蘇州博物館今天起又迎來了新的特展——“畫屏：傳統(tǒng)與未來”，呈現(xiàn)出古代名畫與當(dāng)下展覽空間里的屏風(fēng)之美。
作為以屏風(fēng)元素為主題的這一學(xué)術(shù)研究展，匯集國內(nèi)外14家博物館藏藝術(shù)精品，如芝加哥藝術(shù)學(xué)院藏《合樂圖》、故宮博物院藏的傳五代周文矩《重屏?xí)鍒D》，涵蓋古代書畫、器物、墓室壁畫，同時集合現(xiàn)當(dāng)代九位藝術(shù)家的創(chuàng)新作品，且首次動用蘇州博物館新館和忠王府兩個展廳，以營造一個畫屏中的藝術(shù)世界。
策展人巫鴻希望借此展覽，把中國古代美術(shù)文化，包括書畫、器物、建筑、墓葬等黏結(jié)起來；同時以屏風(fēng)為接口，看中國古代美術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作二者是否有對話的可能性。
屏風(fēng)，中國古代最為傳統(tǒng)的家具陳設(shè)之一，其最初的功能，是“可以屏障風(fēng)也”。自先秦以降，千年流傳中，屏風(fēng)雖始終置于人后，卻屢屢被賦予新的角色，成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美的重要呈現(xiàn)。
9月6日，“畫屏：傳統(tǒng)與未來”在蘇州博物館正式開幕，此次以屏風(fēng)為主體的展覽涵蓋古代書畫、器物、墓室壁畫以及當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作等多個方面。展品匯集國內(nèi)外14家博物館藏藝術(shù)精品，包括芝加哥藝術(shù)學(xué)院藏《合樂圖》（傳周文矩）、故宮博物院藏的傳五代周文矩《重屏?xí)鍒D》、湖南省博物館藏《馬王堆1號墓出土木板漆畫屏風(fēng)》（復(fù)制品）、新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏《唐屏風(fēng)絹畫》、重慶三峽博物館藏《臨韓熙載夜宴圖》、上海博物館藏文徵明《人日詩畫卷》、南京博物院藏唐寅《李端端落籍圖》等。此外，展覽還結(jié)合了宋冬、楊福東、尚揚、施慧、泰祥洲、展望、徐累、夏小萬、徐冰當(dāng)代9位藝術(shù)家的作品，全力營造一個畫屏中的藝術(shù)世界。
展覽現(xiàn)場
展覽現(xiàn)場
展覽現(xiàn)場
文徵明《人日詩畫卷》上海博物館藏
策展人巫鴻說：“展覽的目的有兩個。一是希望借此展覽能夠把中國古代美術(shù)文化，包括書畫、器物、建筑、墓葬等黏結(jié)起來；第二個目的是以屏風(fēng)為接口，把中國古代美術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作拉出來，看二者是否有對話的可能性?！?/p>
《禮記》里曾記周公朝諸侯時依屏風(fēng)，漢代以后，屏風(fēng)常常配合床榻使用，深度介入日常生活，其圖像內(nèi)容日漸華麗，形制日益多樣，逐漸成為繪畫創(chuàng)作最為重要的載體。隋唐五代以后，屏風(fēng)圖像內(nèi)容已經(jīng)集中了人物、花鳥、山水等所有中國傳統(tǒng)繪畫中的元素，家居裝飾和藝術(shù)審美功能成為主流。此時，最為引人注目的是，屏風(fēng)本身作為繪畫創(chuàng)作中的重要元素被更加藝術(shù)化地引入，在諸多畫作中營造出完全不同的藝術(shù)世界。五代周文矩《重屏?xí)鍒D》和顧閎中《韓熙載夜宴圖》運用完全不同的形式將屏風(fēng)入畫的藝術(shù)想象力完美呈現(xiàn)。自此，由五代入兩宋，繼而延續(xù)至明清，屏風(fēng)在歷代文人畫作中均呈現(xiàn)出更加詩意化和更加多樣化的表現(xiàn)形式。不論是文徵明《人日詩畫卷》中的素雅高潔，抑或是唐寅《李端端圖》中的山水秀麗，皆是后世觀者解讀畫作的重要指標(biāo)，屏風(fēng)也成為研究中國傳統(tǒng)繪畫的重要命題。
