你知道民國時期的父親節(jié)與父親花嗎

當(dāng)今世界上的父親節(jié)有多個。其中，俄羅斯的父親節(jié)是2月13日，羅馬尼亞的父親節(jié)是5月5日，韓國將5月8日作為雙親日，3月19日是耶穌父親圣約瑟的生日，意大利、西班牙、葡萄牙等國便以“圣約瑟日”紀(jì)念父親。這么多的父親節(jié)中，當(dāng)數(shù)1910年誕生于美國華盛頓州的父親節(jié)影響最大，節(jié)期是每年6月的第三個星期日，現(xiàn)全球約有52個國家和地區(qū)在這一天過父親節(jié)。正如母親節(jié)有母親花，父親節(jié)也不少了父親花，玫瑰、蒲公英、石斛蘭、太陽花、白丁香等等，分別被不同國家或地區(qū)作為父親節(jié)的象征。然而，鮮為人知的是，在民國時期的上海，中國人自己創(chuàng)建的父親節(jié)、發(fā)明的父親花也曾經(jīng)熱鬧一時。

一、中國父親節(jié)與父親花之草創(chuàng)

中國孝悌忠信的傳統(tǒng)自不必多說，人們往往以忘憂的萱花來指稱母親，以長壽的椿樹來代表父親，所以常有“椿萱并茂”的祝福語。久而久之，萱花被譽為中國的母親花。遺憾的是，中國有特定的母親花，可至今沒有自己的母親節(jié)。而倘若拋開不屬于花類的椿樹不論，中國父親花的出現(xiàn)要遠遠遲于《詩經(jīng)》中已有描述的萱花，但這種遲到卻是伴隨著中國父親節(jié)的創(chuàng)立而來的。

二十世紀(jì)初，在美國父親節(jié)創(chuàng)建四年后的1914年，美國參眾兩議院將每年5月第2個星期日定為母親節(jié)。雖然美國父親節(jié)比母親節(jié)創(chuàng)立在先，但后者在當(dāng)時中國的影響卻要大得多。每逢母親節(jié)節(jié)期，報紙媒體總是會報道關(guān)注，美國人用以象征母親的康乃馨也在中國市場特別是上海等地都會深受歡迎，以至于一度讓人們忘卻了中國母親花“萱花”的存在。同樣是舶來品，父親節(jié)的待遇就沒那么好了。1932年5月11日，有學(xué)生向《新聞報本埠附刊》撰文請教，其困惑在于為什么有母親節(jié)，卻沒有父親節(jié)？發(fā)表于1933年5月27日《華年》第二卷第二十一期上的 《“節(jié)”與“周”》一文同樣有“既有母親節(jié)，為甚么不可以有父親節(jié)”的慨嘆。而刊登在1937年6月22日《申報》 上的文章《父親節(jié)有感》倒是知道有此外來的節(jié)日，卻誤把節(jié)期寫成了“每逢六月的第一個星期日”。

正是在這樣一個背景之下，我們終于迎來了中國父親節(jié)的創(chuàng)建。1945年8月5日、6日，史致富、袁希濂、張益渠、梅蘭芳，陸幹臣、陳青士、富文壽、費穆、顧會慶、嚴(yán)獨鶴等上海各界名流在《申報》上連續(xù)發(fā)起擬定公歷八月八日為“父親節(jié)”的倡議。“八八節(jié)”為“爸爸節(jié)”之諧音，便于記憶。之所以要倡立這一節(jié)日，則是效第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，美國發(fā)起母親節(jié)慰陣亡者母親之旨，在二戰(zhàn)結(jié)束之際，告慰戰(zhàn)爭中失去生命的父親。當(dāng)時，中國的抗日戰(zhàn)爭尚未完全結(jié)束，上海依舊處于淪陷區(qū)，因此設(shè)立中國父親節(jié)最根本的宗旨還在于：通過弘揚孝道思想，激勵心念家國、同仇敵愾的民族精神，爭取抗戰(zhàn)的全面勝利，并“尚望社會先進提倡推行，由一家而一鄉(xiāng)，而一縣，而一省，而一國，而至于全世界，報德尊親，遐邇一體”（《申報》1945年8月6日第2版）。

