羅素：將中西文明綜合到一處，必為眾人之所望

除16世紀(jì)的西班牙和美國(guó)之外，我想不出還有哪兩個(gè)文明能像中國(guó)和歐洲那樣，在相隔那么長(zhǎng)的一段時(shí)間里各自發(fā)展。這種獨(dú)立異于常態(tài)。所以，讓我們感到驚奇的是，歐洲人和中國(guó)人做到相互理解并不算太難。為什么會(huì)是這樣？要闡明這一點(diǎn)，我們應(yīng)稍作回顧，了解一下兩個(gè)文明的歷史起源。

西歐和美國(guó)在精神生活上幾乎同源。我追溯到了三個(gè)源頭：（1）希臘文化；（2）猶太宗教倫理；（3）現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的結(jié)果——現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)。我們可以把柏拉圖、《舊約》和伽利略作為這三種元素的代表。這三種元素獨(dú)立發(fā)展，持續(xù)至今。從希臘人那里，我們得到了文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)數(shù)學(xué)，還有我們社會(huì)觀念中更為文雅的那一部分。從猶太人那里，我們得到了狂熱的信念，這種信念很像是一種“信仰”；除此之外，我們還得到了道德熱情，知道了罪孽這一觀念；我們還得到了宗教排斥不容的，以及部分民族主義的觀點(diǎn)。從應(yīng)用于工業(yè)化大生產(chǎn)的科學(xué)中，我們得到了權(quán)力，嘗到了有權(quán)力之后是什么滋味，而且還相信我們自己就是神，理所應(yīng)當(dāng)有權(quán)力為不能享受科學(xué)之利的種族裁決生死；我們還得到了經(jīng)驗(yàn)主義方法，并運(yùn)用這種方法，獲得了幾乎所有的實(shí)際知識(shí)。我認(rèn)為，以上三種元素能夠解釋我們有的大部分心態(tài)觀念。

這三種元素中，除了希臘間接影響過中國(guó)的繪畫、雕塑、音樂之外，其余沒有在中國(guó)發(fā)展中扮演過什么明顯的角色。中國(guó)在歷史之初，就締造了大河流域帝國(guó)。埃及和巴比倫也是這樣的帝國(guó)，影響到了希臘人和猶太人，創(chuàng)造了西方文明之源。西方文明根植于尼羅河、幼發(fā)拉底河和底格里斯河沖積平原上的沃土。同樣,黃河也為中華文明開篇?jiǎng)?chuàng)造了可能。到了孔子時(shí)代，中華帝國(guó)仍然據(jù)守在黃河流域，沒有向南北兩方延伸。不過，雖然中西文明在外在條件和經(jīng)濟(jì)環(huán)境方面有相似之處，但中國(guó)人和埃及人、巴比倫人在精神面貌上幾乎沒有共同點(diǎn)。生活在公元前6世紀(jì)的老子和孔子已經(jīng)具備我們眼中現(xiàn)代中國(guó)人的典型特征。凡事愛從經(jīng)濟(jì)方面看問題、找原因的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，用經(jīng)濟(jì)因素解釋不通為什么古代中國(guó)人和古埃及人、古巴比倫人不一樣。我自己也找不出另一套理論學(xué)說。但就目前來看，我認(rèn)為不能完全按科學(xué)去解釋國(guó)民品格異同。氣候和經(jīng)濟(jì)條件能解釋部分原因，但也不能概括全部。也許，國(guó)民品格很大一部分要看在文明形成時(shí)期，發(fā)揮主導(dǎo)作用的個(gè)人有什么樣的品格。這些人有摩西、穆罕默德、孔子等。

已知中國(guó)最早的圣人是道家創(chuàng)始人老子。“老子”并非真名，意為“年老有智之人”。傳說老子跟孔子是同時(shí)代人，較孔子年長(zhǎng)。在我看來，老子的哲學(xué)思想遠(yuǎn)比孔子的學(xué)說有意趣。老子認(rèn)為，每個(gè)人、每個(gè)動(dòng)物、每件事物各守其道。我們自己也該順應(yīng)道，并鼓勵(lì)別人這樣做?！暗馈钡囊馑际恰暗缆贰?，但帶有神秘色彩，類似于《圣經(jīng)·約翰福音》中的“我就是道路、真理、生命”。我認(rèn)為，老子的看法是，人因背“道”而死。如果我們都能體任自然，返樸歸真，我們應(yīng)該能長(zhǎng)生不死，就像天上的星辰。到了后世，道家學(xué)說退變成了求神成仙的方術(shù)，汲汲以求長(zhǎng)生不老仙藥。但我認(rèn)為逃避死亡的愿望從一開始就是道家哲學(xué)思想的一部分。

