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研討:夏文化探討的方法與任務(wù)

2019年7月15—20日,河南大學(xué)國(guó)際合作與交流處、河南大學(xué)研究生院、黃河文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心、河南大學(xué)歷史文化學(xué)院聯(lián)合主辦,河南大學(xué)古代文明研究中心、河南大學(xué)歷史文化學(xué)院考古文博系、河南大學(xué)公

2019年7月15—20日,河南大學(xué)國(guó)際合作與交流處、河南大學(xué)研究生院、黃河文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心、河南大學(xué)歷史文化學(xué)院聯(lián)合主辦,河南大學(xué)古代文明研究中心、河南大學(xué)歷史文化學(xué)院考古文博系、河南大學(xué)公共考古中心共同承辦的第二屆“夏文化”國(guó)際研討班在河南大學(xué)開班。

研討班遴選了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、吉林大學(xué)、西北大學(xué)、山東大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南大學(xué)等國(guó)內(nèi)30多家高校和科研機(jī)構(gòu)的50名研究生、10名本科生、韓國(guó)崇實(shí)大學(xué)25名本科生,學(xué)員以考古學(xué)專業(yè)為主。研討班邀請(qǐng)了中國(guó)考古學(xué)會(huì)夏商考古專業(yè)委員會(huì)主任劉緒教授、日本中國(guó)考古學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)宮本一夫教授等國(guó)內(nèi)外研究夏文化的頂尖學(xué)者授課并研討。本屆“夏文化”國(guó)際研討班共六天,前四天在河南大學(xué)進(jìn)行課堂講授與研討,后兩天赴登封、偃師、洛陽(yáng)等地進(jìn)行學(xué)術(shù)考察。

第二屆“夏文化”國(guó)際研討班開班合影

鼓勵(lì)與期許

“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙先生給研討班發(fā)來(lái)賀信。他說商代之前有個(gè)夏代,是幾千年來(lái)學(xué)術(shù)界和國(guó)人的一致認(rèn)識(shí)。“夏商周斷代工程”通過運(yùn)用古代文獻(xiàn)記載、考古遺跡遺物解析、古代有關(guān)天象記錄的現(xiàn)代測(cè)算和相關(guān)含碳標(biāo)本的14C年代測(cè)定等綜合研究,證明夏是中國(guó)古代開啟廣域王權(quán)國(guó)家歷史的第一個(gè)王朝,夏的信史地位是客觀存在的。

中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、河南大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任王巍先生通過錄音在開幕式上致辭。他指出,經(jīng)過大量的考古發(fā)掘,商王朝之前有個(gè)夏王朝是比較明確的。二里頭遺址的時(shí)間范圍相當(dāng)于夏代的后期,是全國(guó)同時(shí)期規(guī)模最大的一個(gè)遺址,大多數(shù)從事夏商考古的考古學(xué)家都認(rèn)為二里頭遺址就是夏代后期的都城,文字并非確認(rèn)夏王朝存在的必要條件。

態(tài)度與方法

劉緒教授結(jié)合近些年夏文化研究的現(xiàn)狀,講了《夏文化探討的形勢(shì)與任務(wù)》。他指出,從叔夷鐘、秦公簋、秦公鐘、豳公盨等青銅器銘文可知周代普遍推崇禹和夏,并認(rèn)為“處禹之堵”和“宅禹之跡”是神圣和輝煌的。夏文化探討的新動(dòng)向:一是受測(cè)年數(shù)據(jù)的影響,回歸舊說——二里頭遺址西亳說,二里頭文化前半是夏文化,后半是商文化;二是受西方學(xué)者的影響,反對(duì)或拒絕探討夏文化。夏文化研討急需解決的問題,一是夏文化之首,主要是新砦文化的問題;二是夏文化之尾,涉及到二里頭四期與二里崗下層文化的關(guān)系;三是關(guān)于夏代積年與王世問題。

