東亞禮學(xué)與經(jīng)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨上海儒學(xué)院第三屆年會(huì)

2019年6月29日至30日，“東亞禮學(xué)與經(jīng)學(xué)國(guó)際研討會(huì)暨上海儒學(xué)院第三屆年會(huì)”在復(fù)旦大學(xué)召開。本次年會(huì)由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院、上海市儒學(xué)研究會(huì)共同主辦，來(lái)自中、美、日、韓等國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)的70余位學(xué)者參加了會(huì)議，共收到63篇學(xué)術(shù)論文。

2019年6月29日至30日，“東亞禮學(xué)與經(jīng)學(xué)國(guó)際研討會(huì)暨上海儒學(xué)院第三屆年會(huì)”在復(fù)旦大學(xué)召開。

大會(huì)開幕式由復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長(zhǎng)吳震教授主持。在開幕致辭中，哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)孫向晨教授指出，本次會(huì)議以“禮學(xué)與經(jīng)學(xué)”為題，將從事文史哲不同學(xué)術(shù)專業(yè)的學(xué)者匯聚一堂，共同研討東亞禮學(xué)的文化傳統(tǒng)，表明由儒學(xué)所構(gòu)建的“東亞文明”具有打通近代學(xué)科設(shè)置的可能性，同時(shí)也表明在人文學(xué)科領(lǐng)域文史哲三家的未來(lái)發(fā)展具有進(jìn)一步增進(jìn)了解、加強(qiáng)溝通的巨大潛力。上海市儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)朱杰人教授在致辭中則指出，所謂禮教，不是宗教，而是關(guān)于禮的教育，我們今天討論東亞禮學(xué)，離不開對(duì)朱子禮學(xué)的研究，而朱子禮學(xué)思想具有化民成俗的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，如何使禮學(xué)和禮教重新回到中國(guó)人的生命意識(shí)和社會(huì)意識(shí)中來(lái)，這是當(dāng)今復(fù)興傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)時(shí)代課題。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)孫向晨教授

吾妻重二的主題報(bào)告“佐藤一齋《哀敬編》初探——日本陽(yáng)明學(xué)者的儒教喪祭書”。

本次會(huì)議圍繞“禮學(xué)與經(jīng)學(xué)”這一主題，開幕式大會(huì)報(bào)告環(huán)節(jié)由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院徐洪興教授主持，吾妻重二、葉國(guó)良分別做了題為“佐藤一齋《哀敬編》初探——日本陽(yáng)明學(xué)者的儒教喪祭書”和“論《儀禮》中的幾席位向”的主題報(bào)告。在其次的分組報(bào)告中，與會(huì)學(xué)者分別從“儒家傳統(tǒng)禮學(xué)研究”、“東亞家禮研究”、“其他儒學(xué)與經(jīng)學(xué)研究”這三個(gè)方面展開了熱烈討論。

儒家傳統(tǒng)禮學(xué)研究

在有關(guān)儒家傳統(tǒng)禮學(xué)的主題下，梁滿倉(cāng)梳理了《禮記·禮運(yùn)》文本，指出民惟邦本以及由此衍生的愛(ài)民、富民、利民主張是封建國(guó)家構(gòu)建社會(huì)保障制度的理論依據(jù)。呂友仁指出經(jīng)學(xué)今日已是“絕學(xué)”，而禮學(xué)則是“絕學(xué)”中的冷門。楊華針對(duì)“禮崩樂(lè)壞”問(wèn)題，提出禮的內(nèi)涵分為形而下和形而上兩個(gè)層次，形而上的禮義具有從未中斷的連續(xù)性，這正是中華禮樂(lè)傳統(tǒng)得以連續(xù)和傳承的文化基礎(chǔ)。葉國(guó)良指出，就《儀禮》全書論，僅關(guān)涉人事之禮及與神魂有關(guān)之禮，認(rèn)為凌廷堪《禮經(jīng)釋例》所概括之禮例，雜論人、神，不可據(jù)信，指出其中涉及的幾席位向應(yīng)該分別討論和定位。劉豐將《禮記·儒行》與《荀子·儒效》作對(duì)比，厘清了戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)及更加重視政治品性的轉(zhuǎn)向。吳飛討論了程瑤田禮學(xué)的心性學(xué)基礎(chǔ)，指出其所強(qiáng)調(diào)的恕、讓、 厚和四德，都是禮學(xué)上強(qiáng)調(diào)接人待物之法的德性基礎(chǔ)。

