老莊思想其實并不“消極”

【編者按】

近日，深圳大學(xué)人文學(xué)院李大華教授攜新書《老子的智慧》《莊子的智慧》做客深圳書城·中心城北大博雅講壇，從新的視角解讀老子和莊子的思想，為我們解釋了為什么老莊思想并不消極，以及其中的智慧對于我們現(xiàn)世生活的啟示。以下講座內(nèi)容摘編自現(xiàn)場錄音整理稿。

李大華教授在講座現(xiàn)場

雖然老子、莊子是兩千多年前的人，但是他們的思想?yún)s能夠穿越時空：《老子》《莊子》不僅僅是為那個時代的人所寫，我們現(xiàn)代人也總能從他們的文字中產(chǎn)生共鳴。這是因為我們的生存處境沒有變，我們?nèi)耘c古人一樣，要面對智愚、貴賤、是非、弱肉強食等等這些問題。很遺憾的是，許多人看懂了文本，卻沒有讀懂文本背后的深意，其實老子和莊子并不消極，他們的思想對于今人而言依然大有裨益。

老子和莊子并不消極

在幾千年的文化中，許多中國人會認為老子、莊子看起來是消極的，其中甚至不乏一些學(xué)者。但是，老子、莊子原本就不是消極的。臺灣一個很著名的學(xué)者陳鼓應(yīng)先生，曾經(jīng)說在他最困難的時候，正是因為學(xué)了《老子》《莊子》而變得積極起來了，這與我個人的感受也是一樣的。但為什么在那么多人心目中老、莊是消極的呢？道理很簡單，因為沒有讀懂。

其實，老子、莊子是要我們以“出世”的精神來做“入世”的事情。我們心向往超越，向往神人、圣人、仙人，因為有了這樣的向往，促使我們把世俗的東西做得更好，而不是說我們心飄飄然，卻怠于做事。一個人如果從來不想當(dāng)官，這樣的人往往能當(dāng)一個好官。如果一個人總想當(dāng)官，即便當(dāng)了官也不一定是一個好官，原因就在這里。他以出世的態(tài)度來做事，只在乎民意，不在乎得失，他就更能把事情做好。反之，如果他一個勁想著往上爬，眼睛總瞄著上面而忽視了民情，怎么可能當(dāng)上一個好官？道理就在其中。這也是為什么說做事情有時需要有一種“游戲”的心態(tài)，以“游戲”的心態(tài)去做事情，反而會把事情做得更好。

老子、莊子究竟是什么人？

老子生活在公元前500多年，屬于春秋時期，他當(dāng)時是周王朝的守藏史，相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長。他通古今、觀天下，所以天下的動態(tài)盡收眼底。當(dāng)時東周末年，天下即將大亂，到了一個“賢人該隱”的時候了，于是老子就向西而去，這便有了“紫氣東來”的典故：老子當(dāng)時騎著青牛，向西遠行，這時陜西有一個叫尹喜的地方官，看到東面有一團紫氣飛過來了，便言“紫氣東來，必有圣人來之”。尹喜在陜西設(shè)下了祭臺，請老子把學(xué)問留下，于是老子就在樓觀臺講出了《道德經(jīng)》五千言。

在當(dāng)今世界上，所有的中國文化典籍中翻譯得最多的一本書就是《老子》，僅英語就翻譯了多達幾十種。中國文化傳到西方影響最大的一本書，不是《周易》，也不是《論語》，而是《老子》。傳說尼采曾經(jīng)說“老子的這本書就像‘永不枯竭的井泉’，這五千個字就像是一個永遠也取之不盡的泉井”。因為老子做過史官，對中國文化的影響也比較大，所以中國人有個說法叫“中國的文化出于史官”，中國文化是從史官出來的。

在《道德經(jīng)》五千言中，老子始終把自己定位為一個“道”的述說者，而從來沒有說“我就是道”。老子說“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”。即我說的東西很容易懂，很容易實行，但是天下人能夠聽得進去的少，能夠?qū)嵭械娜擞稚?；所以他又說“是以圣人被褐而懷玉”，真正有思想、有學(xué)問的人穿著粗糙的衣服，但是懷里卻揣著寶玉，既然圣人都如此，我們作為一個平常人更應(yīng)保有一顆平常之心。司馬遷在《史記》中對道家有幾句評論：“動合無形，贍足萬物，指約而易操，事少而功多”，即道家對萬事萬物都給予幫助，使它們能得到呵護，茁壯成長，但是從來不去彰顯自己的存在；雖然說的不是很多，但是很管用，實行起來事半而功倍，效果顯著。

