“中國(guó)儒學(xué)考古”呼之欲出

經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，中國(guó)考古學(xué)已經(jīng)建立了比較完善的學(xué)科體系，而通過(guò)與其他學(xué)科交叉形成的各種專門考古也有很大的進(jìn)展。

儒、佛、道是中國(guó)古代的三大思想文化體系，而其中占主導(dǎo)地位的無(wú)疑是儒學(xué)?？脊艑W(xué)界素有以石窟寺研究為主流的中國(guó)佛教考古，其集大成者為宿白先生的《中國(guó)石窟寺研究》；后來(lái)張勛燎、白冰先生寫成《中國(guó)道教考古》，也初步建成比較完整的體系。在中國(guó)佛教考古、中國(guó)道教考古的映照之下，“中國(guó)儒學(xué)考古”的提法已呼之欲出。

近30年來(lái)中國(guó)儒學(xué)研究進(jìn)展神速，而湯一介等先生主持編撰的《儒藏》和《中國(guó)儒學(xué)史》代表著儒學(xué)研究的最高成就。不斷出土的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)為早期儒學(xué)研究提供了珍貴的第一手材料，也刺激了學(xué)界對(duì)儒學(xué)的關(guān)注。目前，傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意義日漸受到全社會(huì)的重視，而作為傳統(tǒng)文化主要組成部分的儒學(xué)，自然不應(yīng)被忽略。在中國(guó)儒學(xué)和中國(guó)考古均有很大發(fā)展的新形勢(shì)下，很有必要提出“中國(guó)儒學(xué)考古”，以填補(bǔ)學(xué)科空白。

江西上饒的鵝湖書院。南宋時(shí)，朱熹、呂祖謙、陸九淵、陸九齡論辯于此，史稱“鵝湖之會(huì)”。明朝時(shí)，鵝湖書院與嵩陽(yáng)書院、岳麓書院、白鹿洞書院齊名，并稱“天下四大書院”。 本文圖片除注明外均為李韻 攝

什么是中國(guó)儒學(xué)考古

作為中國(guó)考古學(xué)的一個(gè)分支，中國(guó)儒學(xué)考古是與中國(guó)佛教考古、中國(guó)道教考古相當(dāng)?shù)囊环N專門考古，也是中國(guó)考古學(xué)與中國(guó)儒學(xué)的交叉學(xué)科。

中國(guó)儒學(xué)考古的研究對(duì)象是與儒學(xué)相關(guān)的遺跡與遺物，例如歷代孔子圖像、孔子時(shí)代的魯國(guó)都城、各地孔廟與書院遺址、各種祭孔禮器、某些儒學(xué)用語(yǔ)的考古學(xué)研究等。

作為祭拜對(duì)象的孔子肖像顯然是儒學(xué)考古的首要內(nèi)容，而孔子及其弟子的事跡圖也是非常重要的史料。曲阜魯城是孔子及其弟子的主要活動(dòng)空間，厘清魯城的布局及各種文化遺物，有助于重建當(dāng)時(shí)的各種活動(dòng)。孔廟是祭祀孔子的地方，而書院則是傳承儒學(xué)的校園。元代祭孔禮器的發(fā)現(xiàn)對(duì)于思考儒學(xué)考古的內(nèi)容頗有助益。內(nèi)蒙古包頭市曾出土一件西周風(fēng)格的元代青銅豆。盤內(nèi)刻有28個(gè)漢字：“雪堂總統(tǒng)置古銅祭器，奉施古豐宣圣廟內(nèi)，永遠(yuǎn)供養(yǎng)，大德九年月日記”。元代在中央和各地設(shè)有“總統(tǒng)所”統(tǒng)領(lǐng)佛教事務(wù)，所謂“雪堂總統(tǒng)”就是擔(dān)任總統(tǒng)的“雪堂大禪師”。元代加封孔子為“大成至圣文宣王”，所以宣圣廟即孔廟。用佛教禪師管理孔廟，反映了元朝對(duì)儒學(xué)的態(tài)度及當(dāng)時(shí)佛儒之間的關(guān)系。