北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授孫慶偉的講座題目《夏文化探索——態(tài)度、方法與證據(jù)》,討論了對(duì)待夏代信史地位的基本態(tài)度、考古學(xué)探索夏文化的基本方法和論證夏文化的基本證據(jù)。“沒有文字,不等于沒有歷史”,對(duì)夏史的信或疑,要用證據(jù)說話。夏文化的考古學(xué)探索主要有兩種方法,一是以安金槐代表的“夏都法”,過于依賴王陵、文字等“鐵證”;一是以徐旭生、鄒衡為代表的“夏墟法”,局限是難以確定夏文化的上下限。考古學(xué)家應(yīng)在歷史語(yǔ)境下,梳理出夏王朝的時(shí)間、空間、人群及歷史動(dòng)因等歷史背景,才能區(qū)分出廣義和狹義的夏文化。在夏王朝核心區(qū)域內(nèi)、與夏紀(jì)年相當(dāng)?shù)目脊艑W(xué)遺存主要有兩類,一類是河南龍山文化晚期,另一類是二里頭文化,它們共同組成了廣義夏文化??紤]到伊洛河流域主要是夏后氏的活動(dòng)區(qū)域,可把這一地區(qū)的河南龍山文化王灣類型、煤山類型以及二里頭文化二里頭類型視為狹義的夏文化遺存。在二里崗文化下層階段,鄭洛地區(qū)最引人注目的變化是鄭州商城和偃師商城的始建,以及大師姑和望京樓等二里頭文化城址的改建,這種城市建設(shè)異動(dòng)的最大可能就是在此時(shí)間段內(nèi)完成了王朝的更替,夏商分界應(yīng)該就在二里頭文化四期晚段和二里崗文化下層階段(不排除兩者略有重疊)這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)上,二里頭文化在主體上應(yīng)屬于夏文化。河南龍山文化晚期階段和二里頭文化一至四期在時(shí)間上覆蓋了整個(gè)夏王朝,它們也就是一般意義上所說的夏文化。

河南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授劉中偉的講座題目是《理論與方法視野中的夏文化》。將夏文化探索歷程中的理論與方法總結(jié)為四種:一是對(duì)證法,時(shí)間、空間、社會(huì)狀況、文化特征、考古學(xué)文化變遷與重大歷史事件相互對(duì)證;二是都城界定法,先認(rèn)定商湯亳都所在,以此向前推定;三是文化因素分析法;四是聚落考古學(xué)和多學(xué)科交叉的綜合研究。以徐旭生、鄒衡為代表,將考古學(xué)文化的分布與歷史上所知的族群聯(lián)系起來(lái),用考古學(xué)材料建立起一個(gè)地區(qū)的文化與歷史,是夏文化探索中的文化——?dú)v史主義。張光直將聚落考古學(xué)引入中國(guó),被學(xué)界運(yùn)用到夏文化探索的實(shí)踐。直線進(jìn)化論、文化傳播論、歷史主義考古學(xué)、多線進(jìn)化論、后過程主義考古學(xué)、聚落考古學(xué)等理論,在不同時(shí)段對(duì)夏文化探索產(chǎn)生了不同程度的影響,1990年代后聚落考古理念成為夏文化探索的基礎(chǔ)理論之一。中國(guó)考古學(xué)對(duì)夏文化的探索經(jīng)歷了民族主義向歷史實(shí)證主義的轉(zhuǎn)變,經(jīng)歷了證經(jīng)補(bǔ)史向重建上古史的轉(zhuǎn)變。

認(rèn)識(shí)與推定

河南省文物考古研究院研究員方燕明的講座題目是《王城崗城址和瓦店聚落與早期夏文化探索》,認(rèn)為整合文獻(xiàn)史料和考古材料,重建早期夏史、探討早期夏文化是可行的,但文明與國(guó)家起源框架下的早期夏文化探索任重而道遠(yuǎn)。王城崗、古城寨、新砦、郝家臺(tái)等城址的使用時(shí)間均較短,內(nèi)部功能區(qū)劃變化頻繁,表明內(nèi)部結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定,反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩不安。大型公共設(shè)施的出現(xiàn)是新技術(shù)的成就,但更意味著社會(huì)動(dòng)員、組織能力大幅度提高。龍山晚期的祭祀性建筑、殺殉和卜骨的發(fā)現(xiàn),顯示當(dāng)時(shí)存在著明顯的社會(huì)分層。龍山晚期粟、黍、稻谷、大豆和小麥等農(nóng)作物的種植,為社會(huì)文化發(fā)展奠定了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。飼養(yǎng)的豬、黃牛、綿羊、狗等家畜則是肉食的主要來(lái)源。手工業(yè)作坊專門化程度高,有些本地不見的原料可能交換自外地,精美的白陶、蛋殼陶等技術(shù)為社會(huì)上層所壟斷。整合考古學(xué)文化譜系、文獻(xiàn)記載的三代編年和 14 C絕對(duì)年代,可將夏代文化分為前后兩期:王灣三期文化晚期、新砦期為前期(即早期夏文化);二里頭文化一期至四期為后期(即晚期夏文化)。登封王城崗的大城可能為“禹都陽(yáng)城”、小城可能是“夏鯀作城”,禹州瓦店的環(huán)壕聚落可能為禹之陽(yáng)翟、亦可能為啟“鈞臺(tái)之享”之地。