為保障以上效果的實現(xiàn)，發(fā)起人確立了過節(jié)的基本儀式：“其儀式仿照母親節(jié)成例，凡屬子女佩花紀(jì)念，父親健在者佩一紅花，逝世者改佩白花。承歡盡禮，丹紅之愛日長輝；失怙興悲，清白之家風(fēng)宛在。誰無父母？誰無子女？聞風(fēng)興起，當(dāng)具同情?！保ā渡陥蟆?945年8月6日第2版）佩花是具有神圣儀式感的行為，紅與白的區(qū)分則表征著不同的人生境遇，一示慶祝，一志哀思。各位發(fā)起節(jié)日的同仁不僅倡議佩花紀(jì)念，還將佩花行為與助學(xué)活動結(jié)合起來，“特制紅白花三千多，分贈本報（《申報》）及《新聞報》代為義賣，每朵售五千元，以賣花所得悉數(shù)捐助助學(xué)金，不另給收據(jù)”（《申報》1945年8月7日第2版）。此后，賣花助學(xué)便逐漸成為中國父親節(jié)的最大特色。

由于籌備周全、宣傳得力，8月7日和8日兩天購花捐款的人的確不在少數(shù)，“甚為踴躍”，“人人佩花一朵，表示慶祝或紀(jì)念父親”（《申報》1945年8月8日第2版）。中國父親節(jié)以上海為據(jù)點，甫一草創(chuàng)就形成良好的社會影響，節(jié)日所賣所佩的花在其中起到了至關(guān)重要的作用。那么，這極富象征意味的花究竟為何花呢？此時的文獻中并沒有直接記載，但從翌年8月7日，皮禹繼在父親節(jié)慶祝會的致辭中可以推知，他說：“父親節(jié)在去年尚未勝利時敵偽壓迫下由幾位忠貞不貳的人士發(fā)起，以佩帶梅花形的國花來暗示對于祖國的懷念，把忠與孝連在一起?！保ā渡陥蟆?946年8月8日第4版）作為當(dāng)時的國花，“梅花”的號召力顯然是毋庸置疑的，中國父親花的雛形就在這里。而需要特別指出的是，8月8日乃夏秋之際，此時不可能有真正的梅花可供佩戴或義賣，所有這些花都是“特制”的“紙花”而已（《申報》1945年8月7日第2版、《東方日報》1948 年 8 月 8 日第1版）。

當(dāng)然，其時也有人對父親節(jié)的設(shè)立和義賣鮮花的形式持批評或保留意見。發(fā)表于1945年8月10日《社會日報》上的《八八父親節(jié)質(zhì)疑》便指出，亞洲干戈未息，生活如此艱難，生命岌岌可危，空言孝悌忠信，無補于時事。辛克萊的見解則更具建設(shè)性，他在《寫在第一屆“父親節(jié)”：救救無辜的“棄嬰”》一文中表示，“在申新兩報捐了紅白鮮花，作為義賣用，這形式上的工作，對社會雖不無幫助，但效力極微，今日有力為人父者，不必再拘骨肉之見，要廢除偏私，對于天下兒童，能以父責(zé)子之，我們紀(jì)念的不是宗譜上的父親，而是救世的”，在此基礎(chǔ)上，他“希望‘八八’成立后，減低棄嬰的死亡率，使真能遐邇一體，父親節(jié)得以永垂不朽”。（《力報》1945年8月8日）

二、抗戰(zhàn)勝利后的首屆父親節(jié)與父親花的確立

首屆父親節(jié)的成功創(chuàng)辦給了發(fā)起人和參與者們以更大的底氣。1946年第二屆父親節(jié)前夕，潘公展、李石曾、宋漢章、徐寄廣、王曉籟、杜月笙、程中行、吳敬恒、李登輝、錢永銘等海上名流進一步站在紀(jì)念抗戰(zhàn)、崇尚和平、發(fā)揚民族道德的高度，通過當(dāng)時的上海市社會局呈請南京政府將該節(jié)確立為全國通行的法定節(jié)日（《申報》1946年7月29日第4版、8月8日第2版）。

與此同時，為了辦好第二屆父親節(jié)，也是抗戰(zhàn)勝利后的首次父親節(jié)，此番專門成立了“父親節(jié)推行委員會”。在委員會和各方的努力下，加大了節(jié)日的宣傳力度。“對本市宣傳，正積極進行，如電臺播音，各電影院映幻燈片，路牌農(nóng)告及標(biāo)語等，均懸于日內(nèi)與市民相見”；不僅如此，還將“父親節(jié)發(fā)起經(jīng)過及紀(jì)念式標(biāo)語等宣傳品，分別航寄全國，凡四十余大都市，即南洋華僑集中各地，亦經(jīng)寄出，托由各地中央社印發(fā)或逕寄各大日報刊登”（《申報》1946年8月3日第4版）。