唐代《彩繪舞妓圖》
唐代《樹下美人圖》
據(jù)了解，此次蘇州博物館呈現(xiàn)的“畫屏：傳統(tǒng)與未來”是對“畫屏”這一藝術(shù)形式的首次大型展示，展覽把精心選擇的一批具有代表性的作品和藝術(shù)家系統(tǒng)地介紹給公眾。“對于古代藝術(shù)的研究和欣賞，我們希望這個展覽可以揭示畫屏在中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)發(fā)展中的關(guān)鍵作用，探討其跨越書畫、建筑和器物的綜合性能，從而擴(kuò)展藝術(shù)史研究的方法和角度。對于當(dāng)代藝術(shù)的介紹和理解，我們希望這個展覽可以引入一個新的角度，通過建立與傳統(tǒng)藝術(shù)的對話，在發(fā)掘一個古老藝術(shù)傳統(tǒng)的持續(xù)生命的同時，彰顯中國當(dāng)代藝術(shù)的一種特殊文化淵源?！?策展人巫鴻說。
“屏風(fēng)入畫”
步入蘇州博物館二層展廳，是以“屏風(fēng)入畫”為主題的書畫展，展廳陳列著自唐至清代以來，以屏風(fēng)入畫的書畫作品，包括芝加哥藝術(shù)學(xué)院藏《合樂圖》、故宮博物院藏的傳五代周文矩《重屏?xí)鍒D》、重慶三峽博物館藏《臨韓熙載夜宴圖》、上海博物館藏文徵明《人日詩畫卷》、南京博物院藏唐寅《李端端落籍圖》等重要書畫作品。
唐寅《李端端落籍圖》南京博物院藏
芝加哥藝術(shù)學(xué)院藏的《合樂圖》卷位于進(jìn)門展廳右側(cè)，此卷描繪的是皇家貴族樂團(tuán)。樂師們或單獨或成對地演奏大鼓、拍板、豎笛、橫笛、細(xì)腰鼓、鑼、箏、琵琶等樂器，這些樂器精確地表現(xiàn)了唐代中期宮廷樂府所演奏的樂器，與現(xiàn)存文物和紙稿中所記載的一致。
芝加哥藝術(shù)學(xué)院藏《合樂圖》
此卷中所描繪的聽眾與故宮博物院所藏《韓熙載夜宴圖》中描繪的宮廷人物極其相似，作者可能是從早先的藝術(shù)作品中汲取了眾多靈感，從而創(chuàng)作出這幅讓人回想起前朝藝術(shù)的“合成作品”?！俄n熙載夜宴圖》據(jù)傳為五代時期南唐畫家顧閎中的作品。此卷舊傳周文矩所作，而顧閎中與周文矩為同時代的畫家，作者在這里構(gòu)造了另一種形式的屏，兩架屏風(fēng)立于長髯士人背后，突出其尊貴地位。里層屏風(fēng)的留白既映襯前面的畫上人，又突出了它身后的另一扇屏風(fēng)。裝飾上兩架屏風(fēng)亦有不同，互相對照。
傳 五代南唐畫家周文矩《重屏?xí)鍒D》
現(xiàn)收藏于北京故宮博物院傳為五代南唐畫家周文矩的《重屏?xí)鍒D》位列在“屏風(fēng)入畫”的展廳中間。在此畫中，屏風(fēng)不再只是實體的家具，也不只是繪圖的媒材，下棋的四位男子身后有一扇繪有休憩圖的單面屏風(fēng)，屏風(fēng)內(nèi)又有一扇三折山水屏風(fēng)，構(gòu)圖層層疊加，而非線形延展，一維空間就這樣裂變出了多個時空，把我們的視線引向無限的縱深處。