《老子道德經(jīng)注校釋》

相比老子而言，莊子是一個很平實、孤高、清醒而睿智的人。他雖然只做到了科長級別的一個小吏——漆園吏，但是他其實是可以做一個大人物的。楚威王覺得莊子很有才，就派了兩個使者去請莊子做楚國的宰相（“愿以境內(nèi)累矣”）結(jié)果莊子說：“你看你們神壇上不是供著神龜嗎？而這個龜雖說是死了幾千年了，到現(xiàn)在仍然還很尊貴。如果這個龜能有選擇的話，它到底愿意被你們尊貴地供在神壇上，還是愿意拖著尾巴在泥土中走來走去呢？”這兩個人就說：“那肯定愿意拖著尾巴在泥土當(dāng)中走啊！ 這樣才自由自在啊。”莊子就說：“那就對了，你們回去吧，我就愿意做這個拖著尾巴在泥土當(dāng)中走的龜，不愿意要那份尊貴?！庇谑?，莊子就這樣輕描淡寫的拒絕了楚國的邀請。

還有一個故事，莊子的朋友惠施在魏國做宰相，莊子去看他，惠施的朋友就對惠施說：莊子要取代你做宰相?；葑佑谑菨M城搜索莊子，找了三天三夜，沒找到。莊子這個時候，就大大方方的出來，說“南方有鳥，其名為鹓雛……非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國相而嚇我邪？”鹓雛就是鳳凰，它不是梧桐樹不棲息，不是竹米不吃，不是泉水不喝。地上有只鷂鷹得了一個死老鼠，正在津津有味的吃，它看到天上的鳳凰飛過去，就發(fā)出恐嚇的聲音不準它靠近。莊子類比這個宰相的位置就像一只死老鼠，跟惠子說：“你該不會用一個宰相的位置來嚇我吧？”可見莊子是很孤高的。除此之外，莊子還是中國歷史上第一個用講故事的方式來講哲學(xué)的人，而且從古到今只有他。莊子在文藝學(xué)、美學(xué)上的地位也極其崇高，可以說中國美學(xué)藝術(shù)的理論，莊子是鼻祖，美學(xué)史都要從他開始往下寫。

《老子》智慧中的精粹

“處慈守柔”

“慈”就是“慈愛”的意思。做人，我們要本著慈愛之心，中國有一句話“我們做人要宅心仁厚”，待人要善良，要有善良的意愿，也就是不管別人對我們怎么樣，我們始終要以善良之心去對待他人。老子說“我有‘三寶’，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”三個寶貝中第一個就是“慈愛”。老子還有一句話，他說“愛養(yǎng)萬物而不為主”，就是我們對任何事情、任何人，我們都是處于愛護的態(tài)度，愛護他、養(yǎng)護他，使他茁壯成長，但是不要去主宰他。

“慈”和“柔”是相關(guān)聯(lián)的，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，水看起來很柔軟，但是它能攻堅。老子又說“弱之勝強，柔之勝剛”，戰(zhàn)勝剛強的，不是更剛強，而是柔弱。老子還說要“處眾人之所惡，故幾于道”，我們總喜歡選擇站在高處，居高臨下，但是真正的有道之人卻選擇站在低處，這樣就接近“道”了。其實“處慈守弱”中的“柔弱”也是我主動采取的姿態(tài)，即本來我可以剛強，但是我要守住這個柔弱。所以老子說“知其雄，守其雌，為天下溪”；“知其白，守其辱，為天下谷”，也就是說我明明知道剛強的好處，但是我選擇要守住柔弱，明明知道光鮮的好處，但是我選擇要守住卑柔的位置。作為一個有德行的人，內(nèi)心會十分清楚：雖然我有力量，但是我要守住卑柔的位置，我主動采取卑柔的態(tài)度，從來不粗暴地對待他人。只有當(dāng)遇到強暴地對待我們的時候，我們便可以柔弱戰(zhàn)勝剛強。

“清凈為天下正”

如今的社會太浮躁，我們身處其中，會被很多東西所驅(qū)使，盲目地追趕和追求一些東西，卻很少靜下來去思考我們到底需要什么，我們應(yīng)該如何去生活，如何活得精彩和有意義？老子說要活得“清凈”，這便是一種智慧，也是一種方法。老子說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！蔽覀兛创澜?、看待自己周圍的人經(jīng)?？床磺澹渲幸粋€最重要的原因就是用心浮躁。偶爾我們看清了別人，但還是會看不清自己，這也是因為用心浮躁。世界上的事情紛繁復(fù)雜，不斷變化，多是泡沫和浮云?！叭f物并作，吾以觀復(fù)”，只有當(dāng)我清凈下來，才能真正看清楚。因為萬事萬物，從哪里出發(fā)，都會回到哪里。社會上有一句話“出來混的，總歸是要還的”?！斑€”就是還原，你要回去，你要回到出發(fā)點，無論你做生意或者做公務(wù)員，做任何事情，當(dāng)你成功了的時候，你應(yīng)該要有平常心、平民心和清凈心，這樣的話你就很容易還原了。不然當(dāng)你處在高位，沒有一顆平常心，當(dāng)你從高位下來的時候就很難還原了，這也就解釋了為什么有些人在退休之后很快就去世了，因為他還原不了。老子告訴我們，只要我們清凈地看待事物，不管它怎么變化，都要回到那個出發(fā)點的，這樣我們才可以看得懂世界的過往與未來。

“知止之美”