在分組討論中，與會(huì)學(xué)者在如下幾個(gè)方面作了深入探究：

禮的哲學(xué)解讀是傳統(tǒng)禮學(xué)研究的重要組成部分。陳赟探討了親親與尊尊作為周禮的原則與后世儒家所理解的人道的基本規(guī)定的“仁義”之間的關(guān)聯(lián)，指出仁義的原則是對(duì)喪服、宗法精神的提煉與純化。朱承討論了《禮記》中的生活規(guī)范與政治秩序，并指出禮儀和風(fēng)俗制度形成的“差異性”等級(jí)秩序，是儒家規(guī)范性政治的主要表現(xiàn)。

對(duì)古禮的考辨是傳統(tǒng)禮學(xué)研究的艱深之處。陳壁生討論了鄭玄對(duì)圓丘禮的建構(gòu)，指出圓丘祭天之禮是一個(gè)鄭玄解經(jīng)方式的典型問(wèn)題，經(jīng)過(guò)鄭玄，圓丘祭天禮進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)政治，塑造了政治的基本價(jià)值，也進(jìn)入了后世的周代史寫作。羅新慧以西周銘文回應(yīng)《禮記》“支子不祭”問(wèn)題，認(rèn)為小宗可祭其父，但在未與大宗分族之前，不能祭祀大宗之祖。陳徽討論了禘、祫問(wèn)題，認(rèn)為作為大祭，禘禮三年一舉，它審定的不僅是死者之間的昭、穆之序和尊卑、親疏之倫，實(shí)則亦是通過(guò)此法以厘定、規(guī)范生者之間的倫理關(guān)系，維護(hù)相應(yīng)的宗法政治秩序。

古禮的具體儀文是儒家禮學(xué)原理的應(yīng)用。吳麗娛梳理了關(guān)于唐代明堂禮的文獻(xiàn)，指出禮制的變化是不同理論和意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)與相互混融的結(jié)果，也是高宗、武則天時(shí)代皇權(quán)不斷加強(qiáng)的體現(xiàn)。朱溢介紹了南宋大禮鹵簿制度的制定及制約因素，曾亦討論了漢儒關(guān)于宗廟迭毀爭(zhēng)論中的親親與尊尊問(wèn)題，認(rèn)為祭祀之意本在于親親，然格于文帝為太宗、武帝為世宗之政治現(xiàn)實(shí)，以宗尊而不毀，又與親親原則相違矣。黃銘指出，晉代反向過(guò)繼中的妾母服制作為非禮之禮，體現(xiàn)了皇權(quán)對(duì)禮學(xué)原則的入侵。陸敏珍在對(duì)宋代焚黃儀式的觀察中指出，一個(gè)禮儀的儀式并不只具有意義模式，它也是一種社會(huì)互動(dòng)的形式。韓國(guó)學(xué)者金鎮(zhèn)佑則分析了朝鮮后期庶孽宗法地位的弱化事例及其原因。

本次會(huì)議中，學(xué)者們還關(guān)注了對(duì)傳統(tǒng)禮學(xué)文本的重新詮釋問(wèn)題。夏微指出宋代《周禮》學(xué)開元、明、清批評(píng)鄭玄《周禮注》之先導(dǎo)，開創(chuàng)以義理解《周禮》的新方法，并推動(dòng)了《周禮》辨疑之風(fēng)的拓展與深入。潘斌考察了清人“三禮”詮釋，指出其?？?、禮圖、禮例等方面的研究皆有集成特點(diǎn)。唐明貴討論了鄭玄《中庸注》兼采今古文的注釋特色；胡文豐透過(guò)宋儒李覯《禮論》檢視其在經(jīng)學(xué)上的造詣，以及一生論述的理序基礎(chǔ)；張濤則復(fù)原出宋儒魏了翁《周禮要義》的部分類目，為討論其經(jīng)學(xué)思想，提供了新的材料。

東亞《家禮》研究

朱子《家禮》是朱子禮學(xué)思想的代表性著作,它不僅是南宋以來(lái)影響最為廣泛的一部禮書，而且對(duì)日本、朝鮮、韓國(guó)和越南也都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。此次會(huì)議，日本學(xué)者吾妻重二和韓國(guó)學(xué)者張東宇分別率領(lǐng)日韓兩國(guó)《家禮》研究團(tuán)隊(duì)共約二十五人參加會(huì)議，就東亞《家禮》學(xué)問(wèn)題做了專題性學(xué)術(shù)報(bào)告。在大會(huì)報(bào)告中，日本學(xué)者吾妻重二指出，《家禮》中的喪禮和祭禮在日本尤為引起關(guān)注，佐藤一齋的《哀敬編》重視喪禮中“哀”的感情和祭禮中“敬”的感情，是考察《家禮》在日本接受與變化的重要文獻(xiàn)?！栋Ь淳帯方Y(jié)合了日本國(guó)情和習(xí)慣，從《家禮》出發(fā)，探尋出儒教喪祭禮儀的新發(fā)展。韓國(guó)張東宇指出，為使《家禮》適應(yīng)16世紀(jì)之后的朝鮮，朝鮮知識(shí)分子為修訂《家禮》做出了諸多努力，在對(duì)變禮做出明確規(guī)定的著述中，《禮疑類輯》是朝鮮時(shí)代最具代表性的作品。

