清華大學(xué)校長(zhǎng)送給新生的《萬(wàn)古江河》是本怎樣的書

據(jù)清華大學(xué)官微，7月9日，清華大學(xué)2019年首封錄取通知書正式發(fā)出，隨通知書一同寄出的還有清華大學(xué)校長(zhǎng)邱勇送給新生的一本書——《萬(wàn)古江河》，以及他寫給新生的一封信，在信中他寄語(yǔ)新生“從歷史文化中汲取力量”。

從《平凡的世界》到《瓦爾登湖》，再到《藝術(shù)的故事》、《從一到無(wú)窮大》，今年已經(jīng)是邱勇校長(zhǎng)第五次給新生贈(zèng)書。每年所贈(zèng)之書，體裁、內(nèi)容都各有不同，今年的《萬(wàn)古江河》一書，副標(biāo)題為：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展，是史學(xué)大家許倬云先生的一部中國(guó)通史力作。心懷中國(guó)文化的許倬云先生，為中國(guó)文化的成長(zhǎng)發(fā)展作了一部傳記，通過(guò)梳理歷史，講述中國(guó)文化的內(nèi)容和占有的空間在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)生的變化。正如許倬云先生的自述，他在書中不講武功，不講漢帝唐宗、成吉思汗，不講開(kāi)疆辟土，只講文化圈的擴(kuò)大?！拔宜v的主調(diào)是：在文化圈的擴(kuò)大過(guò)程中，我們有‘給’，我們也有‘拿’。我們給過(guò)很多四鄰中國(guó)的文化，我們也從四鄰的文化中吸收接納?！彼Ｍㄟ^(guò)這本書，將讀者引導(dǎo)進(jìn)一個(gè)包含中國(guó)卻又超越中國(guó)的新的人類社會(huì)。

關(guān)于《萬(wàn)古江河》這本書，澎湃新聞獲得出版方授權(quán)，摘錄其序言以饗讀者：

邱勇校長(zhǎng)送給新生的《萬(wàn)古江河》和信（圖片來(lái)自清華大學(xué)官微）

在數(shù)千年的中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河上，我所看到的十分有限，正如渚岸望江，有時(shí)看到波濤洶涌，有時(shí)看到平川緩流，終究只是一時(shí)一地的片斷。假如用河流為比喻，中國(guó)文化的發(fā)展有如黃河、長(zhǎng)江。黃河、長(zhǎng)江，源頭相距不遠(yuǎn)，都在巴顏喀拉山區(qū)，一向北流，一向南流。這兩條大河的水系，籠罩了中國(guó)的大部分疆域，然后殊途同歸，傾瀉于太平洋的黃海（黃河今注入渤海，但歷史上也曾注入黃?！幾ⅲ┡c東海。兩個(gè)水域分別在中國(guó)的北部和中南部，界定了兩個(gè)地理環(huán)境，呈現(xiàn)了自己的文化特色。

黃河九曲，夭矯如龍，先是昂首北上，接著俯沖南下，然后迤邐向東，傾注大海，帶走了萬(wàn)仞黃土，鋪散在千里平原。天玄地黃常為中國(guó)宇宙的本色。黃河帶給中國(guó)肥沃的土壤，也挾來(lái)一次又一次的洪患劫難。中國(guó)人歌于斯，哭于斯，聚國(guó)族于斯，也積聚了文化的創(chuàng)造力。因此，本書封面以黃河為象征。

只是長(zhǎng)江水系，支流復(fù)雜，多姿多彩，也許更近似文化長(zhǎng)河的變化景象。長(zhǎng)江源自巴顏喀拉山下的涓涓細(xì)流，先流向西南的深谷，襲奪金沙江，再流入四川接納沱江、岷江、嘉陵江，匯集了藏邊甘青的靈水，始成洪流。從此，大江東流，在沖破大巴山的攔阻時(shí)，奔騰叫嘯，兩岸峰高及天，神女霧掩，巫峽云遮，藤蘿垂碧，灘險(xiǎn)水急。江水又東，出峽之勢(shì)，直瀉千里，奔入湖廣丘陵湖泊，于是浩蕩奔放，始成大器。江水又東，一路收容湘資沅澧，以及贛江、清江帶來(lái)的南方雨流和漢水帶來(lái)的中原黃土，更有雍容廣大的氣象：星沉平野，月上東山，遠(yuǎn)樹近山，江渚沙洲，美不勝收。自此東下，江水浩瀚，日月出入其中，隔岸但見(jiàn)山影。過(guò)了南京，遂與海通，廣陵夜潮，石城汐止。江海相拒相迎，進(jìn)退之間，或則江水積淀成洲，攔江截流；或則江流沖刷，裂岸崩石。終于大江傾瀉入海，一時(shí)還不能與海水融合，儼然是藍(lán)色大海中的一條綠色潮流。有大江帶來(lái)的水流，挾來(lái)的數(shù)千里泥沙，海洋始能成其大。百川朝宗，天下眾流都在五洋七海中泯合，無(wú)所區(qū)別！中國(guó)文化從源頭的細(xì)流，長(zhǎng)江大河一路收納了支流河川的水量，也接受了這些河川帶來(lái)的許多成分，終于匯聚為洪流，奔向大?！@一大海即世界各處人類共同締造的世界文化。