根據(jù)儒學(xué)發(fā)展的歷史，可將中國(guó)儒學(xué)考古劃分為五個(gè)時(shí)代：前儒期、形成期、發(fā)展期、革新期和后儒期。前儒期為孔子之前，重心是海岱地區(qū)的考古學(xué)文化，主要是探索禮、仁等核心理念的歷史淵源。形成期為孔子至董仲舒之前，重心是孔子及其弟子之學(xué)。發(fā)展期為董仲舒至朱熹之前，重心是兩漢經(jīng)學(xué)。革新期為朱熹至清末，重心是理學(xué)與三教合一。清亡之后儒學(xué)失去主導(dǎo)地位，但仍在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用。考古學(xué)一般不涉及近現(xiàn)代，但儒學(xué)的特殊性促使我們重視近現(xiàn)代儒學(xué)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與管理，以便更好地解讀古代儒學(xué)文化遺存。

孔子博物館藏《孔子圣跡圖》

包頭燕家梁出土元代祭孔禮器。掃描自《包頭燕家梁遺址發(fā)掘報(bào)告》

建立中國(guó)儒學(xué)考古的重要性

相對(duì)于佛教和道教而言，與儒學(xué)相關(guān)的文化遺存的考古研究明顯滯后。儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，與其相關(guān)的遺跡、遺物遠(yuǎn)沒(méi)有佛、道兩類特征明顯，因此很容易熟視無(wú)睹；而且與佛、道兩種出世宗教不同，儒學(xué)是入世的政治、倫理之學(xué)，有些話題不易處理。以現(xiàn)在的學(xué)科布局，三教合一組合圖像中的佛、道兩教內(nèi)容已各有所屬，而儒教內(nèi)容卻懸而無(wú)解。中國(guó)儒學(xué)考古提出之后，自然可以避免這種三者缺一的尷尬。

中國(guó)儒學(xué)考古的提出必將有力推動(dòng)中國(guó)儒學(xué)史的研究。夏鼐與王仲殊先生認(rèn)為：“考古學(xué)與歷史學(xué)，是歷史科學(xué)（廣義歷史學(xué)）的兩個(gè)主要的組成部分，猶如車的兩輪，不可偏廢。”僅限于文獻(xiàn)研究的儒學(xué)史顯然已無(wú)法滿足時(shí)代要求，而考古學(xué)的加入為儒學(xué)研究開拓了新的視域。以儒學(xué)考古的視角來(lái)看，孔子家族墓地的研究、魯國(guó)故城的復(fù)原、各地孔廟與書院的調(diào)查與保護(hù)等，都是非常重要的課題。有了考古學(xué)的支撐，中國(guó)儒學(xué)史就不僅僅是歷代儒生的論說(shuō)，還會(huì)有反映民眾生活的儒學(xué)文化遺跡與遺物。

儒學(xué)的影響并不限于現(xiàn)代中國(guó)境內(nèi)。朝鮮、越南、日本等國(guó)家，在歷史上或曾隸屬中央王朝，或曾屬于東亞封貢體系，因此儒學(xué)也曾經(jīng)是這些地區(qū)的主導(dǎo)思想?！度宀亍肪A版就收有“域外文獻(xiàn)”。宋代以來(lái)華人在南洋建立有蘭芳、新加坡等國(guó)家；晚清以來(lái)更是走遍世界，建立了或大或小的“唐人街”。隨著華人的遷徙，儒學(xué)也傳播到世界各地。

境外儒學(xué)考古的開展，對(duì)于探討大中華文化圈、發(fā)掘儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值、推動(dòng)文化中國(guó)等都具有重要戰(zhàn)略意義。杜維明先生力主東亞經(jīng)濟(jì)的興起與儒家人文主義密切相關(guān)，就充分反映了域外儒學(xué)研究的重要性和儒學(xué)的現(xiàn)代意義。儒學(xué)考古的提出與發(fā)展，必將在一定程度上增進(jìn)中國(guó)與相鄰國(guó)家及海外華人的文化認(rèn)同。