老子說，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。俗話說“知足常樂”，就是從老子這句話引申而來。在生活中，我們總是難以知足，老子的這句話需要合理地去理解，即“我們應(yīng)該在什么時候知足呢？”在基本生活沒有得到滿足的情況下，我們應(yīng)該奮力去爭取。但生活得到基本滿足，當(dāng)我們有了房子、車子，有了家庭，日常開銷支付得起，活得有尊嚴的時候，我們應(yīng)該給自己設(shè)一道底線，可得或者不可得，我們心里要掂量。如此一來，我們便不會冒風(fēng)險去做危險的事情。即便是有這道底線，其實也并不影響我們繼續(xù)做事情。比如做生意成功了，足夠養(yǎng)家糊口了，這時候老子并不是讓你不要做生意了，而是要好好做生意，那些冒身家性命的事情就絕對不能做了，因為這是底線，這就是老子所謂的“知足之足，常足矣”。

老子又說“知足不辱，知止不殆”，知道滿足，就不會遭致羞辱，知道知足，就不會做為非作歹的事情。據(jù)說有一個貪官，他把自己的女兒奉獻給一個比自己地位高的人，送給別人去享受，他自己則守在大門外的客廳里。他內(nèi)心一定會感到羞辱，但是他為什么要這樣做？就是因為他對權(quán)利、金錢、地位的欲望。在很多時候，這些屈辱都是因我們自身的欲望而招致的。如果沒有這些欲望，我堂堂正正的一個人，放在哪個位置，我就是我。老子教我們的就是要挺起腰桿做人。

《莊子》智慧中的精粹

“夢之中又占其夢焉”

我們總在做夢，很多時候我們就是看不清。莊子有一次說了他自己的經(jīng)歷：“莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也”，就是說莊子自己夢到自己成為蝴蝶了，作為蝴蝶的莊子能夠自由自在的飛，很愜意、很舒適。但是，突然夢醒了，這個時候莊子感到很驚奇，發(fā)現(xiàn)莊子還是莊子，莊子不是蝴蝶；但是他又反省，到底是我這個莊周夢成了蝴蝶，還是蝴蝶夢成莊周呢？他搞不清楚了，但是這兩個東西是有分別的（“必有分矣”）。

在《莊子·齊物論》的同一篇，莊子接著又說“夢之中又占其夢焉”。這就是夢里面又套著夢，夢里面還有夢，然后突然醒了，醒來以后發(fā)現(xiàn)原來這是一場夢啊。莊子說還沒有完，你好像是醒了，其實你不知道，“你說你醒了”這件事可能也是個夢，你根本就沒有醒。下面這幾句話就更有意思了，莊子說“愚者自以為覺，竊竊然知之”。那些愚笨的人，以為自己覺醒了，不知道在說這些話的時候，他還在夢里，所以他后面的一句話是“君乎！牧乎！”這個自以為醒了的人就說，尊貴的君主啊，卑賤的放羊人啊，這話很有深意。

《莊子今注今譯》

這讓我們聯(lián)想到監(jiān)獄里面的那些貪官們，他們之前做了很大的官，貪了錢，最后被關(guān)進牢里，后來就反省“早知如此，何必當(dāng)初呢？”但是他們在監(jiān)獄里還是喜歡別人稱呼他書記、局長，說明這些人的夢根本就沒有醒。莊子說人生會身處一個又一個的迷局，我們在此時此刻醒了，在彼時彼刻卻沒有醒；在這件事情上醒悟了，但是整個人生卻沒有醒悟。生活中很多人，在做錯事情的時候就說“我醒悟了”，但如果用莊子的話來告誡他們，就是在這件事情上你是醒了，但是你整個人是沒有醒的，你依舊還在做夢。

“相忘于江湖”

許多人都喜歡金庸的小說，在他的作品里說了很多“相忘于江湖”的事情?！叭?，魚相處于陸。相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖”。意思大家都懂，但是深刻的地方就沒有那么簡單了。一般人看到“相濡以沫”的場景會覺得很感動，但是莊子卻認為“不如相忘于江湖”。這其實是表達了兩種價值：“相濡以沫”，比如夫妻恩愛、少年夫妻老來伴，又如母子之間的關(guān)系，朋友之間的關(guān)系，表達了我們彼此之間關(guān)懷與恩愛。但是，莊子要表達的意思是，恩愛是一個很動人的場景，也是一個很高的價值，但是活得自由自在，這個價值更高。大家所熟知的匈牙利詩人裴多菲的《自由與愛情》中“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”所表達的也是這個意思。

就像在生活中，我們跟孩子之間有恩情，是相濡以沫的關(guān)系，但是我們不應(yīng)該把男孩都養(yǎng)成了“媽寶男”，把女孩都養(yǎng)成了“乖乖女”，我們所應(yīng)該做的是讓孩子自由成長，長成他們應(yīng)該成為的人。我們經(jīng)常跟孩子說，我希望他幸福就好了，這就是沿用了莊子的觀念，不應(yīng)把子女視為自己的財富，以至于要求孩子整天圍著自己轉(zhuǎn)。孩子有能力，他能夠自己獨立，活得自在自由，這才是重點。