節(jié)日的內(nèi)容更多了，新增了八月七日舉辦父親節(jié)慶祝會的環(huán)節(jié)。會上，由節(jié)日發(fā)起人費穆作詞、作曲家黃貽鈞作譜的《父親頌》二首作為序曲演唱，該歌曲亦于七日、八日在各電臺播唱。但八日節(jié)日當(dāng)天“不采用公共開會儀式，由全國各地每一家庭個別舉行紀(jì)念”（《申報》1946年8月4日第4版）。

《申報》1946年8月8日第4版。

作為節(jié)日的核心儀式，佩花的方式有了更具體的規(guī)定：“（一）父親健在，子女左襟上各佩紅梅花，向父親敬禮，獻呈父親平素喜愛的紀(jì)念品，并致感恩詞。（二）父親遠游，子女左襟上各佩紅梅花，發(fā)家書遙祝，并獻呈父親平素喜愛的紀(jì)念品。（三）父親逝世，子女左襟上各佩白梅花，向遺像敬禮，獻花默念志哀。（四）數(shù)代同居，各代子女以各該代父親健在與否，分別在左襟上佩帶紅梅花或白梅花，并分別獻呈記念品、敬致感恩詞，或依輩次向遺像敬禮，獻花，默念志哀?！保ā渡陥蟆?946年8月4日第4版）先前較為籠統(tǒng)的佩花儀式得以細化，從而更具實踐指導(dǎo)意義，并且明確指出了所佩之花為當(dāng)時的國花“梅花”。至此，紀(jì)念中國父親節(jié)的“標(biāo)準(zhǔn)花”便確立下來（《新聞報》1946年8月6日）。

本屆父親節(jié)以救濟清貧學(xué)子為己任的助學(xué)活動也開展得如火如荼。助學(xué)金由《申報》獨家代收，捐款人姓名在《申報》、《新聞報》兩報公布，并專門為抗戰(zhàn)英雄謝晉元將軍的子女募得教育費用。更重要的是，將義賣父親花所得轉(zhuǎn)為助學(xué)金的助學(xué)機制得到了進一步完善，首屆節(jié)日是全權(quán)委托《申報》、《新聞報》代為義賣，這次則是“托青年會學(xué)生救濟委員會派各大學(xué)學(xué)生，組織標(biāo)準(zhǔn)花推行站，總站設(shè)申報館及青年會，分站遍設(shè)本市各熱鬧區(qū)域”（《申報》1946年8月6日第4版），“三百余大學(xué)生，在各街路上義賣‘父親節(jié)紀(jì)念花’（紅白兩種），每朵取償五百元，所得款項，悉數(shù)交由申報館，舉辦助學(xué)”（《大眾夜報》1946年8月7日），對于標(biāo)準(zhǔn)花的推銷時間與范圍、勸銷人員的組成和分配等方面也均有相當(dāng)細致的安排（《申報》1946年8月7日第8版），“在南京路‘爸爸花推行站’最多，五步一崗，十步一哨”（《立報》1946 年8月9日）。

《新聞報·八八父親節(jié)增刊》1946年8月8日第14版。

三、父親花的興寄與反諷

父親節(jié)當(dāng)天刊登在《中華時報》上的《今天“八八”父親節(jié)全市學(xué)生義賣紅白梅花》一文再現(xiàn)了學(xué)生們義賣父親花的生動場景：“推行委員會精制紅色白色梅花千余枝，由學(xué)生救濟委員會義賣，每個街口均有學(xué)生手持玲瓏花朵，向來往行人勸賣。遇年青人便說：‘今天是父親節(jié)，做人子的應(yīng)該感恩父親，表示一點敬慕。’遇到老年人便說：‘今天是父親節(jié)，你老人家，一定很福氣，我代表年青的人向你表示敬意?！谑墙又氵f過去一朵梅花，接過來五百元。買花的人苦笑著，思索著“父親”節(jié)。走了！”