河南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授魏繼印的講座題目《新砦文化研究》。認(rèn)為整個(gè)新砦文化可分三期,《新密新砦》的第二期早段為早期,第二期晚段為中期,第三期為晚期,分別與王城崗遺址的四、五、六期(二里頭文化一期)相當(dāng)。其絕對(duì)年代大致為1900~1800BC。新砦文化遺址主要集中分布在環(huán)嵩山地區(qū)的東半部,即原王灣三期文化的東北部。新砦文化早于二里頭一期文化,相當(dāng)于王灣三期文化的晚期階段,是與王灣三期文化并存約百年的一種考古學(xué)文化。新砦文化陶器群可以分為明確源于造律臺(tái)文化者、明確源于王灣三期文化者、新砦文化的創(chuàng)新者和各地龍山文化共有者四群。統(tǒng)計(jì)各群的種類與數(shù)量之后,可以斷定新砦文化的陶器群絕大部分源于豫東的造律臺(tái)文化。新砦文化最終發(fā)展為二里頭文化。新砦文化的年代與夏代早期文化的年代基本一致,其分布范圍正是《竹書紀(jì)年》、《穆天子傳》等文獻(xiàn)記載的夏啟的活動(dòng)范圍,新砦遺址擁有面積100萬(wàn)平方米、帶有三重環(huán)壕、有大型的祭祀遺址等,說明新砦遺址具有臨時(shí)都城的性質(zhì),新砦文化的情況跟夏代早期大體相當(dāng)。啟在建立夏王朝之前當(dāng)生活在今豫東地區(qū),聯(lián)合各方諸侯從今豫東一帶出發(fā)攻殺避于嵩山附近的伯益,建立了夏王朝。造律臺(tái)文化為先夏文化,新砦文化為早夏文化,二里頭文化為晚夏文化。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員許宏的《二里頭遺址與夏商文化探索》。介紹了二里頭遺址的考古工作和自己對(duì)夏商文化研究的看法?!抖镱^》(1999~2006)僅提了一句“二里頭遺址是探索夏商文化及其分界的關(guān)鍵遺址”。發(fā)掘報(bào)告編寫風(fēng)格的轉(zhuǎn)變顯示了中國(guó)考古學(xué)的學(xué)科轉(zhuǎn)型。在學(xué)科轉(zhuǎn)型視角下可將二里頭遺址的發(fā)掘與研究歷程分為兩大階段:1959-1999年,主要是建立文化分期,發(fā)掘?qū)m室建筑、鑄銅作坊、貴族墓等高等級(jí)遺存,文獻(xiàn)與考古材料整合基礎(chǔ)上進(jìn)行夏文化探索和夏商分界研究;1999年以來(lái),主要是探索聚落布局及演化過程、多學(xué)科合作以最大限度獲取信息。二里頭文化是從多元走向初步一體的重要節(jié)點(diǎn),二里頭文化是東亞大陸最早的廣域王權(quán)國(guó)家??脊艑W(xué)和文獻(xiàn)史學(xué)是兩大話語(yǔ)系統(tǒng),殷墟甲骨將兩大系統(tǒng)合流,殷墟之前的話語(yǔ)系統(tǒng)之間的對(duì)照只能是推論和假說。以往論爭(zhēng)各方大多為“可知論派”,以夏王朝真實(shí)存在為前提去討論具體事件和都城,許先生則是“有條件的不可知論派”,以夏王朝未必真實(shí)存在為前提,認(rèn)為即便存在也無(wú)法在考古學(xué)上得到確認(rèn)。