老子的書，毋寧說被認(rèn)為是老子寫的書，非常簡(jiǎn)短，但他的思想得到了弟子莊子的闡發(fā)。莊子比他的老師還有趣。兩人都倡導(dǎo)自由這一哲學(xué)思想。他們都思考了政事之惡，以及種種背離自然之舉。與“古之真人”的恬靜泰然相對(duì)比，他們抨擊現(xiàn)代生活匆忙慌亂。道家學(xué)說有神秘主義意味，體現(xiàn)在，盡管天下萬物林林總總，但“道”在某種意義上歸一。因此，如果萬物能循道而生，這個(gè)世界就不會(huì)有紛爭(zhēng)。兩位圣人富于幽默感，內(nèi)斂謙和。這其實(shí)已經(jīng)體現(xiàn)了中國(guó)人的特點(diǎn)?！坝哪小睆那f子對(duì)伯樂“善治馬”的敘述中可見一斑。伯樂治馬之法是：“饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者已過半矣?！薄皟?nèi)斂謙和”可與西方神秘主義者對(duì)比中顯現(xiàn)出來。這兩個(gè)特點(diǎn)也可以從中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中看出來，從今日中國(guó)飽學(xué)而又有修養(yǎng)之人的談話中聽出來。中國(guó)各階層都喜歡笑，言語中隨處有玩笑。飽學(xué)之士不露聲色巧妙幽默，歐洲人一般看不出來，更添中國(guó)人之樂。中國(guó)人習(xí)于謙和，脫俗不凡。

有一天，我在北京跟一個(gè)中年男子見面。他告訴我他對(duì)政治學(xué)很感興趣，希望了解這方面的學(xué)術(shù)理論。因?yàn)槌鮼碚У?，?duì)中國(guó)人不了解，我就按字面意思理解他這句話，沒往深處去想。后來我才知道他曾任一省之長(zhǎng)，為政多年，政績(jī)卓著，為人稱道。在中國(guó)詩(shī)歌里，激烈情感明顯難以找見，這也是謙和特點(diǎn)的體現(xiàn)。在中國(guó)人眼中，有智之人應(yīng)該時(shí)刻保持鎮(zhèn)靜泰然的風(fēng)范。雖然中國(guó)人有時(shí)也揮灑激情（實(shí)際上中國(guó)人是非常容易動(dòng)感情的），但不愿表露在藝術(shù)中。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為沖動(dòng)不含蓄為藝術(shù)所忌。西方浪漫主義運(yùn)動(dòng)興起，西方人推崇激烈悍勇。但據(jù)我所知，中國(guó)文學(xué)不愿表達(dá)這樣的情愫。中國(guó)古樂不乏優(yōu)美動(dòng)聽之聲。這種音樂少有噪動(dòng)喧囂，讓人只愿洗耳聆聽，不理一事。在藝術(shù)中，中國(guó)人意在精妙雅致；在生活中，志于以理服人。剽悍勇在其中浸淫日久，剛接觸中國(guó)文化很難識(shí)見中國(guó)人的志向意趣，但漸漸就能看出他們生活的美感與尊嚴(yán)所在。所以，外國(guó)人在中國(guó)生活愈久，愛之愈深。

