8月底，2019年第五屆兩岸大學(xué)生聚落文化與傳統(tǒng)建筑調(diào)查夏令營(yíng)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)在福建寧德市舉辦，來(lái)自?xún)砂?1所高校的師生和專(zhuān)家學(xué)者等百余人參加。此次活動(dòng)以“山海交響下的寧德傳統(tǒng)城鎮(zhèn)村落考察與地域振興研討”為主題，選擇寧德的山海城鎮(zhèn)、村落與建筑為考察對(duì)象，一周的時(shí)間內(nèi)，學(xué)生及學(xué)者團(tuán)隊(duì)探訪(fǎng)位于寧德市的蕉城古縣城、霍童鎮(zhèn)、白鶴嶺古官道、城隍廟和屏南縣，以及位于泉州市的葉厝村和寧德市屏南縣壽山鄉(xiāng)壽山村、白玉村、降龍村和黛溪鎮(zhèn)康里村、棠口鎮(zhèn)漈頭村等。
此次活動(dòng)旨在通過(guò)實(shí)地探訪(fǎng)聚落文化及建筑特點(diǎn)，了解其作為一種空間文化形式與歷史、社會(huì)以及地理脈絡(luò)間之間的關(guān)系，從而為兩岸傳統(tǒng)聚落與建筑文化的保護(hù)以及鄉(xiāng)村更新提出設(shè)計(jì)方案等。
閩東聚落文化
狹義的閩東是福建省寧德市的俗稱(chēng)，位于福建省東北部，早在新、舊石器時(shí)代之交，已有人類(lèi)在此活動(dòng)，是全國(guó)最大的畬族聚居地。閩東傳統(tǒng)村落數(shù)量豐富，該地區(qū)傳統(tǒng)村落大多始建于明清時(shí)期，有的可追溯到南宋時(shí)期。自1999年起寧德市共參與六批次中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村、五批次省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)名村申報(bào)，目前寧德有78個(gè)村落入選中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，數(shù)量居全省第一。
閩東傳統(tǒng)村落的分布特征是依山傍水。由于閩東地形復(fù)雜，環(huán)境封閉且交通不便，村落相對(duì)分散，因而使得村子得以保存下來(lái)。中小型古村落星辰一樣散落在深山與河谷，時(shí)移事遷，有的村落成為鬧市中低矮而靜謐的時(shí)間綠洲，有的村落旁有大路貫通，有的則仍舊藏在深山中，被一條曲曲折折的山路牽引著，和大的縣鎮(zhèn)連接起來(lái)。
壽山村及其自然環(huán)境
既往研究指出浙南閩東地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑具有古制特點(diǎn)，尤其是繼承了唐宋木作遺風(fēng)。比如浙南地區(qū)民居“近于古制，保留了大量古老的木作、石技作法，較多地保存了宋代民間木作遺風(fēng)”。福州市傳統(tǒng)民居大木構(gòu)架中的插梁式構(gòu)架，與《營(yíng)造法式》中廳堂式結(jié)構(gòu)中插承式梁架類(lèi)似。浙南、閩東地區(qū)還大量使用“偷心造”的斗拱、丁頭拱、皿斗等，這些構(gòu)造方式在明清以后的中原建筑中都已經(jīng)基本消失。