河南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授侯衛(wèi)東的“先商文化探索”。鄭州商城宮城的營(yíng)建引起王畿區(qū)域的巨變,呈現(xiàn)廣泛的整合與重組。鄭州商城內(nèi)城的營(yíng)建使其成為唯一的區(qū)域中心聚落和頂層社會(huì)組織,此前的眾多城邑響應(yīng)鄭州商城的營(yíng)建而重建或改造,反映了鄭州商城代表的國(guó)家控制了此前二里頭文化傳統(tǒng)的城邑、牢固控制了王畿區(qū)域,鄭州商城取代二里頭都邑的地位而成為廣域范圍內(nèi)的都邑和頂層社會(huì)組織。漳河型文化因素的涌入,打破了鄭州地區(qū)的文化格局和穩(wěn)定態(tài)勢(shì),主導(dǎo)了鄭州商城所在地的考古學(xué)文化向典型二里崗文化的轉(zhuǎn)變,商族的主脈應(yīng)是以漳河型為主體的下七垣文化代表的人群。漳河型文化與商先公及其代表的族群和勢(shì)力有關(guān),主導(dǎo)了鄭州商城的營(yíng)建;岳石文化與文獻(xiàn)中的東夷有關(guān),是營(yíng)建鄭州商城及其建立國(guó)家的重要盟友;輝衛(wèi)文化代表的人群與商族或友或敵。

河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授張立東的“鄭州商城與偃師商城”。指出鄭州商城是早商時(shí)期規(guī)模最大的城市,偃師商城遠(yuǎn)小于鄭州商城,但遠(yuǎn)大于已知的其他同時(shí)代商城。鄭州商城的總體規(guī)劃是內(nèi)四外八,內(nèi)城則是六門三街式。偃師商城的小城是四門十字街式,大城則是六門三街式。鄭州商城廢棄之后,后世又有兩次興建城市;偃師商城廢棄之后則沒有再建城市。鄭州商城的內(nèi)外城墻、手工作坊、青銅重器、原始瓷器、精美陶器等都反映了鄭州商城是一座名副其實(shí)的“城市”;偃師商城手工作坊分布在大城之內(nèi)。鄭州商城與偃師商城是商代1/3多時(shí)段的兩個(gè)都城,鄭州商城的始建稍早于偃師商城,二者廢棄時(shí)間差不多。鄭州商城是早商時(shí)期的都城“亳”,是推定早商文化、先商文化和夏文化的出發(fā)點(diǎn),是夏商文化研究的樞紐;偃師商城是當(dāng)時(shí)的別都“湯”,對(duì)于研究夏商文化的年代分界具有特殊的價(jià)值。兩座商城的定向是商革夏命在城市規(guī)劃方面的表述,其背后則是太一居于北極的天文觀念。

熱點(diǎn)與冰點(diǎn)

臺(tái)北市立教育大學(xué)歷史與地理學(xué)系教授秦照芬講座的題目是《臺(tái)灣的夏文化研究》。1940年代,董作賓對(duì)中康日食進(jìn)行研究,以推測(cè)夏朝的終始。1950年代,教科書將夏代列入“傳說時(shí)代”。1960年代之后,夏史研究的領(lǐng)軍人物是王仲孚先生?,F(xiàn)在考察夏史,是在肯定的前提下,結(jié)合考古和文獻(xiàn)資料,探索歷史上的夏代是什么樣子。夏代考古的關(guān)鍵是夏代文字的出土,辯別偽書沒有錯(cuò),但不是所有偽書的內(nèi)容都不能用。古史雖貌似層累,但對(duì)歷史的記載源于時(shí)代的需要。文獻(xiàn)記載的夏人的活動(dòng)地區(qū)、夏王朝的年代與二里頭文化暗合,二里頭文化應(yīng)是夏時(shí)期的文化,但無(wú)法確定是哪一族的文化。研究上古史應(yīng)重視文獻(xiàn),走出疑古,重新解讀古文獻(xiàn),并與地下材料相結(jié)合。中國(guó)學(xué)者在研究上古史時(shí)要有文化自信。

宮本一夫教授講座的題目是《日本的夏文化研究》。飯島武次的《夏殷文化的考古學(xué)研究》(1985)認(rèn)為二里頭文化第三、四期是商前期。岡村秀典的《夏王朝——王權(quán)誕生的考古學(xué)》(2003)認(rèn)為二里頭文化相當(dāng)于夏王朝。宮本一夫的《從神話到歷史:神話時(shí)代、夏王朝》(2005)認(rèn)為二里頭文化相當(dāng)于夏文化。飯島武次的《中國(guó)夏王朝考古學(xué)研究》(2012)轉(zhuǎn)認(rèn)二里頭文化相當(dāng)于夏王朝。宮本一夫、白云翔主編的《中國(guó)初期的青銅器文化的研究》(2012)從青銅器的鑄造技術(shù)來(lái)討論從陶寺文化、二里頭文化到二里崗文化的變化,認(rèn)為二里頭文化是早期國(guó)家階段的萌芽期。他通過對(duì)鑄造技術(shù)的分析,斷定二里頭87VM1出土的鼎與斝均屬商代。