伯特蘭·羅素

雖然信奉道家思想的人以方術(shù)為營(yíng)生，無意理治，但完全遭到儒生排斥。我必須承認(rèn)，我理解不了孔子好在哪里。他的著作溺于禮儀細(xì)枝末節(jié)，執(zhí)意教人待人接物，應(yīng)對(duì)各種場(chǎng)合。當(dāng)然，如果把他與身處別的時(shí)代為其他種族推廣傳統(tǒng)宗教的人作對(duì)比，我們不得不承認(rèn)孔子功績(jī)甚偉。即便這些功績(jī)多數(shù)是負(fù)面的，我們也不能輕易否定?？鬃铀w系經(jīng)過多位弟子闡發(fā)，純粹關(guān)注倫理道德，不含宗教教義教理。他的學(xué)說沒有培植強(qiáng)大神權(quán)，也沒有引發(fā)迫害事件。可以肯定的是，在儒家思想影響下，整個(gè)中華民族知禮懂禮。而且，中國(guó)人的這種禮并不僅僅沿習(xí)古風(fēng)舊俗，也完全適用于沒有先例可循的場(chǎng)合情景。此外，不只一個(gè)階層習(xí)禮，連卑賤寒微的苦力也懂禮。所以，看到中國(guó)人不愿以粗魯回敬粗魯，帶著十分端重對(duì)待白人的兇殘暴戾、傲慢無禮時(shí)，我們不禁汗顏羞慚。歐洲人常把中國(guó)人的這種態(tài)度看作示弱的表現(xiàn)。但其實(shí)這種態(tài)度是一種真正的力量。中國(guó)人一直憑著這種力量征服了所有征服自己的人。

中華傳統(tǒng)文化中只有一個(gè)重要元素來自異域外邦，那就是佛教。公元紀(jì)年之初，佛教由印度傳入中國(guó)，在中國(guó)宗教中占猛為人不齒，肆意表露激烈情感也難為賞識(shí)。相比之下，西方人生活注重宣示表露，有一席之地。我們西方人從猶太人那里承襲了排斥異教的觀念，以為一個(gè)人信了一種宗教，就不能再信別種。而且，正統(tǒng)的基督教和伊斯蘭教有嚴(yán)密的框架體系，讓人難以同時(shí)接受兩套教義。但中國(guó)不存在這種互斥排異的情況。一個(gè)人既可以是佛教徒，同時(shí)也可修習(xí)儒學(xué)。原因很簡(jiǎn)單，佛教和儒學(xué)互不排斥。日本也一樣，很多人既信奉佛教，也信仰神道教。不過，佛教和儒學(xué)氣秉不同。即便是同時(shí)篤信佛教和儒家的人也對(duì)兩派分有輕重，有人重儒，有人喜佛。理解了“宗教”這個(gè)詞，就可以理解佛教。其教義帶有神秘色彩，注重救贖、來世。佛教向世界傳遞的信息是，佛教能治愈灰心絕望，而那些沒有宗教信仰的人卻認(rèn)為本應(yīng)該對(duì)世路灰心絕望。佛教認(rèn)為，悲觀消極是人之本能，唯有信仰佛法才能擺脫這種情緒。儒學(xué)完全沒有這種觀念。儒家認(rèn)為，從根本上來說，人與世界相和。人們只需得到教導(dǎo)，知道如何去生，無須鼓舞即欲求生。儒家的道德觀念不以任何一種形而上思想或宗教教義為基礎(chǔ)，僅僅關(guān)注俗世日常。在中國(guó)，這兩種思想共生共存。那些善于思考、愿以宗教求悟的人禮佛弘法，而那些投身政事者修習(xí)儒學(xué)心有愉悅。儒學(xué)一直都是官學(xué)?？婆e考試考的就是儒學(xué)。結(jié)果是，幾百年來，中國(guó)政治掌握在那些懷疑文學(xué)功用的人手中。他們所在的管理機(jī)構(gòu)缺乏活力，不具備革故鼎新、一掃陳弊的肅殺之氣，而這些是西方國(guó)家要求自己的君王應(yīng)該具備的特質(zhì)。實(shí)際上，執(zhí)掌中國(guó)政壇的人嚴(yán)格遵照莊子的學(xué)說箴言。結(jié)果導(dǎo)致三點(diǎn)：第一，除非內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)、生活凄慘，中國(guó)人一直處于安樂狀態(tài)；第二，屬地享有自治權(quán)；第三，外邦不必害怕中國(guó)，不用忌憚中國(guó)稠人廣眾、資源豐富。