在《重屏?xí)鍒D》的中心畫面，四個貴族男子圍坐一圈，或?qū)?，或觀棋。但周文矩并未留下人物的具體信息，他們究竟是誰引發(fā)了后人猜想。王安石曾在《江鄰幾邀觀三館書畫》一詩中說“不知名姓貌人物”，宋徽宗認(rèn)為頭戴黑色高帽的男子是后主李煜，南宋初年的王明清則認(rèn)為是中主李璟，清代的吳榮光最終將李璟及其三位兄弟與畫面中的人物一一對應(yīng)起來：“圖中一人南面挾冊正坐者，即南唐李中主像；一人并榻坐稍偏左向者，太北晉王景遂；二人別榻隅坐對弈者，齊王景達(dá)、江王景逿。”畫面中，李璟與三弟李景遂并榻而坐，神色平和。舉棋不定的四弟景達(dá)與催促落子的五弟景逿坐得端正，但腳下都脫了一只鞋子，表現(xiàn)出十分輕松自然的狀態(tài)。周文矩細(xì)致刻畫了人物的神情與服飾，也真實還原了榻幾、投壺、食盒等生活用具，留下了宮中皇室閑居享樂的生動圖景。表面上看，宮中兄友弟恭，融洽和睦，但當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向棋局，會發(fā)現(xiàn)他們在下一盤很大的棋——棋盤上居然沒有白子只有黑子。景逿面前有一枚黑子，另外七枚黑子則擺出了一個勺狀，有學(xué)者認(rèn)為這是北極星和北斗七星，七星正對著中主李璟。這個充滿想象空間的細(xì)節(jié)，使得《重屏?xí)鍒D》成了玄機(jī)重重的“達(dá)·芬奇密碼”。
《重屏?xí)鍒D》現(xiàn)場圖
而在真實歷史中，此時的南唐正處在內(nèi)憂外患中。這幅溫馨畫面的結(jié)局，是一個悲劇故事：李璟曾立下兄終弟及的諾言，他的長子李弘冀因為忌憚叔叔李景遂將他毒死，一年后卻離奇去世，據(jù)說是因為看到景遂的鬼魂驚嚇而亡。李煜的另外四個哥哥都早夭，排行第六的他不可思議地繼承了皇位，并不幸地成為了亡國之君?！吨仄?xí)鍒D》最終流入了宋朝的皇宮中。
在四位男子的身后，一扇落地屏風(fēng)占據(jù)了《重屏?xí)鍒D》后方極大的空間。屏風(fēng)中描繪了男主人的夫人正在幫他脫去紗帽，三位侍女在鋪床。描繪女性形象的屏風(fēng)被稱為“仕女屏風(fēng)”，是十分常見的題材。屏風(fēng)上的美人，常有以假亂真的效果?！冬?gòu)钟洝分杏涊d過一則小故事：李煜召馮延巳議事，馮延巳在宮門看到身穿青紅錦袍的宮娥，不敢進(jìn)去，仔細(xì)察看才發(fā)現(xiàn)宮娥竟是董源繪在琉璃屏上的畫像。《重屏?xí)鍒D》整幅畫面的床榻、桌子、棋盤都有著相同的傾斜角度，這樣一來，如果沒有屏風(fēng)的邊框，我們仿佛會覺得，仕女屏風(fēng)中的臥室就是真實場景。華盛頓弗利爾美術(shù)館藏的相似畫作中，這扇三折屏風(fēng)的旁邊兩折有不同的寬度，這種“不合邏輯”加深了這種錯視感。巫鴻老師認(rèn)為，在故宮的這幅作品中，邊長相等的兩折是臨摹者“錯誤的糾正”。無論真真假假，屏風(fēng)內(nèi)外，正是一個人的雙面人生。廳堂之上，男主人正襟危坐，由三位士人相伴，一名童子侍候；臥房之內(nèi)，他慵懶地斜躺著，也是由三位侍女和一位夫人服侍，兩個場景中的人物數(shù)量相互對應(yīng)，并置了權(quán)利與家庭，一面是廟堂之高，揮斥方遒，另一面則是江湖之遠(yuǎn)，紅袖添香。
