尚杰《哲學(xué)治療的可能性》：哲學(xué)教育的新面向

人生也好，哲學(xué)也好，都開(kāi)始于青少年時(shí)期突獲自我意識(shí)時(shí)伴隨的對(duì)世界的直接面對(duì)。初時(shí)是一種敞開(kāi)性的面對(duì)。

敞明、開(kāi)放作為鮮活的生命感與智慧感，好比活生生的生命，有自我保全的求生欲；這種感覺(jué)，就是哲學(xué)。而只有哲學(xué)，可以保護(hù)它。聽(tīng)起來(lái)是同義反復(fù)：哲學(xué)保護(hù)哲學(xué)。換一種說(shuō)法：哲學(xué)需要通過(guò)哲學(xué)滋養(yǎng)來(lái)養(yǎng)護(hù)、生長(zhǎng)。

什么是哲學(xué)滋養(yǎng)？在這時(shí)候，要放棄哲學(xué)學(xué)科建制意義的哲學(xué)含義，對(duì)世界的全部豐富感覺(jué)——現(xiàn)實(shí)的、虛幻的、文本的、周身的，全是滋養(yǎng)；哲學(xué)史上的經(jīng)典文本，當(dāng)然也是。

這又有一個(gè)同義反復(fù)的表述：初始時(shí)作為鮮活智慧感的哲學(xué)，還需要進(jìn)入哲學(xué)。再換一種說(shuō)法：怎么把最初的哲學(xué)感的萌芽滋養(yǎng)下來(lái)，與歷史上歷時(shí)中的思想家接軌。

有很多事情，是無(wú)法證實(shí)，也無(wú)法證偽的。超越性的存在，是其一。東方思想中說(shuō)，這是親驗(yàn)的。

先不論傳統(tǒng)哲學(xué)還是20世紀(jì)的區(qū)分，哲學(xué)作為形而上學(xué)，兼?zhèn)洮F(xiàn)實(shí)感與超越性的要素與特征，為了走近它、大膽妄想要走進(jìn)它，這條走進(jìn)之路存在矛盾。不懂哲學(xué)經(jīng)典，你進(jìn)入不了哲學(xué)；不進(jìn)入哲學(xué)，你懂不了哲學(xué)經(jīng)典。如何解決這一悖論？尚杰給出的鑰匙是：去寫(xiě)。

尚杰的《哲學(xué)治療的可能性》一書(shū)，在第二節(jié)我把它比喻為云和風(fēng)景，像他所崇拜與愛(ài)慕的盧梭一樣，體系化地介紹書(shū)中的內(nèi)容是危險(xiǎn)而不當(dāng)?shù)模厝菀鬃兊孟瘛叭耸菬o(wú)毛兩足動(dòng)物”的定義這般，抽離了血肉而為無(wú)感的骨架；所幸的是，不像云和風(fēng)景那么難于理解，尚杰在熱情的智慧狀態(tài)下的奮書(shū)中，配以一系列后古典時(shí)代哲學(xué)史上的關(guān)鍵概念：任意世界、瞬間、差異、可能性、發(fā)明……作為關(guān)鍵鑰匙，作為嘗試去做人生這道無(wú)解的解謎游戲，以應(yīng)接不暇的精彩，向讀者演示何為精神世界的生存，給漢語(yǔ)哲學(xué)學(xué)界注入一股前所未有的新鮮血液，打開(kāi)一個(gè)廣袤之地的豐產(chǎn)遠(yuǎn)景，誘惑著哲學(xué)人前往耕耘。

即便關(guān)于世界的知識(shí)許多是對(duì)世界的片面反映，但知識(shí)自身也是世界。窮盡人類(lèi)的知識(shí)在今天對(duì)哲學(xué)家已無(wú)可能，即便是掌握各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)也極為費(fèi)力費(fèi)時(shí)，這事自然而然進(jìn)行即可，能到哪一程度，也管不了。最重要的是，保存好健壯的生命力；求知欲，自然在生命力里。很多時(shí)候，不用去管知識(shí)，也不用去管哲學(xué)，陀思妥耶夫斯基日?？紤]的是他還不完的賭債、靈魂考慮的是他完不成的宏偉巨作。