對(duì)比中華文明和歐洲文明，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，希臘有的很多東西，中國(guó)也有，但西方文明三元素的另外兩個(gè)——猶太教和科學(xué)，中國(guó)沒有。實(shí)際上，中國(guó)完全沒有宗教，不僅社會(huì)上層不信教，整個(gè)人口都不信。中國(guó)有一套清晰明確的倫理準(zhǔn)則，但這種準(zhǔn)則既不嚴(yán)苛，也不迫害人，而且不包含“罪孽”這一觀念。在晚近受歐洲影響之前，中國(guó)一直沒有西方所謂的科學(xué)，不注重發(fā)展工業(yè)。

這一古文明與西方接觸之后，會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果？我想的不是政治或經(jīng)濟(jì)結(jié)果，而是對(duì)中國(guó)人思想觀念的影響。要把這兩種問題剝離開來并不容易，因?yàn)橹形魑幕佑|少不了政治經(jīng)濟(jì)方面的接觸。但我還是想把文化問題摘出來，單獨(dú)談一談。

中國(guó)人對(duì)西學(xué)求知若渴。師從西人，不僅是為了壯大國(guó)力，抵抗西方入侵，更因?yàn)楹芏嗳吮旧砭秃脤W(xué)愛學(xué)。中國(guó)人素以學(xué)問為重。但在過去，他們只學(xué)古文典籍。現(xiàn)在，中國(guó)人普遍意識(shí)到西學(xué)用處更大。每年都有很多中國(guó)學(xué)生去歐洲大學(xué)學(xué)習(xí)，去美國(guó)的更多，為的是學(xué)習(xí)科學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)。這些人學(xué)成歸國(guó)后，多數(shù)任教、入仕、執(zhí)筆新聞報(bào)章，迅速讓中國(guó)人尤其是有識(shí)之士具備了現(xiàn)代思維。

中國(guó)傳統(tǒng)文化一度倒退，不求進(jìn)取，創(chuàng)造出的藝術(shù)文學(xué)沒有多大價(jià)值。我認(rèn)為，這不是因?yàn)槿朔N墮落，而僅僅是因?yàn)闆]有新材可取。西學(xué)剛好提供了中國(guó)所需的刺激。中國(guó)學(xué)子聰慧穎悟，才思敏捷。中國(guó)高等教育缺資金，少圖書館，但完全不缺最優(yōu)秀的人文材料。雖然中華文明缺失科學(xué)這一項(xiàng)，但從未仇視科學(xué)，所以科學(xué)知識(shí)在中國(guó)傳播過程中沒有碰到教會(huì)在歐洲遇見過的多種障礙。我絕不懷疑，如果中國(guó)政治穩(wěn)定、資金充裕，將在未來30年間取得卓越科學(xué)成就。中國(guó)很可能會(huì)超過西方。因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)科學(xué)知識(shí)懷著一腔新熱望，有壯懷才情造就一輪復(fù)興。實(shí)際上，少年中國(guó)在學(xué)習(xí)上的熱情總讓人想起15世紀(jì)意大利的復(fù)興精神。

中國(guó)人和日本人有一點(diǎn)區(qū)別很大。那就是，中國(guó)人想從西方學(xué)的不是富國(guó)強(qiáng)軍那些東西，而是具有倫理和社會(huì)價(jià)值的東西，或者說是純粹的智識(shí)。他們并沒有對(duì)西方文明不加批判、照單全收。一些中國(guó)人告訴我，1914年前，他們批判意識(shí)不強(qiáng)，但第一次世界大戰(zhàn)讓他們覺得西方生活方式肯定有一些不盡完善之處。但中國(guó)人向西方尋求智慧的慣性依然非常大。有一些年輕人認(rèn)為布爾什維克主義就是他們想找的東西。這種希望肯定會(huì)變成失望。用不了多久，他們就會(huì)意識(shí)到，他們必須綜合各種資源手段，找出自我救贖方案。日本人學(xué)了西方人的缺陷，還保留著他們自己的缺陷。但我們可以抱這樣的希望：中國(guó)會(huì)反向而選，保住自己的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)吸收西方的優(yōu)點(diǎn)。

我認(rèn)為，西方文明的典型優(yōu)點(diǎn)是科學(xué)方法。中華文明的典型優(yōu)點(diǎn)是中國(guó)人對(duì)人生目的有公正評(píng)判。把這兩點(diǎn)逐漸綜合到一處必為眾人之所望。

