陳舜臣：未被寫進(jìn)歷史的海邊風(fēng)景

陳舜臣（1924-2015），以創(chuàng)作推理小說、中國歷史小說叱咤日本文壇五十余載，是東野圭吾之前一人先后獲得江戶川亂步獎(jiǎng)、直木文學(xué)獎(jiǎng)和推理作家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)的“三冠王”。在小說創(chuàng)作之外，他還寫有大量的文化隨筆，善于挖掘中日文化在瑣碎日常中的諸多差異以及背后的淵源。近日，“陳舜臣隨筆集”系列叢書第二輯出版，包括《三燈書齋》《仙藥與鯨》《東眺西望》《雨過天青》《九點(diǎn)煙記》《史林有聲》。

說到“未被寫進(jìn)歷史的海邊風(fēng)景”，可能有人會(huì)心生疑問，未被寫進(jìn)歷史去的東西怎么會(huì)知道呢？

例如，如果我們發(fā)現(xiàn)了公元前2000年的遺址，那么，我們會(huì)大致了解當(dāng)時(shí)人們的生活狀況。其次，如果我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了公元前1200年的遺址，那么我們也會(huì)對當(dāng)時(shí)人們的生活狀況有所了解?？赡苡腥藭?huì)說，二者之間有800年的空檔，對那一段的事情我們無法了解。但是，雖然有些情況我們的確不清楚，還是有線索的。在那800年間人們也一直生存生活著，所以，在對2000年前與1200年前進(jìn)行比較時(shí)，只要對各種情況進(jìn)行合理推理，中國那段歷史就會(huì)呈現(xiàn)在我們的眼前。

公元前1050年左右，商王朝滅亡了。它是一個(gè)延續(xù)了五六百年的王朝，因?yàn)樽畛跛窃凇吧獭钡亟⒌恼?quán)，所以叫“商王朝”。后來，由于商王朝不斷遷都，最后的200多年，它的首都是在“殷”地，所以司馬遷稱它為“殷王朝”。在日本，大多仍然將它稱為殷。

商的遺址是在20世紀(jì)初被發(fā)現(xiàn)的，從王墓中出土了許多裝飾品，其裝飾品的絕大部分是由寶貝做成的。今天我們還在使用的漢字，其原型就是商人發(fā)明創(chuàng)造的。在漢字中表示財(cái)產(chǎn)關(guān)系的詞匯都帶“貝”字，例如，財(cái)產(chǎn)的“財(cái)”、贈(zèng)品的“贈(zèng)”、貨物的“貨”?！皩殹弊郑缬梅斌w字“寳”來書寫也有“貝”字。所以，我們一般認(rèn)為在商朝“貝”是通行的貨幣。

從遺址中出土的寶貝是一種貝殼。這種貝殼幾乎在朝鮮半島、中國以至馬來半島的大陸沿岸都無法獲取。正因?yàn)槿绱?，它才成為寶。那么，?dāng)時(shí)所使用的大量貝殼是從哪里來的呢？

這種寶貝在琉球的宮古島附近可以大量獲取。這里就出現(xiàn)了一個(gè)事實(shí)，那就是商雖然位于遙遠(yuǎn)的內(nèi)陸，卻以宮古島所產(chǎn)的貝殼為流通貨幣。二者是怎樣聯(lián)系在一起的？對于這一情況，尚未找到相關(guān)記載。

但是，當(dāng)然我們能夠推測得到有人來取過貝殼。我的推測是，某個(gè)人漂流到宮古島，或許他在打魚時(shí)撿到了美麗的貝殼，于是就帶了回去。從此那種貝殼就成為了不起的寶物。在幾百年間，那種貝殼變成了貨幣。當(dāng)寶物成為貨幣后，宮古島就有駐外工作人員開始居住了。我們是不是可以這樣設(shè)想，如果大陸方面說“送一噸貝殼過來”，島上肯定有人會(huì)準(zhǔn)備好貨物給對方送去。柳田國男先生說，那些駐島人可能就是日本人的先祖。柳田先生是一位學(xué)者，他拼命思考日本人到底是誰的問題。最后，他把目光投向大海，寫成了《海上之路》一書。

