中秋節(jié)的舞龍習(xí)俗

我國中秋節(jié)的起源最早可追溯至先民對(duì)天地日月的崇拜，《禮記》中記載了秋分官方祭月的傳統(tǒng)。至唐代，文人雅士喜于中秋花好月圓之夜賞月吟詩，相沿成習(xí)。宋人賞月則多感時(shí)傷物，以月之陰晴圓缺，喻世事無常，中秋闔家團(tuán)圓的節(jié)日意義逐漸在市民社會(huì)中形成共識(shí)，八月十五為當(dāng)時(shí)的法定假日。明清二代，中秋的節(jié)俗形式日益豐富，成為以團(tuán)圓和豐收為主題的大節(jié)，與春節(jié)、清明、端午并舉。如今的中秋節(jié)，已廣泛流傳于中國、韓國、朝鮮、日本、越南等國家，是東亞文化圈最重要的歲時(shí)性節(jié)日之一，也是世界各地華人華僑共同的節(jié)日。

浙江開化中秋舞龍

一、中秋舞龍習(xí)俗的譜系與分布

人們?cè)谔接懼星锕?jié)的習(xí)俗時(shí)，經(jīng)常論及的或是祭月、拜月、賞月等節(jié)日儀式，或是家庭團(tuán)聚、吃月餅、走月亮、賞桂花、飲桂花酒、賞燈、燒塔、燒斗香、博餅、買兔兒爺?shù)裙?jié)日活動(dòng)，或是嫦娥奔月、玉兔搗藥、吳剛伐桂等節(jié)日傳說，而較少有人關(guān)注中秋的舞龍習(xí)俗。誠然，龍是中華民族的圖騰性象征，以龍崇拜為淵藪的舞龍活動(dòng)普遍存在于各類節(jié)日慶典、人生禮儀、信仰儀式中，但中秋舞龍卻并非一般意義上的渲染氣氛、增添喜慶之舉，而是與春節(jié)、元宵舞龍等一樣具有特定文化內(nèi)涵的歲時(shí)習(xí)俗，屬于整個(gè)中秋傳統(tǒng)節(jié)俗文化譜系中的有機(jī)組成部分。

從地域上來看，中秋舞龍習(xí)俗主要分布于江南和嶺南等地區(qū)。古徽州一帶，包括歙縣、休寧、祁門、婺源、黟縣、績(jī)溪等地，中秋舞龍長(zhǎng)期活躍在民間；浙西開化、淳安等地同樣有類似的傳統(tǒng)盛行至今；曾幾何時(shí)，上海浦東等地也流行著逢中秋必舞龍的習(xí)俗。在嶺南地區(qū)的中秋時(shí)節(jié)，惠東的舞龍、佛山秋色賽會(huì)中的舞龍節(jié)目，均傳統(tǒng)有自；香港大坑的舞龍活動(dòng)則已傳承了近一百四十年，現(xiàn)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來都是香港民眾歡度中秋佳節(jié)的重要習(xí)俗。

以上這些地方的中秋舞龍有一個(gè)共性，就是所舞之龍主要是草龍，由于舞動(dòng)時(shí)要在龍?bào)w上下插滿點(diǎn)燃的香火，故又稱舞香龍、舞火龍、舞香火龍。而江南地區(qū)的中秋舞龍，從草龍制作到起舞前的祭拜儀式，到舞動(dòng)的過程，再到舞龍結(jié)束后的送龍儀式等等，更是大同小異。其中，歷史上盛行的上海浦東香火龍就很具有代表性。