本書是為這一代中國(guó)人撰寫的歷史，也就是中國(guó)文化成長(zhǎng)發(fā)展的故事，及對(duì)于這一過(guò)程的解釋。在這一故事中，隨著歷史的進(jìn)展，中國(guó)文化的內(nèi)容與中國(guó)文化占有的空間都不斷變化：由以黃河流域?yàn)楹诵牡摹爸袊?guó)”，一步一步走向世界文化中的“中國(guó)”。每一個(gè)階段，“中國(guó)”都要面對(duì)別的人群及其締造的文化，經(jīng)過(guò)不斷接觸與交換，或迎或拒，終于改變了自己，也改變了那些鄰居族群的文化，甚至“自己”和“別人”融合為一個(gè)新的“自己”。這一“自己”與“他者”之間的互動(dòng)，使中國(guó)文化不斷成長(zhǎng)，也占有更大的地理空間。從新石器時(shí)代開(kāi)始，經(jīng)歷了數(shù)千年，一個(gè)多元而復(fù)雜的中國(guó)文化體系，終于成形。本書敘述的故事，因此是一個(gè)主角與場(chǎng)景經(jīng)常轉(zhuǎn)變的曲折歷程。正如廣場(chǎng)上的活動(dòng)，可能只是幾個(gè)人之間的談話，逐漸吸引了附近別人的參與，經(jīng)過(guò)幾度轉(zhuǎn)折，竟聚集為不少的群眾，討論的主題也可能遠(yuǎn)離了原來(lái)的談話。當(dāng)然，這樣的譬喻，究竟還是太簡(jiǎn)單，不足以形容文化史的復(fù)雜性。

本書各章的標(biāo)題，得益于梁任公先生《中國(guó)史敘論》中所述的觀念，將中國(guó)文化圈當(dāng)作不斷擴(kuò)張的過(guò)程，由中原的中國(guó)，擴(kuò)大為中國(guó)的中國(guó)，東亞的中國(guó)，亞洲的中國(guó)，以至世界的中國(guó)。凡此階段，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代已與任公的時(shí)代不同，舉凡中國(guó)文化史的史料、中國(guó)歷史的知識(shí)，以及其他文化歷史的研究，于最近百年來(lái)均有長(zhǎng)足進(jìn)展，是以本書不僅有自己設(shè)定的斷代，于各個(gè)段落的界說(shuō)也有自己的認(rèn)知，而無(wú)須受任公歷史觀念的約束。

既然本書是以中國(guó)文化圈的發(fā)展為主要著眼點(diǎn)，其不同于一般中國(guó)通史的內(nèi)容在于不以政治體為界定中國(guó)文化圈的斷代標(biāo)桿。因此，本書完全與中國(guó)傳統(tǒng)正朔紀(jì)年的理念脫鉤，是以公元紀(jì)年劃分為幾個(gè)大段落。公元紀(jì)年，只是為了約定俗成的方便。這些大段落的起訖，也只是取其年代的整數(shù)。文化演變是逐漸的，不能刀切豆腐，干凈利落地切斷演變線索，是以，本書于敘述歷史事件的變化時(shí)，稍有超前落后若干年，逸離斷代的情形。為此，本書的前半（第一章至第五章），以1500 年為斷代下限，此時(shí)正是全球經(jīng)濟(jì)體系成形的前夕。后面三章，敘述的則是中國(guó)在全球化浪潮沖擊下的五百年。這五百年間，中國(guó)體驗(yàn)了沒(méi)頂?shù)捏@險(xiǎn)，也學(xué)習(xí)著弄潮兒沖浪的功夫。這是占人類社會(huì)四分之一人口的龐大族群，以數(shù)千年積蓄的能量，投身演出的五百年悲喜??！

本書既以文化發(fā)展為主題，應(yīng)當(dāng)同時(shí)論列文化內(nèi)容及文化外延。在文化內(nèi)容方面，本書將于日常文化、人群心態(tài)及社會(huì)思想多所注意，尤其注意一般小民百姓的生活起居及心靈關(guān)懷。中國(guó)的正史，一向是帝王將相、圣賢名流的記錄。近世新出版的通史，仍不能擺脫以政治史為綱之舊習(xí)，日常生活部分少見(jiàn)著墨。本書轉(zhuǎn)移敘述的重點(diǎn)，并不是輕視朝代更迭、國(guó)家興亡，以及各時(shí)代的典章制度、嘉言懿行。凡此項(xiàng)目，史學(xué)界前輩均已有過(guò)敘述。本書之另有著重，其實(shí)也是為了補(bǔ)苴一般通史的空白。