在柳田國男的《海上之路》中有下面一段內(nèi)容：

中國的至寶是寶貝。其中，帶有黃色光澤的兩種子安貝是人們渴望得到的寶中之寶。現(xiàn)在這種貝殼的產(chǎn)地也極其有限。在遠(yuǎn)東方向有一片群島，在群島周邊的珊瑚礁上出產(chǎn)這種貝殼。除此之外，在中國大陸附近的海岸上根本找不到這種貝殼。

跳過幾段，又有這樣的敘述：

支撐商王朝進(jìn)入中原的背后勢力在東方。現(xiàn)在基本上已經(jīng)弄清楚的是在所謂東夷的海上經(jīng)營中，有一大部分是供應(yīng)寶貝。

商建立王朝是因?yàn)樗袕?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力，其經(jīng)濟(jì)力的根本在于寶貝。這個(gè)“東夷”的“夷”字，是指有“蹲”這種習(xí)慣的族群。

有一位叫傅斯年的中國著名學(xué)者，提出了“夷夏東西說” 。他說東夷有可能就是商。他認(rèn)為，因?yàn)樯炭拷０兜貐^(qū)，所以能獲得宮古島上的貝殼，不久它有了實(shí)力就逐漸西進(jìn)，最終在中原建立了王朝。柳田先生這樣寫道：

東夷表現(xiàn)活躍，將其影響逐漸波及中原。在那個(gè)時(shí)期，人們重視寶貝、渴望得到寶貝的欲望幾乎達(dá)到了頂點(diǎn)。而那樣一個(gè)時(shí)期也正是一小群日本人的始祖?zhèn)?，在遠(yuǎn)東群島中的某個(gè)小島上留下足跡的時(shí)期。

也就是說，如果商王朝在中國的建立是由于宮古島的寶貝為其提供了經(jīng)濟(jì)上的支撐，那么當(dāng)時(shí)我們?nèi)毡救说淖嫦染褪菑闹袊箨憗淼竭@里定居的。這就是柳田先生的所謂天才想象。要問有什么證據(jù)呢？歷史上沒有寫，什么也沒有。他只是根據(jù)發(fā)掘出來的商的遺跡和文字而進(jìn)行分析。例如，貝殼原來是寶，那種貝殼原來在中國大陸沒有，而在宮古島木有等。柳田先生的主張不過是從這些關(guān)系出發(fā)類推出來的結(jié)論而已。

接下來，我要談的是日本人從何而來，盡管這個(gè)問題多少有點(diǎn)奇怪。但我認(rèn)為，如果貝殼一直作為貨幣保持不變，日本也就不會(huì)出現(xiàn)。正因?yàn)樨悮づc中國斷絕了關(guān)系，日本才會(huì)形成。要問為什么斷絕了關(guān)系，那是因?yàn)樨悮け汇~所替代，失去了作為貨幣的地位。

現(xiàn)在我們?nèi)匀辉谑褂勉~幣，這好像是東方的技術(shù)。殷商時(shí)期，青銅器已經(jīng)被制作出來。它逐漸變成了貨幣，以前還是十個(gè)寶貝換一頭豬，但現(xiàn)在是十把青銅菜刀可買一頭豬。但是，菜刀太重不易攜帶，為了攜帶方便，人們就把菜刀變小，使之作為貨幣使用了。盡管如此，據(jù)說刀幣仍不方便，因此就產(chǎn)生了銅幣。

銅幣開始普及之后，不再需要貝殼了，所以商與采貝者之間的聯(lián)系就中斷了。那些采貝人仍舊留在原地，成為日本人的祖先，于是日本誕生了。類似這樣的解釋并不是不可能的。