《襟上一朵花·花兒就是他“父親節(jié)”雜寫》對義賣現(xiàn)場的描寫同樣出色：“爸爸節(jié)，天氣也像和藹的爸爸在微笑。街頭，清寒大學(xué)生們，掮了只紙糊盒子，手里拿著紅白梅花，興奮地向行人推銷，每枚五百元，還追著問人家，‘你父親健在嗎？’遇見早沒父親的人，那人起碼靜默‘五秒鐘’志哀，想起‘爸爸’，好不心酸！……每個人的胸襟都別上了朵梅花，他們都哼著流行曲‘襟上一朵花呀！花兒就是他！慈祥的爸爸’。”（《立報》1946年8月9日）在這里，梅花已然化身為心中感念的那個爸爸。

父親花對于民眾心緒的感染不僅在于它本身作為情感意象的移情作用，也在于佩紅或佩白這一儀式的感發(fā)?！缎侣剤蟆纷髡邚堃磺疲骸澳臧税斯?jié)，家君健在，予佩紅花，今春椿蔭已摧，予于八八節(jié)改佩白花?！闭^“痛心此日胸前佩，去歲紅花今白花”（《新聞報》1946年8月8日第19版），這種紅白相易、昨是今非的悲痛就如同紅白顏色的對比一般強烈而刻骨銘心。

《新聞報·八八父親節(jié)增刊》1946年8月8日第19版。

與街頭義賣父親花的動人場景相伴隨的，是滿街遍巷的尋父啟事，“各路口墻上，滿貼著尋父的字招，紀(jì)念‘爸爸節(jié)’尋父啟事。沒有了‘爸爸’的人們看了，也想找回爸爸來?！保ā读蟆?946年8月9日）這也是抗戰(zhàn)創(chuàng)傷未愈，內(nèi)戰(zhàn)又起的真切寫照。

實際上，在那個時局混亂、人心澆薄的時代，父親節(jié)和父親花固然能起到“發(fā)揚民族道德的作用”，以“報德尊親”的精神相與砥礪（《申報》1946年8月2日第12版），但現(xiàn)實社會的何去何從與世道倫理的相應(yīng)淪陷，卻讓這紅白之間更著一種末世的悲涼?！陡赣H節(jié)：紅白梅花含深意爸爸們心情沉重》一文無時無刻不在渲染著父親花所隱喻的末世情緒：“昨天父親節(jié)，但是全上海大多數(shù)爸爸們的心是沉重的，兒女們呢，他們卻感到前路的渺茫?！蚋鲌笤u論及副刊文字，頗多論述父親節(jié)者，大概對此節(jié)日之創(chuàng)始，其原意是絕對贊同的。不過，目前的社會，倫理關(guān)系日漸敗壞。現(xiàn)實生活如此冷酷，無情，有心人能無感慨乎？清寒學(xué)生在街上發(fā)售精致的梅花，但街上佩帶的人似乎不很多，不像前些時發(fā)售助學(xué)金時那種熱鬧的樣子?！保ā吨腥A時報》1946年8月9日第4版）

同樣是受到末世情緒的感染，有些人則從幽默諷刺的姿態(tài)出發(fā)，通過解讀父親花揭示出“報德尊親”背后的矛盾與危機。孫籌成撰文《“父親節(jié)”底兩個困難問題》，他說：“照母親節(jié)成例凡屬子女，佩花紀(jì)念，父親健在者佩一朵紅花，逝世者改佩白花，現(xiàn)在我有兩點意見，提出來討論，①上海拜過房爺?shù)娜松醵啵l(fā)起人中的史致富就是收過房女最多的一人，倘然他的過房女，本身父親已死，應(yīng)佩紅花，抑白花，亦應(yīng)規(guī)定，因為如佩紅花，何以對已死的父親，倘佩白花，恐防這房爺耍吃醋。②上海人看見板面孔的人，稱之曰晚爺面孔，足證拖油瓶見了晚爺是怕的，如果他或她的母親嫁了人，這個油瓶應(yīng)佩紅花，抑白花，亦應(yīng)規(guī)定，否則晚爺其面孔來，恐防油瓶要打碎的?！保ā洞蟊娨箞蟆?946年8月6日第2版）作者所關(guān)切的究竟應(yīng)該佩戴何種顏色的父親花這一兩難之舉，事實上正是媚俗趨利的社會風(fēng)氣和混雜紊亂的社會關(guān)系所導(dǎo)致的。

