閻云翔：中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的新腳本是什么？

7月15日，美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校人類學(xué)系教授閻云翔在中國(guó)人民大學(xué)舉行了題為“倒立的家庭與后父權(quán)代際性：新家庭主義再探討”（On Inverted Family and Post-Patriarchal Intergenerationality: Neo-Familism Revisited）的講座。本次講座由中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院院長(zhǎng)馮仕政教授主持，并由中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心主任劉少杰教授參與評(píng)議。

講座現(xiàn)場(chǎng)。實(shí)習(xí)生 黃羽婷 攝

“爺爺變孫子”，何謂“倒立”的家庭？

何為“倒立的家庭”？閻云翔首先引用了其專著《私人生活的變革》一書(shū)中一位村民對(duì)黑龍江下岬村變化的描述——“爺爺變孫子，婦女上了天”。在閻云翔看來(lái)，這句略帶戲謔的話語(yǔ)精準(zhǔn)地捕捉了如今家庭生活的“倒立”特征。原先中國(guó)家庭具有的森嚴(yán)的金字塔式的等級(jí)結(jié)構(gòu)，其支點(diǎn)在于輩分、年齡和性別。家庭結(jié)構(gòu)的“倒立”，就意味著家庭關(guān)系與家庭生活正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的結(jié)構(gòu)性變革。

當(dāng)然，倒立并非是近年來(lái)才出現(xiàn)的新現(xiàn)象。閻云翔追溯，首先，結(jié)構(gòu)的變革起源于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文化與政治領(lǐng)域的精英一次次自上而下的家庭變革的嘗試。這直接導(dǎo)致了父系權(quán)威的消解，也是家庭結(jié)構(gòu)倒立的主要原因；其次，共和國(guó)成立后，家庭日益成為管理治理的工具，隨著相關(guān)政策的實(shí)施，家庭組織也開(kāi)始向理性化和工具化轉(zhuǎn)型；第三，文化的濡化（enculturation）或者社會(huì)化進(jìn)程中，知識(shí)傳播的形式從縱向傳遞變?yōu)闄M向傳播。 在子女教育上，長(zhǎng)輩以往神圣的地位因?yàn)橹R(shí)的匱乏受到了挑戰(zhàn)，經(jīng)歷了權(quán)威的祛魅；而從社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的視野上看，在個(gè)體化和全球化的語(yǔ)境之中，今天的個(gè)人比以往相比，需要承擔(dān)更多的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)，個(gè)體的身份也得到了很大程度上的合法化。而在情感、親密關(guān)系和倫理等方面，個(gè)人遭遇所處于不同情境也引發(fā)了全新的爭(zhēng)議、沖突與困惑。

在閻云翔看來(lái)，上世紀(jì)80年代或許是家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)倒轉(zhuǎn)的最為關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。在這一時(shí)期，獨(dú)生子女政策和人口流動(dòng)兩者共同加劇了人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。第一代獨(dú)生子女的出現(xiàn)使得家庭資源分配和結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化。在代際關(guān)系結(jié)構(gòu)中，祖輩、父輩和孫輩形成了“4-2-1”的倒立格局。另外，這一時(shí)期還出現(xiàn)留守老人和隨遷老人，他們或留守在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，或隨遷到城市，成為子女關(guān)愛(ài)的提供者。隔代撫育的模式和漂泊無(wú)定的身份使得他們脫離了原本維持權(quán)威的語(yǔ)境。

人口結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型也促使原先的父權(quán)文化出現(xiàn)了空心化的趨勢(shì)，導(dǎo)致了婚后從父居（patrilocal residence）、父系宗族（patrilineal organization）以及父系財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)（ patrilineal inheritance）這三項(xiàng)構(gòu)成父權(quán)制的重要特征的衰落。

閻云翔。 高劍平 澎湃資料

從“孝文化”到“后父權(quán)代際性”——新的研究視角

閻云翔接下來(lái)對(duì)“父權(quán)”做了更加清晰的定義和區(qū)分。在古典的父權(quán)理論框架中，如摩爾根、馬克思與韋伯所指出，父權(quán)是代際之間不平等的權(quán)力關(guān)系，即長(zhǎng)輩對(duì)晚輩所行使的權(quán)威（authority）、特權(quán)（prestige）與權(quán)力（power）。在中國(guó)社會(huì)，這主要表現(xiàn)為在倫理思想和政治實(shí)踐之中的家國(guó)同構(gòu)。而在上世紀(jì)60年代，女權(quán)主義學(xué)者為父權(quán)研究引入了全新的視角，他們強(qiáng)調(diào)男權(quán)在家庭中的統(tǒng)治地位，權(quán)力在日常生活中往往是通過(guò)性別不平等的關(guān)系來(lái)運(yùn)作的。