再引用一段柳田國男先生的話：

商對寶貝的需求沒有那么強(qiáng)烈了，商人賭上身家性命，甚至勇闖波濤巨浪去追尋寶貝的那種熱情也就沒有了。這是比徐福的浪漫故事更久遠(yuǎn)的往事。商人把那個(gè)出產(chǎn)寶貝的島嶼叫作“我之島”，如果留在島上的人們安心居住下來，那么，不久他們就會(huì)感到生產(chǎn)用地不夠。于是，他們就物色容易去的鄰近島嶼。這種行為與地平線之外的冒險(xiǎn)根本不同。

這些居留者原本是商朝人，雖然在大陸時(shí)他們或許是漁民，但在家鄉(xiāng)附近看過別人怎樣種植水稻，他們自然也掌握了種植水稻的技術(shù)。在他們定居宮古島之后，開始種水稻。這樣一來，生產(chǎn)用地就不夠用了，于是他們就在附近物色容易去的島嶼。這些行為是在琉球周圍的島嶼中進(jìn)行的，所以當(dāng)然不是什么地平線之外的冒險(xiǎn)。他們是帶著“那邊有島去看看吧”的心理去的，結(jié)果到了那個(gè)島之后又看見了另外的島，于是他們就又到另外的島去。所以，這絕不是什么了不起的冒險(xiǎn)。

對于他們來說，最大的生活要求是找到適合種植水稻的土地。那些島嶼上適合種植水稻的土地太少了，在珊瑚礁上的陸地種植水稻更是不適合。就這樣，在到處物色島嶼的過程中，他們來到了九州。這里有可以種植水稻的平地，所以他們就安頓了下來。柳田先生說，這些人可能就是日本人的始祖。雖然這些內(nèi)容在歷史上沒有寫，但是如果我們把日本與商王朝、宮古島、貝殼等事實(shí)串聯(lián)起來進(jìn)行思考的話，會(huì)自然而然地得出上述結(jié)論?？梢哉f，這就是3000年前消亡的商王朝與日本之間的關(guān)系。

商王朝的最后一個(gè)國王是紂王，他在歷史上被寫成一個(gè)非常殘暴的人。歷史書上所寫的全是紂王所做的壞事，比如紂王侮辱了鬼神，沒有比紂王更可惡的國王等。推翻商王朝的是周。因?yàn)橹茉瓉硎巧滔旅娴闹T侯，所以，那是所謂諸侯消滅主君的犯上作亂。為了避免被人們認(rèn)為是犯上作亂就必須尋找充足的理由，必須編造有利于自己的借口，比如紂王殘暴、人民痛苦，所以才要推翻他等理由。商王朝的歷史是周寫的。

僅寫在歷史書上的東西并不是真實(shí)的歷史。

正如文章的開頭所說，商的遺址被人們發(fā)掘出來，出土了大量的甲骨骨片。原來商人無論做什么都要向天或始祖占卜。他們在占卜時(shí)，主要是用牛的肩胛骨，先在肩胛骨的上邊開個(gè)洞，然后用火烤。這時(shí)，肩胛骨上會(huì)出現(xiàn)裂紋。于是，占卜師會(huì)參考那個(gè)裂紋，將要占卜的事情刻在那個(gè)甲骨片上。這就是文字的起源。文字，人們常說是寫出來的，其實(shí)它是最早刻出來的。

讀那些甲骨文，我們了解到上面記錄著各種各樣的事情。給人的感覺是，紂王不僅沒有侮辱鬼神，反而比他父親在位時(shí)更頻繁地祭祀鬼神，因此在國力、財(cái)力衰弱的時(shí)候，他被周打敗了。由于這些甲骨片的出土，在3000年之后，紂王的無辜才終于得以證明。歷史這種東西是勝利者寫的，對這一點(diǎn)我們千萬不要忘記。