順著男主人的視線向后看，床榻后面還有一扇三折屏風(fēng)，人物隱去，只余山高水闊。山水屏風(fēng)與仕女屏風(fēng)一樣，是在南唐時演變?yōu)橐环N固定的繪畫母題，自然山水是精神世界的一種象征，男主人看往身后的山水，似露歸隱之心。第一扇屏風(fēng)像是一道門，將我們帶向另一個房間；床榻之后的另一扇屏風(fēng)則像一面窗，將自然山水也引入到畫中?！爸仄痢敝希嫾疫f進(jìn)了廳堂、臥房和自然的三重空間，亦勾連起社會、家庭與理想的關(guān)系。
據(jù)考證，《重屏?xí)鍒D》最初是裝裱在一扇獨立的屏風(fēng)上的，是宋徽宗將其重新裝裱為卷軸。畫面的重屏之外，或許還有另一層時空——觀畫的我們所處的這個世界。
重慶三峽博物館藏唐寅《臨韓熙載夜宴圖》
與《重屏?xí)鍒D》相對的是，現(xiàn)藏于重慶三峽博物館的唐寅《臨韓熙載夜宴圖》?，F(xiàn)北京故宮藏顧氏本《韓熙載夜宴圖》畫共五段，依次為聽樂、觀舞、歇息、清吹、散宴；此卷共六段，其將顧氏本清吹一段中韓熙載形象移前作第一段，其后依次為聽樂、清吹、觀舞、歇息、散宴。此卷內(nèi)容除了在順序上有改變外，畫中器物以及畫中屏風(fēng)畫面等都與顧氏本亦有差別，將原作里的室內(nèi)空間裝飾替換成了明代流行的設(shè)計。畫法以筆重彩，人物情態(tài)宛轉(zhuǎn)，行筆流暢勁健，設(shè)色明艷富麗，每段之間以屏風(fēng)自然分開，屏風(fēng)在此成為重要的構(gòu)圖輔助物，使得每段場景都成為一個獨立的單元，同時屏風(fēng)也成為連接各段場景敘事的重要輔助物，對故事的發(fā)展起到了承上啟后的作用。
《清人畫弘歷是一是二圖》（局部） 故宮博物院藏
此外，故宮藏《清人畫弘歷是一是二圖軸》圖繪乾隆扮為漢族文人坐山水屏風(fēng)榻前，右手執(zhí)筆，左手執(zhí)卷，頭偏向右側(cè)若有所思。
明刻本《北西廂記秘本》（局部）
明刻本《北西廂秘本》由陳洪綬書序并繪圖鈐印，畫家采用正面視角描繪鶯鶯讀信和紅娘窺探的情景，鶯鶯背后的四折屏風(fēng)上描繪四季花卉和一對象征愛情的翩翩蝴蝶。
屏風(fēng)展出現(xiàn)場
“空間之屏”
蘇州博物館的負(fù)一層展廳，則展出了戰(zhàn)國以來，屏風(fēng)在歷朝歷代的各種表現(xiàn)形式，包括戰(zhàn)國錯金銀銅虎噬鹿屏風(fēng)座、東魏武定元年翟門生屏風(fēng)石床、繁峙南關(guān)村金代墓壁畫，以及一系列唐代吐魯番墓葬出土的絹本設(shè)色繪畫和清代涵蓋玉制、漆器等各式各樣的屏風(fēng)。
戰(zhàn)國錯金銀銅虎噬鹿屏風(fēng)座
繁峙南關(guān)村金代墓壁畫
展廳右側(cè)展出的繁峙南關(guān)村金代墓壁畫，此壁畫出自墓室東北壁，壁面正中砌筑一四斜毬紋菱花窗，使得“墓室的墻壁”與“畫中的墻壁”有了重合效果。菱花窗右側(cè)繪一名文官，闊面重頤，豐神俊朗。其頭戴直腳幞頭，著圓領(lǐng)長衫，左手撫膝，右手提筆，端坐于一案前。案上設(shè)風(fēng)字硯方，其背后豎屏風(fēng)以“象尊者位”，旁立兩竿修竹。屏風(fēng)窄小素凈，竹子也以文人畫筆法繪就，皆與文官的身份相統(tǒng)一。菱花窗左側(cè)描繪五名侍女、一髡發(fā)侍童，分別捧持包袱、蛻巾、渣斗、珊瑚、銅鏡等物，面向文官徐徐而來。眾侍女除捧珊瑚者梳雙環(huán)髻，余者皆裹巾團(tuán)冠，前簪珠飾。畫面上下皆散落雜寶。
東魏武定元年翟門生屏風(fēng)石床
石床局部
展覽現(xiàn)場 故宮博物院藏剔紅寶座