對(duì)文本的考辨分析是《家禮》研究的基礎(chǔ)。徐淵通過(guò)對(duì)《家禮》與《士喪禮》及《書儀》的比較研究，指出宋代理學(xué)是通過(guò)禮儀革新達(dá)到文化保守的目標(biāo)。王志陽(yáng)以篚和冪尊疏布巾為例，討論了朱子禮學(xué)的可行性與有效性。

在《家禮》面世后，歷代學(xué)者的承襲與回應(yīng)同樣值得關(guān)注。顧宏義考證出元后期錢塘人應(yīng)本為最先對(duì)朱熹撰述《家禮》之說(shuō)提出質(zhì)疑的學(xué)者，其辨析《家禮》之說(shuō)，當(dāng)載錄于《三家禮范辨》內(nèi)。蘇正道指出明代以來(lái)流行的《家禮》及其改編本存在問(wèn)題，清初學(xué)者主張習(xí)禮、考禮，回歸《儀禮》研究。王獻(xiàn)松則指出，汪紱《六禮或問(wèn)》以“明禮意”為思想宗旨，對(duì)朱子《家禮》有所發(fā)展，在清代禮學(xué)史上的學(xué)術(shù)價(jià)值值得重視。孫致文則介紹了近代上海學(xué)者姚文柟會(huì)通古今喪禮的研究，及其對(duì)《家禮》的承襲與檢討。

《家禮》是具有實(shí)踐意義的禮書。徐到穩(wěn)指出，實(shí)踐禮學(xué)是私家編寫、以儒家精神指導(dǎo)民間禮儀的學(xué)問(wèn)，在明后期達(dá)到極盛，清前期開始衰落，明清禮學(xué)轉(zhuǎn)型在于從實(shí)踐禮學(xué)走向考證禮學(xué)。姚永輝梳理了以《家禮》為本的實(shí)踐禮書明儒丘濬所著《文公家禮儀節(jié)》的文本生成理路，陳媛進(jìn)一步介紹了該書在中韓兩國(guó)的傳播及特點(diǎn)。何淑宜以明清易代之際浙西士人為中心，探討他們對(duì)明末清初政治、社會(huì)劇變下，士風(fēng)、習(xí)俗變化的回應(yīng)及禮儀實(shí)踐。徐道彬分析了清初徽州的《茗洲吳氏家典》對(duì)朱子《家禮》的繼承，并指出其對(duì)鄉(xiāng)野禮儀續(xù)絕存亡，開辟新徑的貢獻(xiàn)。

在小組討論中，田世民進(jìn)一步探討了江戶期的知識(shí)人兼顧日本的制度與習(xí)俗，對(duì)《家禮》的禮文儀節(jié)的詮釋與實(shí)踐。日本學(xué)者榧木亨梳理了江戶時(shí)期朱子學(xué)者中村惕齋《慎終疏節(jié)通考》及《追遠(yuǎn)疏節(jié)通考中》中，對(duì)《家禮》未提及的喪祭禮儀用“樂(lè)”的論述。松川雅信介紹了在佛教主導(dǎo)殯葬儀式的背景下，近世日本崎門派的“家禮”實(shí)踐。韓淑婷考察了日本幕末時(shí)期佐久間象山的《喪禮私說(shuō)》對(duì)《家禮》的接受及運(yùn)用，并指出其對(duì)調(diào)和喪禮中儒佛矛盾的貢獻(xiàn)。越南學(xué)者佐藤瑞淵從在儒家思想指導(dǎo)下編纂的越南《家訓(xùn)》中揭示出越南古禮翻譯的傳統(tǒng)家庭倫理觀念。