商王朝滅亡后，歷史進(jìn)入了周王朝的統(tǒng)治時(shí)期。因?yàn)橹芡醭瘬?dān)心商人會(huì)團(tuán)結(jié)起來對周報(bào)仇，所以就把他們分散到各地，主要轉(zhuǎn)移到宋這個(gè)國家。商人的文化程度非常高，他們畢竟是發(fā)明了文字的民族，他們利用被分散到各地的機(jī)會(huì)，通過做法事等把親戚們召集在一起，互相交換各地的信息。例如，此處糧食便宜，彼處糧食貴，那么，就將此處的糧食拿到彼處去賣，他們就這樣做起了買賣。這種活動(dòng)就是商業(yè)。

殷是從商地興起的，商自遷都之后200年間一直以殷作為首都，所以大家又稱商為殷。

孔子的祖籍是宋國，指責(zé)儒家的墨子也是宋國人，如果溯本求源，他們應(yīng)該都是商人。所以，我認(rèn)為雖然商人作為亡國之民被周驅(qū)趕到宋國，受人歧視，但他們實(shí)際上是中國文化的承載者。正是因?yàn)檫@些人奮發(fā)有為，春秋戰(zhàn)國時(shí)代才迎來了思想上的百花齊放、百家爭鳴的黃金時(shí)期。這場文化運(yùn)動(dòng)，撬動(dòng)了停滯不前的中國，使人們在思想上、經(jīng)濟(jì)上都活躍起來。

柳田先生所說的“比徐福的浪漫故事更早的故事”發(fā)生之時(shí)，即春秋時(shí)代的末期，吳越之戰(zhàn)爆發(fā)了。吳在今天的上海附近，蘇州是吳的首都。越在浙江省會(huì)稽、紹興附近。所謂吳和越以前在歷史上并未出現(xiàn)過。有一個(gè)叫吳壽夢的吳王突然出現(xiàn)在《史記》上，有關(guān)他與越打仗的事跡倒是記載許多。越國也是如此。雖然我們知道越王勾踐之前的王是允常，但允常之前的王，連名字都未留下。吳越雙方都是突然在歷史上出現(xiàn)。在記錄者的角度看來，他們是突然冒出來的。

我不知道那時(shí)的吳和越到底是什么民族，但他們文身，梳短發(fā)。我認(rèn)為是因?yàn)樗麄冊诖蠛Ｖ袧撍L發(fā)不方便的緣故。他們的風(fēng)俗是與《魏史·倭人傳》里出現(xiàn)的日本風(fēng)俗一樣的。潛入水中撈鮑魚是當(dāng)時(shí)吳越人常做的事。在《倭人傳》中有這樣的記載：倭，即日本人說自己是吳太伯的子孫。江戶時(shí)代的儒家學(xué)者新井白石曾經(jīng)寫到：“聽說那些后來者說‘我們是吳太伯的子孫’?！碑?dāng)時(shí)，吳越人的風(fēng)俗和日本人的非常相似，簡直毫無二致。

岡正雄先生一直主張“日本人是吳越人”，原因是種稻和捕撈。也就是說，日本人和吳越人都是種稻之民與漁民的結(jié)合。另外，雙方在潛水捕魚時(shí)，都有類似的潛水法，且都是在河里劃著木筏，用魚鷹捕魚。可以說，這些作業(yè)方法，在日本人和吳越人中幾乎完全一樣。

宮本常一先生對岡先生的說法做了進(jìn)一步的補(bǔ)充。他在《日本文化的形成》一書中寫道：“還是吳越是日本人的始祖?！?/p>

吳和越到底有什么不同呢？我認(rèn)為沒有什么太大的不同。如果過著同樣的生活，又相鄰而居的話，就像兄弟吵架有時(shí)會(huì)比跟別人吵架更激烈一樣，吳越之間也常有戰(zhàn)爭發(fā)生。因此，我們還是對吳和越不做太多的區(qū)分為好。