《哲學(xué)治療的可能性》書(shū)影，出版社: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

一切看見(jiàn)的物事、經(jīng)歷過(guò)的人事，都可以在常識(shí)常理的安全地帶中無(wú)感，也可以都有隱約的異樣感受。比如，意識(shí)到我竟然存在著。引發(fā)異樣感受的原因、和異樣感受本身、居身于異樣感受的我，都叫做精神世界。

精神世界無(wú)垠，開(kāi)發(fā)不盡，雖然會(huì)被封閉，暫時(shí)失去對(duì)它的敏感通道；人類(lèi)及未來(lái)的幸福扎根于此。音樂(lè)可以繼續(xù)原創(chuàng)下去，與前輩的旋律都不一樣。人的生活感覺(jué)不對(duì)勁了，從中取源，又可以重獲活力。

精神世界與必然性無(wú)關(guān)，保障了人的自由意志。不可見(jiàn)的精神世界隱藏于可見(jiàn)世界之后、深居于人心。精神世界通過(guò)可見(jiàn)世界的表征向人心不斷傳達(dá)信號(hào)，人心在不能過(guò)執(zhí)的專(zhuān)注中諦聽(tīng)信號(hào)背后豐富的潛寂，這叫做象征主義。

語(yǔ)言是可見(jiàn)世界的一部分，也是精神世界的一部分；語(yǔ)言是常識(shí)自我的一部分，也是深心自我的一部分；人只能在成形的語(yǔ)言中理解物我，在沒(méi)有語(yǔ)言的時(shí)候，又有無(wú)言感受的自我。與精神世界的失聯(lián)，問(wèn)題出在語(yǔ)言的內(nèi)在矛盾。需要親自重新去走一遭，創(chuàng)造出自己的語(yǔ)言，嘗試去彌合從中的矛盾。

原創(chuàng)之路不易，你反復(fù)在聽(tīng)一段古典音樂(lè)，必定其中有什么抓住了你，深邃、持續(xù)、真實(shí)、像夢(mèng)幻，該怎么把反復(fù)諦聽(tīng)中的感受，轉(zhuǎn)譯為你自己的語(yǔ)言，境界不亞于它、意味不偏于它。雖然艱難無(wú)比，這一努力的過(guò)程仍舊產(chǎn)生沉浸，畢竟這是一件與你密切相關(guān)的事宜。

哲學(xué)初學(xué)生在形形色色的開(kāi)始（驚訝、苦難、文義意義的愛(ài)智慧）中初遇哲學(xué)，初遇開(kāi)放的世界，但是學(xué)習(xí)哲學(xué)的建制、人生諸多經(jīng)歷的規(guī)制、現(xiàn)實(shí)對(duì)夢(mèng)幻的打擊等，會(huì)讓哲學(xué)探索變得囿于特定的規(guī)制與畏縮。即使初心時(shí)的理解在后來(lái)必然改變，也應(yīng)注意保持初心時(shí)的渴望。

精神世界仍有無(wú)數(shù)未被哲學(xué)探足的領(lǐng)域，把最初的熱情大膽投身于所捕捉到的瞬間重要的感受，通過(guò)沉浸的工作，把它帶入到語(yǔ)言世界來(lái)，這叫新人。哲學(xué)建制、常識(shí)陷阱（包括滿足于新人的保持）等溝通精神世界的障礙，需要被不斷超越，這叫超人。比如喜新厭舊的人性現(xiàn)象，道德教訓(xùn)我們這是錯(cuò)的，在哲學(xué)和哲學(xué)創(chuàng)作看來(lái)，這是需要正視乃至順應(yīng)的人性深淵。

以上是尚杰《哲學(xué)治療的可能性》一書(shū)的框架、梗概；云的概念、關(guān)于云的科學(xué)知識(shí)可能會(huì)堵塞對(duì)云感受的開(kāi)放性；我跟你論證風(fēng)景=∫d(f(x))不如你去親自領(lǐng)略。理解始于美感。