老子認(rèn)為，道的運(yùn)行是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。我認(rèn)為西方人必須像中國(guó)人那樣，對(duì)這句話深思玩味，從中體會(huì)到人生目的所在。而且我們必須承認(rèn)，中國(guó)人的人生目的跟多數(shù)白人為自己設(shè)計(jì)的目標(biāo)迥然不同?！坝小薄笆选薄霸住奔仁前兹藝?guó)家也是白人個(gè)體汲汲以求的目標(biāo)，還讓尼采立為哲學(xué)，而尼采的弟子不只德國(guó)有。

但有人會(huì)說，你一直是在拿西方實(shí)踐同中國(guó)理論作比較，但如果比較一下西方理論和中國(guó)實(shí)踐，就會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)果很不一樣。這話當(dāng)然說得很有道理。老子想讓我們擯棄的三種東西之一是“有”。一般中國(guó)人當(dāng)然很重“有”。中國(guó)人就整體而言，很貪戀金錢。這種風(fēng)氣可能不如法國(guó)人強(qiáng)烈，但肯定要比英國(guó)人或美國(guó)人濃厚。中國(guó)政治腐敗，中國(guó)權(quán)貴攫取金錢的手段令人不齒。這一切都不可否認(rèn)。

但就另兩種惡“恃”和“宰”而言，我注意到中國(guó)實(shí)踐肯定要比我們西方高明。與白人相比，中國(guó)人欺凌其他民族的欲望要小得多。正是這種“德”，以及腐敗之“惡”導(dǎo)致中國(guó)成為世界弱國(guó)，而不是人們經(jīng)常認(rèn)為的中國(guó)就是因?yàn)楦瘮〔潘ヂ洹Ｈ绻f世界上有哪個(gè)國(guó)家“驕傲到不屑打仗”，那這個(gè)國(guó)家非中國(guó)莫屬。中國(guó)人天然有這樣一種態(tài)度——寬容，友善，恭敬有禮，希望別人也報(bào)之以禮。如果中國(guó)人愿意，中國(guó)會(huì)是全世界最強(qiáng)大的國(guó)家。但他們只求自由，不愿主宰。其他國(guó)家可能會(huì)強(qiáng)迫他們?yōu)樽杂啥鴳?zhàn)，這也不是沒有可能。如果是這樣的話，中國(guó)人就會(huì)失去美德，養(yǎng)出稱帝的胃口。不過，就目前來看，雖然中國(guó)人實(shí)行皇家世代傳承之制已有兩千年，但他們對(duì)帝國(guó)沒有戀念。

雖然中國(guó)戰(zhàn)亂頻仍，但中國(guó)人天然有這樣一種觀念——思和慕靜。我不知道還有哪個(gè)國(guó)家會(huì)出這么一個(gè)詩(shī)人，把一個(gè)逃兵當(dāng)作英雄去歌頌。比如，阿瑟·韋利所譯白居易的《新豐折臂翁》。中國(guó)人思和慕靜之觀念源于兩個(gè)方面：第一，他們善于思考體悟；第二，他們無為靜觀，無意改變眼中所見。從中國(guó)畫里就可以看出來，中國(guó)人從觀察萬物各異情狀中得到愉悅，不愿先入為主設(shè)定圖景，再縮減萬物配圖入景。他們沒有西方人視為第一要?jiǎng)?wù)的進(jìn)步理想。當(dāng)然，即便對(duì)西方人來說，進(jìn)步也是現(xiàn)代才有的理想，是科學(xué)和工業(yè)化大生產(chǎn)的組成部分。今天學(xué)識(shí)深厚、思想保守的中國(guó)人說話措辭的方式跟他們古之圣人筆下寫的一樣。如果有人指給他們看，某個(gè)方面進(jìn)步甚微，他們會(huì)說：“卓爾不凡有之，緣何求諸于進(jìn)步？”歐洲人最開始聽到這樣的觀點(diǎn)，會(huì)覺得說這種話的人傲慢怠惰，但久而久之，智慧漸增，我們開始會(huì)想，我們西方人所稱的進(jìn)步在很大程度上只是躁動(dòng)不安的變化，根本不能讓我們接近理想目標(biāo)。