例如，吳聚集在靠近長江的一側(cè)，所以比較而言，它更趨向內(nèi)陸；越面向大海，所以它趨向海外。這樣說來，日本反倒更接近越。越在現(xiàn)在的浙江省附近。在中國的廣東和浙江地區(qū)吃生魚片，這一點(diǎn)也與日本相似。另外，人們都說當(dāng)時(shí)的吳越語可能就是南島語。也就是說，所謂越并不僅指浙江省，相鄰的福建、廣東都稱越，越南也是越的南邊的一個(gè)部分。

所以，當(dāng)有人問越到底是什么的時(shí)候，我們還真不好回答。因?yàn)樵趨窃街g發(fā)生戰(zhàn)爭的時(shí)候，北方才逐漸地把目光投向南方，終于將吳越的一些情況寫在了歷史書上。所以，在歷史書上，吳越看起來好像是突然出現(xiàn)的，但實(shí)際上他們一直都生活在那里。雖然我們對吳越人的記錄、文字等還一無所知，但知道他們擁有鍛造刀劍、造船等方面的高超技藝。

北方人盛行做記錄。因此看起來好像北方人很偉大，但是越王勾踐的劍也是非常了不起的。中國文物展在日本舉辦的時(shí)候，展示了越王勾踐的劍。雖然那把劍2000多年一直被深埋于地下，但出土后仍然鋒利。它有非常鋒利的劍刃，刃上帶有格子花紋。聽說用現(xiàn)在的技術(shù)還不能造出這樣的劍，而當(dāng)時(shí)越國就具備了那樣的先進(jìn)技術(shù)。

也許歷史學(xué)家聽了我的推測會(huì)不高興，但我還是認(rèn)為這個(gè)叫越的民族可能就是商。剛才說過，商滅亡的時(shí)候，它的人民被迫分散到各地。我認(rèn)為其中的一支可能來到了山東半島附近。然后，他們又從山東半島一直南下到南方，住在海岸線邊，最后形成了越。

商的滅亡是在公元前1050年左右，而越的滅亡是在公元前473年。這期間，大約有600年沒有任何記載。商原來就在南方，且人們住在“高床式” 里。越（夷）也是如此。另外，商人和越人都習(xí)慣蹲著、不使屁股緊貼地面等。這些習(xí)俗都說明商和越出自同一族系。來宮古島采集寶貝，也是從越地出發(fā)較為便利。因此，我認(rèn)為，所謂吳越可能就是擁有高度發(fā)達(dá)文化的商人一支。

越王勾踐的臣下有一個(gè)著名參謀叫范蠡。他在越滅掉吳之后去了山東半島。他對勾踐的評價(jià)是：“越王勾踐只可共患難不可共享樂。”范蠡認(rèn)為，勾踐在被吳國打敗準(zhǔn)備報(bào)仇時(shí)，是一個(gè)可以共事的人；但吳滅亡后，他卻是一個(gè)獨(dú)享其樂的人。于是，范蠡逃跑了。我認(rèn)為范蠡之所以逃到山東半島，是因?yàn)樵谀且粠У难睾Ｉ嫌信c越民相同的人。據(jù)說，范蠡后來成為一個(gè)大富翁。剛才提到了徐福這個(gè)人，他就是從山東半島來到日本的。

我認(rèn)為，徐福是在公元前219年由秦始皇出資來到日本的。他先欺騙秦始皇說：“日本有長生不老藥，只要出錢我就能給你取來?！苯又终f，如果不把三千童男童女和百工，也就是技術(shù)人員及五谷的種子帶過去，對方就不會(huì)交出那長生不老藥。就這樣，他同三千童男童女和百工一起集體移民到了日本。

雖然日本的多數(shù)人以為徐福來日本這件事是傳說，但這根本不是什么傳說，而是事實(shí)。有一位在徐福來日本20年之后出生的人，寫了一本叫《淮南子》的書，上面記載了徐福來日本的這件事。在中國有人認(rèn)為，這個(gè)徐?？赡芫褪侨毡救说氖甲?。但是，我認(rèn)為從商王朝時(shí)留居宮古島的人才是日本人的始祖。