我們?cè)撊绾卫斫饨?jīng)典作品中那些“三觀不正”？

什么是經(jīng)典？劉知幾說：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！边@里經(jīng)典代表著權(quán)威性和典范性。美國文學(xué)批評(píng)家哈羅德·布魯姆認(rèn)為經(jīng)典作品應(yīng)該具有“陌生性”，即杰出的創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性“要么不可能完全被我們同化，要么有可能成為一種既定的習(xí)性而使我們熟視無睹”。他更強(qiáng)調(diào)經(jīng)典無與倫比的審美價(jià)值。

兩種表述或許并不沖突，后世的典范往往來自于前代杰出的創(chuàng)造。關(guān)于“經(jīng)典”，我們也許給不出一個(gè)準(zhǔn)確的普適的定義，但每個(gè)人心中都有一桿秤。能被稱作“經(jīng)典”是一部文學(xué)作品無上的榮耀。那么，“經(jīng)典”是否象征著最高的正確？經(jīng)典中是否有一些令人難以接受的段落，或許在今天會(huì)被看做“三觀不正”呢？

莎士比亞、《馴悍記》與《李爾王》

莎士比亞在西方文學(xué)史上的地位自不待言，“沒有莎士比亞就沒有經(jīng)典……沒有莎士比亞，我們就無法認(rèn)知自我”，哈羅德·布魯姆以此論證莎士比亞在西方經(jīng)典文學(xué)中的地位?！豆防滋亍贰ⅰ尔溈税住返缺瘎∽髌?，對(duì)心靈的恢弘與深邃的挖掘上罕有其匹。然而也并不是每一部莎劇都在這樣探索語言與思想的極限，甚至有時(shí)會(huì)讓人有些迷惑，你幾乎分不清是諷刺，還是僅僅充滿歡欣地?fù)肀в顾住?br/>

《莎士比亞全集》，譯林出版社2016年4月版

《馴悍記》就是這樣一部作品。故事開篇營造了兩個(gè)截然相反的女性，一個(gè)是符合那個(gè)時(shí)代審美的溫柔賢惠的貝恩卡，一個(gè)是貝恩卡的姐姐凱瑟琳娜，性格與妹妹相反，是“惡鬼一樣的脾氣暴躁的賤人”。想要向貝恩卡求婚的男子自然很多，然而姐妹倆的父親巴普提斯塔先生要求必須等到姐姐出嫁，才會(huì)考慮那些妹妹的求婚者。幾個(gè)求婚者一籌莫展，誰也不想向彪悍的姐姐求婚。

粗魯又勢(shì)利的“紳士”彼特魯喬看中了姐姐的財(cái)產(chǎn)，欣然接受了求婚的任務(wù)。他為了“改造”凱瑟琳娜彪悍的性格，表現(xiàn)得比凱瑟琳娜更加粗魯，更加暴躁，他強(qiáng)迫凱瑟琳娜在寒冷的天氣和他一起騎馬回家，凱瑟琳娜中途落馬，又濕又冷，也不予以同情；不讓她閉眼睡覺，每當(dāng)她昏昏欲睡，就大聲把她吵醒；在她面前擺上一道道美味菜肴，卻又故意不讓她吃。這些暴力最終使得凱瑟琳娜變得十分溫順，在結(jié)尾長篇大論，宣誓般地說：“只要我的丈夫吩咐我，我就可以向他下跪，讓他因此而心中快慰?！?/p>

正如哈羅德·布魯姆所言，“西方最偉大的作家們顛覆一切價(jià)值觀，無論是我們的還是他們的”，我們不應(yīng)奢求從經(jīng)典作品中獲得什么道德警訓(xùn)或是人生指導(dǎo)，也因此不必讓道德綁架文學(xué)。文學(xué)首先應(yīng)該是基于文本的審美活動(dòng)，隨后才可以被附加多元的內(nèi)涵。

【參考書目】

1.《西方正典》，【美】哈羅德·布魯姆/著 江寧康譯，譯林出版社2005年6月版

2.《莎士比亞全集》，朱生豪 等/譯，譯林出版社2016年4月版