北京孔廟中的孔子像

北京國(guó)子監(jiān)中的辟雍

如何開展中國(guó)儒學(xué)考古

作為新提出的一種專門考古，目前的主要任務(wù)仍是提請(qǐng)政、學(xué)等方面的重視。一旦儒學(xué)考古得到高度重視，似應(yīng)優(yōu)先考慮以下幾項(xiàng)：第一，設(shè)立專門的研究機(jī)構(gòu)，從組織上保障學(xué)術(shù)開展。第二，設(shè)立專項(xiàng)基金，定期資助一些課題，從資金上支持學(xué)術(shù)發(fā)展。第三，組織學(xué)術(shù)研討，有意識(shí)地聯(lián)誼進(jìn)行相關(guān)研究的學(xué)者。第四，開設(shè)課程，招收研究生，引導(dǎo)青年學(xué)子的加盟。第五，編輯出版專門的系列出版物，及時(shí)反映學(xué)術(shù)進(jìn)展。第六，建設(shè)專題的“中國(guó)儒學(xué)博物館”，收藏與儒學(xué)相關(guān)的文物及各種圖書音像資料，以“通史”或“專題”的形式向全社會(huì)展示最新的學(xué)術(shù)成果。

對(duì)儒學(xué)有興趣的考古學(xué)家應(yīng)依托自己的專長(zhǎng)對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探索。當(dāng)初在哈佛燕京學(xué)社參加杜維明先生主持的“儒學(xué)研討班”，同仁對(duì)郭店楚簡(jiǎn)《五行》的“金聲玉振”頗多討論。我當(dāng)時(shí)就覺(jué)得作為儒學(xué)用語(yǔ)的“金聲玉振”用的是比喻義，其本義當(dāng)與金玉樂(lè)器相關(guān)，近年則悟出其本義應(yīng)該就是夏代玉舌銅鈴發(fā)出的美音?？鬃又畬O子思的《五行》與《孟子》均用“金聲玉振”來(lái)形容孔子，前者形容有德之貌，只是從聲音轉(zhuǎn)到德行；而后者則形容集大成之象，則從德行轉(zhuǎn)到成就。漢代經(jīng)學(xué)家用周代的鐘、磬之聲進(jìn)行解讀，卻忽略了石磬非玉磬，而磬聲是擊而不是振出來(lái)的。好在漢代尚存的“在內(nèi)者皆玉色，在外者皆金聲”之說(shuō)，還保留了最初的內(nèi)外結(jié)構(gòu)，而其描述聲音之義則一直使用到現(xiàn)代。夏代的玉舌（內(nèi)）金鈴（外）是由當(dāng)時(shí)最高貴的材料制成的，它所發(fā)出的聲音也是當(dāng)時(shí)最高貴的聲音，顯然與孔子的高貴品德與集大成學(xué)說(shuō)頗有相通之處。隨著鐃、鐘等的出現(xiàn)，鈴的重要性降低，商周兩代已經(jīng)不見(jiàn)玉舌金鈴，失去實(shí)物依托的金聲玉振一詞逐漸失去其本義。只有在考古學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，才有可能重新發(fā)現(xiàn)其本義，進(jìn)而重建各義項(xiàng)之間的演變關(guān)系。

“中國(guó)儒學(xué)考古”的提出，旨在引起儒學(xué)、考古兩方面學(xué)者的注意，以促進(jìn)各個(gè)學(xué)科對(duì)儒學(xué)文化遺產(chǎn)的研究。相信，呼之欲出的中國(guó)儒學(xué)考古前景光明。

（作者：張立東，系河南大學(xué)黃河文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心教授，原題為《“中國(guó)儒學(xué)考古”呼之欲出》）