“活”了起來。

兩河流域阿卡德王朝期間的伊貝尼·薩拉姆滾筒印章，法國盧浮宮博物館藏。

例如，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系副教授歐陽曉莉在書中提到一枚法國盧浮宮博物館收藏的伊貝尼·薩拉姆滾筒印章。滾筒印章是兩河流域的一種特有印章，上面的圖案歷來受到很多研究者關(guān)注。這枚印章上有銘文“沙爾卡里沙瑞，阿卡德之王；伊貝尼·薩拉姆，書吏，他的仆人”，銘文告訴我們，印章的主人是國王的書吏伊貝尼·薩拉姆，他所侍奉的是阿卡德王朝國王沙爾卡里沙瑞（約公元前2217—前2193）。歷史上，阿卡德王朝首次將兩河流域南北兩地區(qū)納入統(tǒng)一中央政權(quán)下。人與動(dòng)物的搏斗是阿卡德早期印章設(shè)計(jì)的兩大主題之一，而這枚伊貝尼·薩拉姆滾筒印章，雖然也采用人獸共同出現(xiàn)的主題，但人與動(dòng)物已呈現(xiàn)和平共處的狀態(tài)，并非之前的搏斗狀態(tài)。

兩幅畫作牽出文明交流線索

書中一篇篇講述文物背后故事的短文，文采不一定華美，卻能給人帶來耳目一新的感覺：原來我們還可以通過解讀文物的方式來認(rèn)識(shí)亞洲，認(rèn)識(shí)亞洲歷史，認(rèn)識(shí)亞洲文明。

波斯細(xì)密畫，巴黎裝飾藝術(shù)博物館藏。

在40余件（組）文物的深入解讀里，可以瞥見亞洲不同地區(qū)、不同文明之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系遠(yuǎn)比想象中深刻復(fù)雜。中國古代青銅器、古印度雕塑、高麗青瓷、波斯細(xì)密畫……乍看起來，這些文物的產(chǎn)地、時(shí)代、文化背景等諸多方面似乎毫無聯(lián)系。但經(jīng)過作者們對(duì)文物流傳經(jīng)過、紋飾象征意義、技術(shù)傳播路線等方面的解析，可以發(fā)現(xiàn)：這些文物都以不同的方式參與了亞洲文明的發(fā)展，從它們身上，可以了解到亞洲各地的文化交流、亞洲文明的傳承與創(chuàng)新。

《天橋立》，日本畫家雪舟繪。

日本畫家雪舟創(chuàng)作于16世紀(jì)的《天橋立》圖，描繪的是日本的風(fēng)景名勝，構(gòu)圖新穎，以俯視的視角，將天橋立景區(qū)的林木沙洲、山水樹石盡收眼底。這一構(gòu)圖的運(yùn)用可能受到了中國南宋畫家李嵩《西湖圖》卷的影響。

李嵩《西湖圖》

一名16世紀(jì)的日本畫家，是怎樣從12—13世紀(jì)中國畫家的山水畫中汲取養(yǎng)分的呢？原來，《西湖圖》卷大約在15世紀(jì)流入中國民間，可能就是在民間流傳的過程中，《西湖圖》卷的粉本間接?xùn)|渡日本?，F(xiàn)在，在日本的一些博物館里，仍然收藏有《西湖圖》的幾種摹本，摹本雖然在藝術(shù)成就上不如李嵩原作，但畫面構(gòu)圖和觀湖的視角，均與李嵩原作相似。因此，我們可以推測(cè)，西湖這一中國勝景，在一段時(shí)間內(nèi)，也成了日本畫家的繪畫題材。中日之間文化藝術(shù)交流的一條線，就這樣由兩幅畫作牽出。

卷子本《古今和歌集》假名序，日本大倉集古館藏。

亞洲不同地區(qū)的文明，看似差異頗大，實(shí)際上都有著隱秘的聯(lián)系。這種聯(lián)系，不一定像歐洲各國文化之間的聯(lián)系那樣肉眼可見，但是，從器物造型、紋飾、工藝等方面細(xì)致分析，抽絲剝繭，最終將兩種表面上迥異的文化聯(lián)系到一起，這種類似“解謎”的過程，別有一番樂趣，人們會(huì)更好地體會(huì)到：不同地區(qū)的文明，只有交流互鑒、取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步，才能為人類文明的進(jìn)步與世界的和平發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

世界上最早的地毯，俄羅斯埃爾米塔什博物館藏。

無論是從地理還是人文的角度來說，亞洲都像一個(gè)萬花筒，向萬花筒內(nèi)窺視的第一眼，便已著迷于那五光十色的美麗，每變換一個(gè)角度觀察，又會(huì)呈現(xiàn)出一幅不同的絢麗圖景。而《文物的亞洲》是一幅五彩斑斕的織錦，各種不同顏色的絲線細(xì)細(xì)密密，交織成精美的圖案。同時(shí)，每一根線都是這幅美麗織錦不可或缺的一部分。書中的一件件文物，講述了一個(gè)個(gè)精彩的故事，最終拼接而成的是一幅絢爛的亞洲文明圖景。

（本文原載于5月18日《光明日?qǐng)?bào)》09版，原標(biāo)題為《一件件文物，連接成絢爛的亞洲文明》，作者系譯林出版社編輯。）