現(xiàn)在學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)的是，中國(guó)的家庭已經(jīng)經(jīng)歷了父權(quán)家庭的空心化：代際關(guān)系這個(gè)軸線已經(jīng)幾乎被完全掏空，有名無(wú)實(shí)，或者出現(xiàn)了關(guān)系的逆轉(zhuǎn)，即晚輩對(duì)于長(zhǎng)輩有很大的優(yōu)勢(shì)。但是在其他很多方面，代際關(guān)系與性別權(quán)力仍然糾纏在一起。閻云翔以對(duì)“母職”（motherhood）的熱議為例，說(shuō)明，母親在家庭中的地位看似提高，但是似乎仍然與孩子的表現(xiàn)緊密掛鉤?？梢?jiàn)，在一些情形中，雖然家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)“倒立”，但是代際中的父權(quán)文化仍然可以通過(guò)并未翻轉(zhuǎn)的性別關(guān)系，將某些結(jié)構(gòu)繼續(xù)延續(xù)下去。

從“父權(quán)”到“后父權(quán)”時(shí)代，舊的“孝文化”框架已經(jīng)難以研究新的中國(guó)社會(huì)變革。閻云翔指出，家庭研究學(xué)者需要重新調(diào)整自己的視角和方法。作為一個(gè)新的概念工具，“代際性”（intergenerationality）可以幫助我們理解這一時(shí)期的代際關(guān)系的表現(xiàn)形式及其關(guān)鍵的變化。相比于孝順，這一表述價(jià)值相對(duì)中立，沒(méi)有預(yù)設(shè)特定的價(jià)值觀。同時(shí)，它有著對(duì)主體間性（intersubjectivity）的關(guān)注。主位視角在現(xiàn)有家庭研究理論中往往缺失。強(qiáng)調(diào)主位視角，同時(shí)也使得其有著對(duì)于主觀能動(dòng)性和互動(dòng)性的觀察。另外，在傳統(tǒng)父權(quán)家庭中，親密關(guān)系和情緒被有意識(shí)地阻止，因?yàn)檫@會(huì)妨礙“孝”的實(shí)踐。而引入“代際性”的概念能夠幫助我們探討曾經(jīng)在孝文化中被忽略的情感紐帶，親密關(guān)系、關(guān)愛(ài)等問(wèn)題。

同時(shí)，“代際性”的引入也讓我們看到“后父權(quán)”時(shí)代所導(dǎo)致的很多新的社會(huì)與家庭問(wèn)題。比如，親密關(guān)系的增加可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體界限的模糊和喪失，這使得家庭成員之間不分你我，從而不分長(zhǎng)幼大小。這使得家庭成員相互干預(yù)的可能性也會(huì)增加，在“替對(duì)方著想”的考慮下，可能會(huì)導(dǎo)致更多沖突的發(fā)生。

在全球化的時(shí)代，個(gè)體認(rèn)同并未走出傳統(tǒng)的模式：我們?nèi)匀灰揽孔钣H密的人來(lái)界定自己在社會(huì)中的位置。當(dāng)失去了過(guò)去的制度保護(hù)和公共服務(wù)之后，這種一體化的認(rèn)同關(guān)系反而加劇了人際之間的緊張關(guān)系。

另外，當(dāng)代孝道危機(jī)的確得到了緩解，但是原有理論框架中很難注意到的是子代所承擔(dān)的心理負(fù)擔(dān)。而新形式的心理創(chuàng)傷，比如對(duì)于“原生家庭”的討伐也在今天顯著地增加。不僅如此，子代從小接受著加倍的關(guān)愛(ài)，但也積累著父母所施加的潛意識(shí)：“爸媽對(duì)你這么好，之后要好好報(bào)答?！边@的確培養(yǎng)了子代對(duì)于親代的感恩之情，但是很多時(shí)候，這種“報(bào)答”往往無(wú)法圓滿實(shí)現(xiàn)，隨之而來(lái)的可能就是內(nèi)疚、不安和憤怒。這些心理和情緒往往超出家庭生活本身，并且通過(guò)個(gè)人的表達(dá)進(jìn)入到了公共領(lǐng)域。