無獨有偶，《父親節(jié)的梅花》一文同樣指出了父親花僅有紅白兩色的局限性：“但是有幾種人，紅白兩種卻都不便帶?！蠹s是指下列的三種：①由育嬰堂或孤兒院培栽出來的人，他們的父母，因為經(jīng)濟關(guān)系，把子女送到這些地方去。等到他們成人之后，根本不曉得父親在那里，健在與否，更不必談了。②第二種是養(yǎng)子，他們名義上的父親，是知道的，但實際上的父親，也無從查究。③第三種是私生子，理由相仿，不多說了?！保ā洞蟊娨箞蟆?946年8月9日第2版）很顯然，文章分析、批評父親花是表象，借此揭露孤兒、養(yǎng)子、私生子等現(xiàn)實當(dāng)中的窘境、亂象才是其真正目的所在。

四、父親節(jié)與父親花之承續(xù)

抗戰(zhàn)勝利后首屆父親節(jié)的順利舉辦和父親花的正式確立，讓這一新生的節(jié)日至少得以在上海都市社會中存續(xù)下來，盡管還有人把父親花的紅白誤作紅藍（馮玉書《民國日報》1946年8月8日第6版），盡管當(dāng)時的中央政府在接到將該節(jié)立法為全國性節(jié)日的請示后，以“惟吾國節(jié)名太多，以后當(dāng)統(tǒng)籌辦理”為由，暫緩核定通過（《申報》1946年12月14日第5版），盡管在致意英、美、法、蘇四國駐華大使后，各國并未一致規(guī)定八月八日為父親節(jié)（《申報》1947年8月8日第2版）。

“父親節(jié)的倡導(dǎo)，離開發(fā)起人的初期的理想，自尚有一段距離。正因為如此，我們更有積極提倡身體力行的必要”（《申報》1947年8月8日第2版）。正是在這一種氛圍中，1947年的第三屆父親節(jié)逐漸拉開帷幕。

相比前兩屆父親節(jié)，這一次的節(jié)日活動內(nèi)容又繼續(xù)得以豐富。首先是節(jié)前便面向社會發(fā)起的“紀(jì)念第三屆父親節(jié)征文”。征文活動所評選的名次于父親節(jié)當(dāng)天在《申報》、《新聞報》、《大公報》上揭曉，文章同時發(fā)表并刊行于同日的《兒童故事》月刊，除此以外，還將給予獎金鼓勵（《申報》1947年7月13日第1版、8月8日第1版）。1945年8月8日第一屆父親節(jié)這天，著名文學(xué)家、新聞學(xué)家、神話學(xué)家、民俗學(xué)家、翻譯家謝六逸先生因病在貴陽辭世。兩年后的1947年，其子謝開德（時年十四歲）參加“紀(jì)念第三屆父親節(jié)征文”，榮獲第三名（《兒童故事》1947年第9期，第46-47頁）。正是得益于此次征文比賽，后輩學(xué)人才能得以深切感觸到謝氏父子之間這段篤厚的陰陽暌別之情。

謝開德（謝六逸之子）《我的父親》（“第三屆父親節(jié)征文”第三名）（《兒童故事》1947年第9期，第46-47頁）。

其次是廣播演說?！疤丶s前此教育局主辦國語演說競賽之優(yōu)勝者，計小學(xué)初中高中三組各三名，各撰《我對父親節(jié)的感想》一篇，于八日上午九時假電臺播講，請陳青十為評判，參加者均有名貴贈品”（《申報》1947年8月4日第4版）。

其三是開會紀(jì)念?！岸ǜ赣H節(jié)上午九時，假青年會禮堂行紀(jì)念儀式，請顏惠慶致詞，潘公展給獎（征文及播講學(xué)生）”（《申報》1947年8月4日第4版），“并請‘中電’放映電影《忠義之家》，以娛來賓”（《申報》1947年8月7日第4版）。

其四是觀劇。“（父親節(jié)）當(dāng)晚八時商請大社名票及名伶明星假蘭心大戲院彩排父愛話劇《秋海棠》，柬邀各界首長，全體參議員，工商名流及新聞界觀劇”（《申報》1947年8月7日第4版）。

其五是媒體宣傳?！俺埜鞔髲S商捐贈路牌廣吿十余處外，各大電影院即日起放映幻燈片，托申報轉(zhuǎn)請全滬電臺先期廣播，各中心市區(qū)張掛巨幅白布橫額，沿馬路散貼標(biāo)語，公共軍輛活動標(biāo)語，函請各大都市各大報刊登新聞，撰著社評，盡量宣揚，深入民心”（《申報》1947年8月4日第4版）。