有文章指出，中原文化的影響，還表現(xiàn)在浙南閩東地區(qū)對(duì)于儒學(xué)思想和禮制儀程的繼承。浙南閩東地區(qū)的古村落中聚族而居的現(xiàn)象非常普遍，一個(gè)村落就是一姓一族，家族制度十分盛行。浙南閩東地區(qū)的古村落多為唐末及宋代移民所建，住宅規(guī)模通常比較小。該地區(qū)家族制度的形成和發(fā)展主要是受到理學(xué)大宗朱熹的影響。朱熹極為重視平民家禮，強(qiáng)調(diào)尊主敬宗的家族制度。朱子學(xué)說(shuō)發(fā)源于福建，最終成為當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家社會(huì)意識(shí)形態(tài)的官方哲學(xué)，對(duì)福建各地及周邊地區(qū)的風(fēng)俗信仰具有深遠(yuǎn)的影響。
閩東房屋內(nèi)部
現(xiàn)存的閩東傳統(tǒng)民居廳堂中大都已經(jīng)沒(méi)有了家具和陳設(shè)，居民也不愿在前堂逗留，前堂成為了缺乏“人情味”的空間。但幾乎每戶(hù)人家都保存著太師壁前的三件套家具：長(zhǎng)條幾、香案和八仙桌。香案比條幾短和矮，它可以塞到條幾下面，八仙桌又可以塞到香案下面。這三件舊式家具的擺放標(biāo)志著前堂還保持著它的基本作用，作為整個(gè)宅子的禮儀中心，前堂承擔(dān)的主要功能就是祭祀。
寧德地區(qū)的民居常采用的是“一明兩暗”三開(kāi)間或五開(kāi)間帶前后天井的布局形式。主屋為單層或多層，一層是禮儀及生活用房，二層堆放糧食，三層堆放雜物。正中一間是堂屋，由太師壁分為前堂與后堂，兩側(cè)次間是臥室，也分為前后間。
古村落的保存與活化
此次走訪(fǎng)的村落都是閩東極具特點(diǎn)的。
如降龍村，村里的房子依山而建，黃色的夯土墻高低錯(cuò)落，黑瓦鱗次櫛比。降龍村中的大姓為韓姓，韓氏先祖財(cái)什公精通堪輿之術(shù)，見(jiàn)橫壟“東有羅星繡黨，南有石響鐘堂，西有守口之龜，北有三矜之岫”，在1458年率眾從壽山前墘洋尾遷來(lái)此地。降龍村北面三矜山有千畝風(fēng)水林，南向有一條深壑溪流與由東向西的車(chē)帶溪流交匯。
降龍村古民居保存完整，多為二層木結(jié)構(gòu)的明清民房，外墻為結(jié)實(shí)的夯土，墻頭是翹角飛檐的馬鞍墻，堅(jiān)固的封火墻。門(mén)楣上多刻有額匾。村中貫穿一條舊日商業(yè)街，保留客棧、藥材店、商行、花店、豆腐店的舊址。
降龍村
降龍村的最大的特點(diǎn)是這里有摩尼教的遺存。在文章《福建屏南摩尼光佛信仰習(xí)俗考探》中寫(xiě)道：“宋以來(lái)摩尼教外托道教而存身，明代以來(lái)遭嚴(yán)擯，在福建日漸與道壇法事結(jié)合，產(chǎn)生以民間道壇儀式為框架，摩尼教教義、神名為內(nèi)容的清幽儀式。 在福建，陸續(xù)于泉州、莆田、福州、霞浦等地發(fā)現(xiàn)摩尼教神像、石刻、科書(shū)及其他文物，新近福建省屏南縣降龍村又發(fā)現(xiàn)民間帶有摩尼教色彩的科書(shū)和 三尊被村落稱(chēng)為摩尼光佛靈相尊公的神像。”
摩尼光佛來(lái)歷《韓氏宗譜》中也有記載：先祖德斌公于乾隆年間在閩清一帶經(jīng)商，一次船載貨物回鄉(xiāng)，見(jiàn)下游三個(gè)神童坐在一根木頭上玩水，先祖向天禱告，若是神靈請(qǐng)到我村作神主，為一方黎庶消災(zāi)難保平安。禱畢木頭逆水而上，飄到船邊停下。先祖即帶回鄉(xiāng)請(qǐng)雕刻師把木頭刻成三個(gè)佛像，尊稱(chēng)“摩尼光佛靈相尊公”。因?yàn)閺拈}清江中請(qǐng)來(lái)，所以又叫“閩清佛”。這是記載摩尼光佛來(lái)歷的重要文獻(xiàn)。神童戲水，木頭逆流，這說(shuō)法與神靈托夢(mèng)一樣都是虛幻的。
此外，在降龍村甚至還流傳有建文帝朱允炆曾流落于此的傳說(shuō)。