同時(shí)，閻云翔也提出了“后父權(quán)代際性”的概念，以為研究家庭社會(huì)關(guān)系所開(kāi)辟的新路徑。隨著很多夫妻婚后居住形式的變化，嫁出去的女兒不再是“潑出去的水”，這背后展示的是母系和父系“雙系”家庭組織的出現(xiàn)。其次，因?yàn)槟嘎毥巧闹匦露x，也在促進(jìn)著傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的重新變遷。另外，代際關(guān)系完全有可能突破家庭關(guān)系本身，將分散家庭聯(lián)結(jié)在一起，實(shí)現(xiàn)互利共贏。閻云翔以“彩虹父母”（rainbow parents）為例，這些接受孩子“出柜”的父母實(shí)際也在經(jīng)歷著道德上重塑自我的過(guò)程。當(dāng)他們面對(duì)家中的其他親人，走到社會(huì)和街頭，去爭(zhēng)取群體的利益，實(shí)際上也在拓展著社會(huì)對(duì)于同性戀群體的認(rèn)知。除此之外，自閉癥父母，阿茲海默癥群體的子代也都在走出家庭，聯(lián)結(jié)在一起，幫助社會(huì)去理解這些少數(shù)群體的境遇。這對(duì)于公共生活的建設(shè)、社會(huì)的多元化發(fā)展無(wú)疑起著積極的作用。

新家庭主義：個(gè)體與家庭博弈的動(dòng)態(tài)過(guò)程

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，家庭主義主要表現(xiàn)為個(gè)體利益服從家庭利益，個(gè)體忠誠(chéng)投向家庭。這需要依靠家庭內(nèi)部的等級(jí)關(guān)系來(lái)維持，體現(xiàn)的是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，男性對(duì)女性的權(quán)力優(yōu)勢(shì)。20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)的改革者為了建立公民與國(guó)民意識(shí)，力圖推翻家庭主義對(duì)人的束縛。但是，家庭主義及其背后的文化心理并非煙消云散。閻云翔提出的“新家庭主義”，是對(duì)于歷史和社會(huì)生活中家庭問(wèn)題的某種觀察和總結(jié)。這包含四個(gè)面向：首先，家庭生活的中心由祖輩轉(zhuǎn)向?qū)O輩，家庭資源集中到第三代，這是一種“下行式的家庭主義”（descending familism），它沖擊了既有的父權(quán)家庭結(jié)構(gòu)原則，也體現(xiàn)了代際之間關(guān)于“孝”博弈的復(fù)雜過(guò)程；其次，代際關(guān)系中父母與子女之間的親密關(guān)系的日益重要，它再次取代夫妻關(guān)系，成為家庭關(guān)系的主軸；第三，物質(zhì)主義與新家庭主義形成表里關(guān)系。如今，衡量家庭生活的幸福往往有著明確的物質(zhì)性指標(biāo)，如寬敞的房子和轎車，這與傳統(tǒng)家庭主義中對(duì)于光宗耀祖的追求有著顯著的區(qū)別；最后，在個(gè)體幸福與家庭幸福、個(gè)體利益與家庭利益被認(rèn)為同等重要的今天，個(gè)體與家庭之間存在著很強(qiáng)的張力。

在新家庭主義的框架和實(shí)踐之中，即興發(fā)揮（improvisation）是一種新的策略和機(jī)制。閻云翔解釋說(shuō)，在今天的生活中，我們對(duì)于家庭生活“應(yīng)該”怎么樣的老“腳本”無(wú)法得到完美的演繹，因此不得不進(jìn)行臨場(chǎng)發(fā)揮。但是，在千差萬(wàn)別的應(yīng)對(duì)方式下，其指向的仍然是被普遍認(rèn)可的道德倫理準(zhǔn)則。其次，代際性在新家庭主義中日益變成一個(gè)需要經(jīng)營(yíng)的關(guān)系。當(dāng)原有的父權(quán)文化逐漸喪失束縛力后，這一關(guān)系成為充滿了博弈的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

在講座后，劉少杰教授進(jìn)行了簡(jiǎn)單的評(píng)議。他指出，作為中國(guó)社會(huì)最基本的單位，家庭在學(xué)術(shù)研究中也應(yīng)被放在其該有的地位，并且以此去進(jìn)一步研究社會(huì)建制和變革，閻云翔教授的視角恰恰體現(xiàn)了這一點(diǎn)，目前，中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著復(fù)雜的社會(huì)變革，考察當(dāng)代家庭關(guān)系的變化無(wú)疑是重塑中國(guó)社會(huì)資本的重要學(xué)術(shù)課題。