當(dāng)然，最重要的父親節(jié)活動還數(shù)佩戴父親花的家庭儀式和父親花義賣助學(xué)。此番節(jié)日的佩花儀式與上一屆大體相同，只補充了兩點：一是強調(diào)紀(jì)念方式的自主性，“父親節(jié)推行委員會”只是給出基本儀式以供參考，“人人有父親，人人應(yīng)尊敬其父親，故該會主張，父親節(jié)必須由每個家庭各自紀(jì)念”；二是建議家庭紀(jì)念儀式可以從“八日上午九時”開始（《申報》1947年8月4日第4版）。

義賣助學(xué)一項也基本延續(xù)了之前的傳統(tǒng)。由約五六百貧困大中學(xué)生，于七、八兩日上街發(fā)售紙制的父親花，每朵五千元，得款充為助學(xué)金（《申報》1947年8月4日第4版、8月7日第4版）。

《申報》1947年8月8日第4版。

而對于關(guān)切社會時政的知識界人士而言，上一屆借由父親節(jié)與父親花針砭時弊的做法同樣被繼承下來。例如，署名“上大人”者所撰《父親節(jié)之花》一文便指出“今年父親節(jié)，雖然也有賣花的，然而生意似乎不大好”，其原因在于“蓋除了紅白之外，還得想出一種來，那是紀(jì)念不死不活的爸爸們的，如周慧海潘琪夏丹維她們就用得著。去年，她們都‘該’買白花，明年‘也許’可以買紅花了，今年則買白的不忍，買紅的太早。既沒有第三種花，干脆就不買花，因此花的生意就差了?！保ā惰F報》1947年8月10日第2版）署名“大狂”的作者則發(fā)表《父親節(jié)之危機》，認(rèn)為“父親節(jié)本身的基礎(chǔ)，已在動搖之中?！f歡場中的女人，她們養(yǎng)的兒女，簡直沒有父親，就是在夫婦名義下養(yǎng)的兒女，他們的父親，也往往成為疑案。”（《戲報》1947年8月10日第2版）所以，父親節(jié)、父親花不僅僅要弘揚兒女對父輩的忠孝，亦應(yīng)申明父親對于兒女的責(zé)任，對于社會的擔(dān)當(dāng)。

到了1948年8月8日，父親節(jié)已開展至第四屆（這也是中國大陸的最后一屆，隨后該節(jié)僅在中國臺灣開展至今）。在相關(guān)的紀(jì)念活動中，父親花的佩戴儀式和捐款助學(xué)依舊是重頭戲。佩花儀式基本固定下來，助學(xué)活動則更為豐滿。作為一項基本工作，本屆助學(xué)活動由三個方面組成：“一方面由本會（父親節(jié)推行委員會）同人捐款助學(xué)，另一方面舉行播音歌唱，向各界熱心人士征募助金”（《申報》1948年8月2日第4版），此外就是父親花的義賣。不同于以往的是，此番“全部由報童義賣，每朵二十萬元，其半數(shù)收入充報童學(xué)?；?，其余由報童購取”（《誠報》1948年8月2日第1版），且除了義賣鮮花外，這次還“義賣紀(jì)念章”（《申報》1948年8月2日第4版）。

父親花佩戴儀式和捐款助學(xué)活動的持續(xù)開展反映出中國父親節(jié)特色風(fēng)格的最終形成。在保持傳統(tǒng)和特色的基礎(chǔ)上，第四屆的節(jié)日活動愈發(fā)多樣起來，且很多活動都是創(chuàng)新創(chuàng)意之舉，如免費醫(yī)療、播音歌唱、慈幼團體開放參觀、大規(guī)模放映燈片等等（《申報》1948年8月2日第4版）。由于節(jié)日舉辦四屆，已經(jīng)到了可以回顧、總結(jié)的時候，因此，本屆父親節(jié)還特地發(fā)行了節(jié)日紀(jì)念冊，“搜羅歷屆父親節(jié)珍貴資料，自始至終，包羅宏富”（《申報》1948年8月2日第4版）。

結(jié)語

可惜的是，這樣的中國父親節(jié)生不逢時，在國民黨政權(quán)搖搖欲墜、國統(tǒng)區(qū)民不聊生的時代，終為政治權(quán)力所操控。國民黨喉舌《和平日報》于1948年8月8日發(fā)表社論《父親節(jié)與青年》，把孝悌忠信挪作反共政治宣傳之用，而這一政治誤判便也很快預(yù)示了該節(jié)日的短命結(jié)局。

（本文作者系華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所助理研究員、博士后）