韓氏宗祠
此次走訪(fǎng)的村莊中，村莊活化工作做的最好的是霍童古鎮(zhèn)，不同于其他村莊的默默無(wú)聞，霍童古鎮(zhèn)更具規(guī)模、且頗有名氣?；敉沛?zhèn)景區(qū)位于寧德市蕉城區(qū)西北部，距寧德市區(qū)47公里，霍童溪自西北向東南貫穿全境。自古是屏南、周寧兩縣木材、毛竹運(yùn)輸要道。
霍童鎮(zhèn)雖得名于現(xiàn)任霍童，而對(duì)于這個(gè)鎮(zhèn)子最重要的人則是隋諫議大夫黃鞠。隋大業(yè)九年，隋煬帝二征高麗，楊玄感起兵謀反，中原大亂。諫議大夫黃鞠一族南下，移居至霍童，當(dāng)時(shí)霍童溪兩岸一片荒蕪，良田少有，農(nóng)耕水平十分原始。黃鞠在霍童溪上建長(zhǎng)壩雍水、右岸鑿龍腰渠、左岸鑿琵琶洞（蝙蝠洞）穿山引水。龍腰渠系設(shè)計(jì)構(gòu)思巧妙，全長(zhǎng)1765米，渠寬1.51-2.72米、高0.95-3米，利用渠與村莊落差建五級(jí)水碓，水車(chē)帶動(dòng)磨、碾、舂、篩加工五谷，之后渠水分兩支，一支灌溉右岸良田千余畝，一支入村供民眾洗滌、消防、防旱、防澇等。
霍童古鎮(zhèn)保留的隋代黃鞠所鑿的穿山引水的蝙蝠洞
地處屏南、周寧、寧德三縣交界的壽山村一度是具有相當(dāng)規(guī)模的大村落，其政治文化、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易都具有獨(dú)特的地位。著名的“茶鹽古道”是屏南內(nèi)地與沿海經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的重要紐帶。這里曾經(jīng)興盛過(guò)八大茶行，內(nèi)地的茶葉、煙草等到從這里挑往寧德、福州，沿海的食鹽、海鮮也從這里挑進(jìn)內(nèi)地。因此當(dāng)時(shí)有“趕鮮黃瓜”（黃瓜指一種黃瓜魚(yú)）的名稱(chēng)。
壽山村
茶鹽古道
有“屏南好漈頭”之稱(chēng)的漈頭古村位于屏南棠口鄉(xiāng)，距屏南縣城只有六公里，2010年被評(píng)為第五批中國(guó)歷史文化名村。漈頭村至今有一千一百多年的歷史。漈頭是一個(gè)大村，這里最重要的特點(diǎn)是“耕讀傳家”文化，出了不少人才，科舉時(shí)代，不少人“榮登金榜”。漈頭保存了幾條古街，村里修了一條水渠，碩大的鯉魚(yú)在其中游動(dòng)。
漈頭古村很注重對(duì)于古物的留存與保護(hù)，如設(shè)有屏南耕讀文化博物館，館內(nèi)有許多間房，里面收藏了歷代與農(nóng)耕相關(guān)的古物三萬(wàn)余件，從古稱(chēng)砣到公平斗、從耕樵工具到老紡布車(chē)、婚嫁用具、筷子筒、櫥門(mén)等。記者注意到耕讀文化博物館里所收的門(mén)上刻的七字楹聯(lián)非常雅致。
逝去中的古鄉(xiāng)村文明
本次走訪(fǎng)考察的一個(gè)重點(diǎn)就是寧德屏南縣黛溪鎮(zhèn)下轄的康里村，該村地處雞鳴山東麓，平均海拔760米，全村轄9個(gè)自然村，共420戶(hù)1669人，系省級(jí)生態(tài)村示范村，區(qū)內(nèi)天星山國(guó)家森林公園的龍井橋景區(qū)規(guī)劃面積1862公頃，森林覆蓋率74.3%。 康里古稱(chēng)坑里，清同治十年并屏南知縣楊寶吾詠詩(shī)改坑里為康里。距黛溪鎮(zhèn)10千米，距屏南城關(guān)53公，距屏寧二級(jí)公路11公里。