美國(guó)達(dá)特茅斯學(xué)院教授艾蘭(Sarah Allan)委托河南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授韓鼎代為講授《歐美學(xué)者的夏文化研究》。韓鼎梳理了歐美學(xué)者對(duì)夏文化的看法。顧立雅認(rèn)為周人引用夏代的傳說具有政治目的,不存在傳統(tǒng)意義上的“夏代”,應(yīng)存在用“夏”命名的“國(guó)家”,其文化在邊界之外具有一定的霸權(quán),商繼承并發(fā)展了“夏”的文化傳統(tǒng)。艾蘭認(rèn)為周代關(guān)于夏的記載是從商代神話中衍變來(lái)的,夏商二元對(duì)立及商湯滅夏被用來(lái)構(gòu)建朝代循環(huán)的理論。貝格利認(rèn)為周對(duì)夏的引述很大程度上是對(duì)其合法性的證明,很可能是杜撰的,不能因?yàn)槲墨I(xiàn)中記載的商王世系是可信的,就認(rèn)為文獻(xiàn)中夏代的世系也是可信的。張光直認(rèn)為由夏到商應(yīng)該是政治上的朝代更替,這種變化應(yīng)該反映在如宮殿、城墻及青銅器、玉器等與統(tǒng)治者有關(guān)的高規(guī)格遺存上;地域上位于夏人活動(dòng)的地理范圍之內(nèi)、時(shí)代上約當(dāng)夏代的考古學(xué)文化,就具有當(dāng)作夏文化考慮的資格,二里頭文化的時(shí)間和空間均與夏代相當(dāng)吻合。杜樸認(rèn)為中國(guó)學(xué)者關(guān)于二里頭遺址是夏的推論缺乏關(guān)鍵的出土文字證據(jù)。羅泰認(rèn)為夏是否存在是文獻(xiàn)歷史學(xué)問題,從純粹考古學(xué)的立場(chǎng)來(lái)說,二里頭是否為夏都并不重要,應(yīng)該從社會(huì)復(fù)雜性的角度去解讀二里頭文化是否進(jìn)入國(guó)家階段。劉莉認(rèn)為有足夠的證據(jù)表明二里頭文化代表一個(gè)國(guó)家水平的社會(huì),提倡從社會(huì)復(fù)雜性角度分析二里頭的霸權(quán)統(tǒng)治和貢賦系統(tǒng)。吉迪認(rèn)為《夏本紀(jì)》充滿了神話,而“夏”的觀念直接影響到對(duì)考古遺存的認(rèn)知。李旻認(rèn)為龍山時(shí)代晚期的動(dòng)蕩,為后世提供了記憶的素材,在以后的時(shí)代中,這些素材不斷被利用來(lái)塑造符合他們目的的記憶,來(lái)塑造社會(huì)秩序和共同價(jià)值。

韓國(guó)崇實(shí)大學(xué)人文大學(xué)教授金正烈簡(jiǎn)要介紹了韓國(guó)的夏文化研究。韓國(guó)學(xué)者高度關(guān)注夏文化研究,充分認(rèn)同二里頭文化在中國(guó)文明形成過程中的地位,以及在東亞文明史中占有的重要地位。相對(duì)于個(gè)別遺址的歷史歸屬,多從文明史的角度進(jìn)行文化解釋。

主旨與未來(lái)

研討班班主任、河南大學(xué)公共考古中心主任張立東教授指出第二屆“夏文化”國(guó)際研討班有13場(chǎng)講座式授課和研討,以及登封王城崗遺址、偃師二里頭遺址、偃師商城博物館和洛陽(yáng)博物館的現(xiàn)場(chǎng)觀摩授課,辦班主旨是促進(jìn)夏文化研究者之間的交流,滋養(yǎng)未來(lái)的夏文化研究者,推動(dòng)國(guó)內(nèi)外夏文化研究的提升。本班也是各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在青年學(xué)子面前充分而集中的展示,對(duì)中國(guó)臺(tái)灣、日本、歐美和韓國(guó)等地區(qū)夏文化研究的介紹,大大開拓了學(xué)員們的學(xué)術(shù)視野。

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