來(lái)自韓國(guó)的學(xué)者著重介紹了《家禮》在朝鮮的傳播與發(fā)展，韓國(guó)學(xué)者鄭現(xiàn)貞介紹了朝鮮本《家禮》之形成及其特征，樸潤(rùn)美指出《家禮》在朝鮮初期國(guó)家儀禮整備中被用作提供禮之原則的主要根據(jù)，韓在壎以《家禮輯覽》為中心介紹了朝鮮中期對(duì)《家禮》的考證及補(bǔ)正。李俸珪以《國(guó)朝喪禮補(bǔ)編》與《林園經(jīng)濟(jì)志》為中心，討論了朝鮮后期士大夫與朝鮮朝廷對(duì)《家禮》的活用，金允貞以《四禮便覽》為例，討論了朝鮮后期冠昏喪祭四禮的實(shí)踐。崔然宇則以傳統(tǒng)喪禮中服飾及織物為媒介，考察古禮及《家禮》在朝鮮時(shí)期的實(shí)踐及變用。全圣健進(jìn)一步以實(shí)現(xiàn)朝鮮王朝家禮體制改革的《四禮家式》為主，介紹了朝鮮后期代替《家禮》的新定式。

其他儒學(xué)與經(jīng)學(xué)研究

在大會(huì)報(bào)告中，虞萬(wàn)里介紹了唐文治先生年譜長(zhǎng)編的序言，指出蔚芝先生集德業(yè)、功烈、著述于一身，讀經(jīng)而潤(rùn)身立德，讀經(jīng)而求圣傳道，讀經(jīng)而經(jīng)世濟(jì)民，實(shí)乃一等之人品文品學(xué)行。美國(guó)學(xué)者周啟榮重新解讀《論語(yǔ)》文本中“攘羊”的語(yǔ)境涵義，進(jìn)而論證“攘羊”只是一種非禮殺犧牲的“違禮”行為而不是觸犯“刑律”的行為。

此外，韓國(guó)學(xué)者徐大源考辨了孟子人、物性同異，陳暢介紹了陽(yáng)明后學(xué)管志道易學(xué)形而上學(xué)及其意義，日本學(xué)者尾崎順一郎介紹了陸隴其的《三魚堂四書大全》編纂與四書學(xué)，張?zhí)旖苓M(jìn)一步討論了呂留良、陸隴其的《四書》學(xué)與清初的“尊朱辟王”思想運(yùn)動(dòng)。谷繼明報(bào)告了南朝經(jīng)師劉瓛年譜及其《易疏》補(bǔ)箋，肖永奎考察了王安石的性善論說(shuō)，陳峴澄清了朱熹對(duì)《周易》先天學(xué)的改造及其影響，陳曉杰梳理了陽(yáng)明后學(xué)的“克己復(fù)禮”論，何益鑫疏解了竹簡(jiǎn)《性自命出》章句問(wèn)題。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授作閉幕致辭

除上述會(huì)議報(bào)告外，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震、何俊、郭曉東，中國(guó)人民大學(xué)劉增光以及越南學(xué)者武越強(qiáng)也以論文提交方式參與會(huì)議，豐富了會(huì)議內(nèi)容。在本次會(huì)議的間隙葉國(guó)良教授、周啟榮教授為本校師生分別奉獻(xiàn)了兩場(chǎng)《我的學(xué)思?xì)v程：經(jīng)學(xué)史、石刻與禮學(xué)》及《清代儒家禮教主義的興起與考證學(xué)》的精彩學(xué)術(shù)講座，豐富了本次會(huì)議的學(xué)術(shù)性活動(dòng)，受到師生的廣泛好評(píng)。

大會(huì)合影

大會(huì)閉幕式由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院才清華副教授主持，吳震教授作閉幕致辭。吳震代表上海儒學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)教授并以個(gè)人的名義，對(duì)來(lái)自全國(guó)各地及海內(nèi)外的與會(huì)學(xué)者表示深深的感謝，他指出，禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重中之重，近年來(lái)，越來(lái)越多的專家學(xué)者特別是新生代的年輕學(xué)者開始關(guān)注禮學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究和思想研究，出現(xiàn)了令人可喜的傳統(tǒng)文化研究新動(dòng)向，本次會(huì)議力圖打破文史哲學(xué)科之間的壁壘，推動(dòng)禮學(xué)研究的跨學(xué)科對(duì)話，取得了豐富的研究成果，未來(lái)還將繼續(xù)努力，加深國(guó)際化協(xié)同合作的力度，為進(jìn)一步推動(dòng)“東亞文明”領(lǐng)域內(nèi)的禮學(xué)研究與交流作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。吳震教授最后表示，本次會(huì)議的《論文集》將于兩年后整理出版，為學(xué)界奉獻(xiàn)禮學(xué)與經(jīng)學(xué)研究的新成果。