今日讀史的讀者，不同于舊時(shí)，在這平民的時(shí)代，大率受過(guò)高中教育以上者，都可能對(duì)歷史有興趣。他們關(guān)心的事，當(dāng)為由自身投射于過(guò)去，希望了解自己何自來(lái)，現(xiàn)在的生活方式何自來(lái)。本書在此等處著手，既為了針對(duì)讀者的求知欲，敘述日常生活及諸種心態(tài)觀念的來(lái)龍去脈，也是為了這些事項(xiàng)本身的演變有其漫長(zhǎng)的過(guò)程、豐富的內(nèi)涵，值得史學(xué)工作者探討。

中國(guó)文化，本有內(nèi)華夏、外諸夷的傳統(tǒng)。近世以來(lái)，民族史學(xué)與民族國(guó)家的建構(gòu)同步進(jìn)行，是世界近代史上的重要現(xiàn)象，近代中國(guó)史學(xué)不能自外于這一潮流。于是，中國(guó)人的歷史觀承受上述兩項(xiàng)因素，每每有中國(guó)文化自我中心的盲點(diǎn)，以為中國(guó)文化既是獨(dú)步世界，又是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)史學(xué)對(duì)于中國(guó)以外的事物，大多不大注意，甚至于中國(guó)文化與其他文化交流的史實(shí)，也往往存而不論。本書呈現(xiàn)的中國(guó)歷史，是一個(gè)接納多元的復(fù)雜體系—這樣的形象，與中國(guó)文化中心論的觀點(diǎn)頗為不同。中國(guó)文化的特點(diǎn)，不是以其優(yōu)秀的文明去啟發(fā)與同化四鄰。中國(guó)文化真正值得引以為榮處，乃在于有容納之量與消化之功。本書為了彌補(bǔ)自我中心觀念造成的缺陷，于文化圈的內(nèi)外關(guān)系，特加注意。在這一主題范圍，本書不僅注意中國(guó)文化放射于其他文化的影響，也將注視中國(guó)文化在發(fā)展過(guò)程中，域外文化曾有過(guò)的影響。本書目的，除學(xué)術(shù)興趣外，也不辭冒天下之不韙，擬對(duì)國(guó)民自大心態(tài)的偏差，盡規(guī)勸諫諍的努力。如前所述，今日的世界已漸為一體，任何地區(qū)的居民都必須與其他社會(huì)或其他文化的成員，有所交往。過(guò)分自大，難免自蔽，于己于人，均非健全正常的心態(tài)。為此，本書將于中外文化交流的現(xiàn)象，在每章中特有專節(jié)討論。

除了文化交流現(xiàn)象以外，本書也將有專節(jié)，比較中國(guó)文化及其他文化在各自發(fā)展過(guò)程中的若干特定現(xiàn)象。比較研究，可以有助于了解文化發(fā)展中，哪些是歷史的共相，哪些是自己的殊相。老子說(shuō)，知人者智，自知者明。所謂知己知彼，沒(méi)有可作為參考的比較，即不易有真正的自知之明。本書各章都有中外文化比較的專節(jié)，其所以選取各歷史現(xiàn)象為比較的主題，并不意味該一時(shí)代只有這一現(xiàn)象值得注意，卻毋寧是選取一項(xiàng)，當(dāng)作標(biāo)本而已。

大致言之，本書于史前部分，并不設(shè)定“中原”觀念，而于歷史時(shí)代所謂的“中原”，也常有不同的定義。在空間上，“中原”是移動(dòng)的，可由秦漢的黃河中游及關(guān)中，擴(kuò)大為中古時(shí)代的華北，再移轉(zhuǎn)到近古時(shí)代的東南，以至近代的沿海。而且，“中原”作為討論中國(guó)文化史的觀念，也與討論政治史的內(nèi)涵不同。中國(guó)文化，若作為一個(gè)文化圈，則在每一個(gè)時(shí)代，都可以超越政治或地緣定義的“中國(guó)”。最堪注意的，則是中國(guó)文化于中古以來(lái)，儼然是東亞許多地區(qū)共同參與的一個(gè)文化體系。本書第四章以下，于中國(guó)文化系統(tǒng)的討論，即有不限于中國(guó)地區(qū)的理解，其中若干中外比較，是為了解釋中國(guó)歷史發(fā)展之特點(diǎn)，討論他處史實(shí)則是為了陳述時(shí)代背景?？傊袷浪械奈幕w系，都將融合于人類共同締造的世界文化體系之中。我們今日正在江河入海之時(shí)，回顧數(shù)千年奔來(lái)的歷史長(zhǎng)流，那是個(gè)別的記憶；矚望漫無(wú)止境的前景，那是大家應(yīng)予合作締造的未來(lái)。萬(wàn)古江河，晝夜不止。謹(jǐn)以此書，向千百代的祖先，獻(xiàn)上敬禮！

最后，撰成此書，許多觀念得自一生師友與學(xué)生的啟發(fā)，一并致謝，恕不能列舉了。撰寫過(guò)程中，漢聲同人，尤其吳美云、湯世鑄兩位費(fèi)力最多，甚感。曼麗時(shí)加鼓勵(lì)，本書書名，即是她想到的！

《萬(wàn)古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》，許倬云/著，湖南人民出版社 2017年11月版。