“坑里”這個(gè)原名隱約可以透露出康里村的地理環(huán)境：一條大多數(shù)路段僅容一輛車(chē)通行的路盤(pán)亙?cè)诖遄油鈬?，村子背倚著茂密的深山竹林，面向著山洼。而隨著新農(nóng)村的建設(shè)，緊靠著古村落，一片新的、整飭的水泥建筑拔地而起，當(dāng)?shù)卮迕裣蛴浾呓榻B，這是政府批下來(lái)土地，村民自己再掏二、三十萬(wàn)就可以蓋起來(lái)一個(gè)新的三層樓房。
康里村布局
發(fā)表于2019年第一期的《建筑遺產(chǎn)》的文章《寧德傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)特征及保護(hù)發(fā)展研究 ——以屏南縣康里村為例》中談到康里村古村落的聚落類(lèi)型：“康里村是典型的宗族定居型傳統(tǒng)村落。 明洪武二十三年(1390)后，康里村鄭姓先民順應(yīng)山坳地形，以鄭氏宗祠為中心， 開(kāi)拓了先由北繞東，再自東而西，并最終與北相連的玉帶路。村落文化原始肌理保存較為完整，世代沿襲著宗祠祭祖文化，崇文重教，耕讀傳家?！?/p>
康里村為輻射狀村落布局，以鄭氏宗祠為中心，以主街道玉帶路為主軸線(xiàn)和紐帶，輻射出湖墘弄等五條巷弄街衢，迂回街巷前進(jìn)至聚落的內(nèi)部核心，再轉(zhuǎn)至次要節(jié)點(diǎn)空間，是漸進(jìn)式的單核心向心結(jié)構(gòu)。 村落將119幢民居維系在一起，西向設(shè)翠峰書(shū)院，北方鑿以3畝鑑湖，湖尾建一座橫臥式鄭公祠。村中九曲水源按地形自南向、西向入村，進(jìn)而流至鑑湖。村中按人口居住情況設(shè)水井坪、下厝弄、 后門(mén)厝、前厝角和宮后弄等五處水井和水槽。
村里的鑑湖與水井
記者在實(shí)地走訪(fǎng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，整個(gè)康里村的古村落破敗嚴(yán)重，雖然臨街的原本是店鋪或是民居的屋舍依舊儼然，但已無(wú)人居住，而順著山勢(shì)蓋在高處或者是該在里面的民居則有傾頹之勢(shì)，且?guī)缀跛械慕ㄖ膬?nèi)部空間都因?yàn)闊o(wú)人打理雜草叢生或者堆滿(mǎn)了雜物。一位當(dāng)?shù)氐拇迕窀嬖V記者，這種老房子沒(méi)有人住和打理的話(huà)一兩年就會(huì)破敗得很?chē)?yán)重，而最開(kāi)始修建這個(gè)村落時(shí)用的是從別的地方運(yùn)過(guò)來(lái)的杉樹(shù)木材，現(xiàn)在杉木越來(lái)越貴，修繕一所房子耗資巨大，已經(jīng)不是村民們所可以負(fù)擔(dān)的。除了少數(shù)家庭以外，大多數(shù)村民都已經(jīng)以整村搬遷集中安置的方式合家遷入旁邊的新居。
康里村不是個(gè)案，位于蕉城區(qū)城南鎮(zhèn)蓮峰山區(qū)、離城南鎮(zhèn)最偏遠(yuǎn)的一個(gè)行政村葉厝村風(fēng)景秀美更甚于康里村，且葉姓宗祠文化發(fā)達(dá)，素有耕讀傳家、光耀門(mén)楣的民風(fēng)，村中的最高大的建筑葉氏宗祠始建于明朝永樂(lè)年間，葉氏先祖輩出人才。村里的住宅大多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，白墻青瓦，這里的建筑既有閩東北山地傳統(tǒng)建筑典型的特點(diǎn)，又不乏徽派建筑的精致典雅。翹角馬頭墻、風(fēng)帽形蝦蛄墻、金字形墻、階梯式墻，建筑類(lèi)型多樣。
葉厝村