而在展廳中間對立展出的是東魏武定元年翟門生屏風(fēng)石床和清剔紅寶座、清乾隆剔紅圍屏。其中東魏武定元年翟門生屏風(fēng)石床尤具歷史感，讓觀者的思維一下穿越到了其所處的時代。屏風(fēng)石床是北魏時期新出現(xiàn)的一種葬具，一般形式是三面石圍屏，上淺浮數(shù)組圖案，以邊界開，示意為多扇屏組合而成。此屏風(fēng)石床由石床、石圍屏以及石闕、石枕等十一件構(gòu)件組成。石圍屏共4件，正反兩面布局對稱，各有12幅圖，正面以男女墓主人宴會場景為中心，搭配儒家孝文化經(jīng)典故事。背面刻一組完整的“竹林七賢與榮后期”人物畫像，這在屏風(fēng)石床上是少見的題材，在正面主坐像屏風(fēng)石上有“胡客翟門生造石床屏風(fēng)吉利銘記”銘文，翟門生是北魏時期出生在西域翟國的胡人。根據(jù)墓志記載，他作為商隊的首領(lǐng)，頻繁往來于中亞、中原之間，逐漸接受并融入了中原的生活方式。他的一生再現(xiàn)了南北朝時期外來民族融入中原的社會圖景，是絲綢之路的重要文化見證。
清 早期黑漆邊座嵌竹花卉圖雙面插屏
此外，在忠王府楠木展廳，在“畫屏”這一主題之下，宋冬、楊福東、尚揚、施慧、泰祥洲、展望、徐累、夏小萬、徐冰當(dāng)代9位藝術(shù)家還帶來了他們自己的作品，展示了自身對于傳統(tǒng)文化的一種理解。其中當(dāng)代藝術(shù)家楊福東以多屏影像裝置《善惡的彼岸-第一章》貫穿呈現(xiàn)于蘇州博物館忠王府楠木廳的三個獨立的歷史建筑中。每個空間中流動的影像畫面與特設(shè)的古典壁紙相映成趣。藝術(shù)家重新設(shè)計連接楠木兩廳的天井并施以獨特的色彩布局，同時還特別邀請上海音樂人汪文偉合作，專門創(chuàng)作的聲音裝置陳設(shè)于庭院之內(nèi)，以多維沉浸的方式豐富了參觀者的感官體驗。楊福東結(jié)合蘇州博物館楠木廳的特別歷史背景和別具一格的建筑空間，實驗性地將當(dāng)代影像作品融合于古代建筑群落中，為觀者從視覺以及聽覺的角度展現(xiàn)了來自不同時空中的文化、歷史和藝術(shù)的摩擦與碰撞。
徐累《重屏?xí)?/p>
當(dāng)代藝術(shù)家徐冰作品《背后的故事：仿大癡山水圖》
宋東《水屏》
“在畫屏在古代中國美術(shù)中具有獨特的‘三位一體’身份：它既是一種極為重要的繪畫媒材，又是可供近距離欣賞的以不同材料制成的物品，還是協(xié)助建構(gòu)室內(nèi)外空間的準(zhǔn)建筑構(gòu)件。這一特性使屏風(fēng)在傳統(tǒng)美術(shù)中扮演了耐人尋味的角色，把圖像、空間和物品這三個視覺藝術(shù)中的基本元素凝聚在綜合性的藝術(shù)創(chuàng)造之中。這種情況不但在中國美術(shù)中是獨特的，在世界藝術(shù)史中也不多見。由于這個原因，雖然屏風(fēng)這一形式在現(xiàn)代時期退出了人們的日常生活，但它的素質(zhì)已經(jīng)化為中國藝術(shù)基因的一部分。它持續(xù)的生命力不是表面的，而是潛藏在中國文化的底蘊和中國藝術(shù)家的深層思維之中?！辈哒谷宋坐櫾谡褂[序言中如此寫道。
展覽開幕結(jié)束后，蘇州博物館還在其報告廳舉行了“空間與圖像：當(dāng)代藝術(shù)與藝術(shù)史的會面”的研討會，由巫鴻擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，鄭巖、黃小峰、林偉正、張志輝、李清泉以及參展的其中七位當(dāng)代藝術(shù)家參加了會議。
展覽現(xiàn)場
開幕現(xiàn)場
以下是展覽作品清單
據(jù)悉，此次展覽將持續(xù)至12月6日。
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