對(duì)比一下中國(guó)人在西方找到了什么和西方在中國(guó)找到了什么，深有意趣。中國(guó)人在西方找到了知識(shí)，希望知識(shí)是通向智慧的大門，但我怕這種希望一般都會(huì)落空。白人來中國(guó)有三種動(dòng)機(jī)——打仗、掙錢、傳教。最后一種動(dòng)機(jī)帶有理想主義的優(yōu)點(diǎn)，啟迪成全了很多英雄事跡。但士兵、商人、傳教士關(guān)注點(diǎn)都差不多，都是要在全世界打上西方文明印記。從一定意義上來講，他們這三種人都愛尋釁滋事。中國(guó)人無意讓西方人修習(xí)儒學(xué)。他們認(rèn)為，“教有多宗，理出一端?！睉阎@種觀點(diǎn)的中國(guó)人樂于看我們自行其是。他們善商賈，但買賣之道與在華歐洲商人迥然相異。后者不斷地謀租界，求壟斷，筑鐵路，開礦山，汲汲營(yíng)營(yíng)用堅(jiān)船利炮變現(xiàn)權(quán)利要求。中國(guó)人本不善帶兵出戰(zhàn)。因?yàn)?，他們知道，別人要他們打的那一戰(zhàn)不值得一戰(zhàn)。不過，這只是他們善于以理服人之特質(zhì)的一個(gè)明證。

我認(rèn)為，中國(guó)人善于包容接納，遠(yuǎn)非拘泥本土經(jīng)驗(yàn)的歐洲人所能想象。我們西方人自以為包容接納，只是因?yàn)槲覀儽任覀兊南热俗龅靡?。但我們?nèi)匀辉趯?shí)施政治與社會(huì)迫害。而且，我們執(zhí)意認(rèn)為，我們的文明和生活方式遠(yuǎn)勝他人。所以，在遇到中國(guó)人的時(shí)候，我們自信地認(rèn)定，能讓他們像我們是至善。我認(rèn)為這是大錯(cuò)特錯(cuò)。在我眼中，一般中國(guó)人就算到了窮困潦倒的地步，也還是比一般英國(guó)人過得幸?？鞓?。原因就在于，在思想觀念上，中華民族比我們這個(gè)民族更仁厚，更文雅。躁動(dòng)不安、好勇斗狠不僅產(chǎn)生了各種顯而易見的惡果，還讓我們不知道滿足，喪失了因美而悅的能力，幾乎不再具備善思考、勤體悟的美德。就這方面而言，我們?cè)谶^去百年間退化得相當(dāng)厲害。我不否認(rèn)中國(guó)人在其他方向上走過了頭，但正是基于這一原因，我認(rèn)為中西接觸可能會(huì)對(duì)雙方都有益處。中國(guó)人可以從我們這里學(xué)到最基本的效率觀念，這對(duì)實(shí)際生產(chǎn)生活必不可少。我們可以從他們那里學(xué)到善思善悟的智慧——正是這種智慧讓他們血脈相承，綿延不絕，而其他古國(guó)早已消失得無影無蹤。

我來中國(guó)是為了講學(xué)。但在這里的每一天，我想的比較少的是，我要跟中國(guó)人講什么；想的比較多的是，我能從中國(guó)人身上學(xué)到什么。在久居中國(guó)的歐洲人那里，我發(fā)現(xiàn)這種態(tài)度并不少見。但從短暫駐留，或者僅僅是來這里賺錢的歐洲人那里，我發(fā)現(xiàn)這種態(tài)度非常罕見，令人感到悲哀。在后一種人眼里，中國(guó)人在西方看重的東西——軍事實(shí)力和工廠企業(yè)上并不精擅。所以他們不認(rèn)為要跟中國(guó)人少講多學(xué)。但那些看重智慧、美感，或者僅僅是簡(jiǎn)單樸素生之愉悅的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些東西在中國(guó)比較多，在心神不定、動(dòng)蕩混亂的西方比較少。有了這番發(fā)現(xiàn)之后，這些人愿意生活在看重上述東西的地方。我愿，我能懷抱這樣的希望，中國(guó)人在學(xué)到我們的科學(xué)知識(shí)后，能給我們一些回報(bào)——他們能讓我們學(xué)學(xué)他們的包容接納，寬宏大度，善思善悟，恬淡平和。

（本文摘自伯特蘭·羅素著《中國(guó)問題》，田瑞雪譯，中國(guó)畫報(bào)出版社，2019年9月）