在實(shí)地走訪(fǎng)時(shí)，葉厝村里面住的人也不多，古村落都四通八達(dá)，在各種空間里穿行，偶然能看到一兩個(gè)老人背對(duì)著大門(mén)的方向在埋頭疊茅草，把茅草疊成一個(gè)個(gè)小舟形狀，后來(lái)知道這是一種用來(lái)祭奠已經(jīng)去世的人的祭品，老人們疊這個(gè)可以換錢(qián)。葉厝村在一個(gè)青山環(huán)繞的洼地中建構(gòu)村莊，杉木是村民口中的“會(huì)呼吸”的建筑材料，雨天不會(huì)潮濕，冬天杉木又緊縮保暖，走在村子里到處都彌漫著因?yàn)闊o(wú)人打理、房屋逐漸朽去的那種濕涼的味道，偶爾在洞開(kāi)的庭院里一個(gè)老人的孤單的背影是某種隱喻，他們俯身疊的一串串的祭奠先人的茅草編就像是獻(xiàn)給這逐漸傾頹的古老村莊。
當(dāng)?shù)乩先睡B的一種祭奠用的茅草編
葉厝村里高大的木質(zhì)和黃土墻立面，村民們介紹，葉厝村人丁興旺時(shí)，這樣的建筑里面有時(shí)會(huì)住十幾個(gè)人。
有少數(shù)的老人還居住在村子里，坐在村口的石頭臺(tái)階上納涼
如何活化一個(gè)即將廢棄的古村落
據(jù)2017年底召開(kāi)的第三屆中國(guó)古村鎮(zhèn)大會(huì)中公布的數(shù)據(jù)顯示，近15年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)村落銳減近92萬(wàn)個(gè)，并正以每天1.6個(gè)的速度持續(xù)遞減。記載著前人的文明、承載著一代代人的生活方式、作為現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁的最重要的載體的古村落的消失，是一個(gè)地域、乃至整個(gè)文化的巨大損失。
連續(xù)舉辦了五屆的兩岸大學(xué)生聚落文化與傳統(tǒng)建筑調(diào)查夏令營(yíng)同樣也是有感于聚落文化在時(shí)間中的這種不可逆轉(zhuǎn)的消散的趨勢(shì)，希望在一次次的實(shí)地考察中，讓老師和學(xué)者們看到古村落的目前的樣態(tài)，并提出可行性的保護(hù)與活化古村落文明的方案。如本次活動(dòng)的研討會(huì)上，寧德市社科聯(lián)主席邱樹(shù)添說(shuō)：傳統(tǒng)村落是閩東傳統(tǒng)文化積淀最深的地方，讓兩岸師生、學(xué)子深入鄉(xiāng)村，在田間地頭接觸到最基層的農(nóng)民農(nóng)戶(hù)，熟悉大陸最樸實(shí)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，讓兩岸專(zhuān)家學(xué)子看到未來(lái)大陸鄉(xiāng)村建設(shè)中廣闊的市場(chǎng)前景，轉(zhuǎn)化為吸引他們來(lái)共建共享共融的驅(qū)動(dòng)力。
本次考察的重點(diǎn)是康里村，大家也以康里村為例繼續(xù)探討活化古村落的方案。
之前曾赴康里村考察的中國(guó)礦業(yè)大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院的教授丁昶、王棟及該校碩士萬(wàn)夢(mèng)琪在《寧德傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)特征及保護(hù)發(fā)展研究 ——以屏南縣康里村為例 》中曾提出諸如“技宿康里，共享山居”的形象定位（愛(ài)好旅行的背包客能和當(dāng)?shù)厝艘黄鹕?，換宿人靠自己的勞動(dòng)， 在康里村需要幫手的家庭、果園、 民宿、青年旅館等地方，每天工作數(shù)小時(shí)， 換取屋主的三餐和免費(fèi)住宿） 和發(fā)展當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)、激活村民的文化心理和情感認(rèn)同的方案。
現(xiàn)在這兩個(gè)方面在康里村都被某種程度上實(shí)施了，如此次考察大家就在康里村住了三天，三天都是住在村民們的家里，村民們介紹，有時(shí)舉辦游學(xué)活動(dòng)以及有村外的人過(guò)來(lái)支教時(shí)也偶爾會(huì)住在他們家里。
村民的新居
而對(duì)于村子的具體保護(hù)中，老師和學(xué)生們也提出需要對(duì)中觀層面的建筑空間進(jìn)行適當(dāng)改造，以適應(yīng)新的空間功能需求與對(duì)于微觀層面的歷史建筑保護(hù)其外觀，以延續(xù)建筑在新的文化條件下不斷變化的結(jié)構(gòu)辨識(shí)度等方案。
康里村建筑材料與工法譜系 萬(wàn)夢(mèng)琪繪制
本次考察的學(xué)生團(tuán)隊(duì)們也提出自己的方案，如東海大學(xué)、華僑大學(xué)、金門(mén)大學(xué)的就看到了村里的水資源豐富且多處設(shè)有井、水槽等，提出以古井作為核心，增加風(fēng)格相符的休憩設(shè)施、增設(shè)井欄、井亭等，以整合古井周邊空間。
華東理工大學(xué)、臺(tái)北科技大學(xué)、大葉大學(xué)的方案則是關(guān)注到具體的建筑的修繕與利用，如增設(shè)支撐的柱子、以及外置的樓梯等，并重新劃分建筑空間。
上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)關(guān)注到康里村的幾個(gè)重點(diǎn)建筑：祠堂、供銷(xiāo)社廣場(chǎng)與翠峰戲院，由此設(shè)計(jì)的連接這些地方的路線(xiàn)
自2015年以來(lái)，“兩岸大學(xué)生聚落文化與傳統(tǒng)建筑調(diào)查夏令營(yíng)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”已連續(xù)舉辦四屆，活動(dòng)形式包括實(shí)地考察、專(zhuān)家講座、專(zhuān)題調(diào)研、規(guī)劃設(shè)計(jì)等，共收到學(xué)術(shù)論文260多篇，已出版論文集《守望古厝的探索》《聚落文化保護(hù)研究》等。
此次活動(dòng)由國(guó)家文化和旅游部中國(guó)藝術(shù)研究院、福建省文旅廳和寧德市人民政府、寧德市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦，中國(guó)藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心、中國(guó)閩臺(tái)緣博物館、福建省閩臺(tái)文化交流中心等承辦據(jù)主辦方介紹，經(jīng)過(guò)五年多的努力，兩岸大學(xué)生聚落文化與傳統(tǒng)建筑調(diào)查夏令營(yíng)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)，取得了不菲的成效和影響，已成為兩岸文化教育交流合作的一個(gè)重要品牌。隨著海峽兩岸文化交流的日益頻繁，作為福建地域文化的典型代表之一，閩東文化已成為兩岸文化交流往來(lái)可以借重的重要資源之一。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 