二、龍出江南：上海浦東中秋的香火龍

浦東香火龍主要用竹篾、稻草扎制而成，這兩種材料都是江南農(nóng)耕稻作文化的產(chǎn)物，均可就地取用，秋收時(shí)令尤為易得。制作香火龍，一般先用竹篾將龍頭、龍身和龍尾的框架編扎成型，再選用干鮮、桿黃、無斷須，且富有韌性的稻草作進(jìn)一步的扎制。龍頭的制作工藝是最為繁復(fù)的，容不得半點(diǎn)馬虎。第一步是用竹篾搭建龍頭輪廓及其上顎、下巴、舌頭、眼睛等，一定要使其生動(dòng)有型。第二步是用稻草編排、細(xì)化龍的五官：在龍嘴里用雙根草桿的根部進(jìn)行編織，豎起一排龍牙，并用剔空草節(jié)編出滴溜溜轉(zhuǎn)動(dòng)的龍珠；再將龍眼立體化，編成圓錐體，在龍角上編出層層角鱗，以垂掛稻草的方式表現(xiàn)龍須。龍身的編制雖不如龍頭來得精細(xì)，但由于龍?bào)w較長(zhǎng)，通常分為7至15桿節(jié)，因此也要花費(fèi)不少工夫，需要在竹篾支架的基礎(chǔ)上，采取編、插、織、嵌、鑲、纏、繞、掛等十多種手工技巧，用稻草一根一根地完成編織。龍身的桿節(jié)之間一般用竹環(huán)串起，每節(jié)九環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，中間再用細(xì)繩連接，使其伸縮自如，竹環(huán)上再纏繞若干清理干凈的韌性稻草作為龍須龍鱗。龍尾則需扎制成三角放射狀，并在角尖上綴飾絨球等物，使其有靈動(dòng)活潑之感。從龍頭到龍身、龍尾，整條龍制作成功，就算是掌握了熟練的技藝，也需要差不多30個(gè)工時(shí)。

浦東香火龍龍頭的制作過程

浦東香火龍的編扎

浦東香火龍的祭拜儀式

浦東香火龍一般在夜間起舞，要從中秋節(jié)前舞到節(jié)后，連舞二至三個(gè)晚上。跟其他中秋舞龍習(xí)俗一樣，浦東民眾舞香火龍為的是值秋收?qǐng)A滿之際，向龍王表示感恩，慶祝當(dāng)年的豐收，同時(shí)也是為了向龍王繼續(xù)祈禱，祝福翌年國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。所以，舞龍之前，要先進(jìn)宮廟舉行祭拜儀式，由鄉(xiāng)里最有威信的長(zhǎng)者帶領(lǐng)鄉(xiāng)民點(diǎn)燃線香，向龍王、神仙、祖宗拜祭。再將燃燒的線香及蠟燭插在龍身上，草龍遂正式化身為香火龍。祭拜禮畢，青壯年健兒高舉香火龍，在旌旗、鑼鼓、號(hào)角的前導(dǎo)下，開始沿街起舞。霎時(shí)間，一條火龍橫空出世，騰云駕霧，如在仙境，輾轉(zhuǎn)蜿蜒，金光閃爍，好不威風(fēng)。舞龍隊(duì)員們盤、游、翻、滾、跳，不斷變化著跳龍門、拜四方、穿龍肚、尋龍珠等各式套路，引得遠(yuǎn)近鄉(xiāng)親前呼后擁，爭(zhēng)相觀賞，在龍身之下，穿繞嬉戲，以求護(hù)佑、加持。香火龍所經(jīng)之處，家家戶戶都會(huì)張燈結(jié)彩，燃放煙花爆竹，以示慶賀、迎送。走街串巷之后，香火龍還要走進(jìn)田地間作一番游舞，最后一行來到河邊舉行送龍儀式。送龍就是在點(diǎn)燃香燭，祈禱許愿后，將香火龍投進(jìn)水中，讓河水淹滅香火后將神龍送回龍宮，望其祛災(zāi)降福，調(diào)和旱澇，保佑來年的收成。如今，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的突飛猛進(jìn)，浦東香火龍已因傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的式微而日稀，但舞龍的大傳統(tǒng)及其內(nèi)在精神還是留存了下來，作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“浦東繞龍燈”（“三林舞龍”）雖無香火之美，卻一直都是當(dāng)?shù)刂星锛压?jié)的保留節(jié)目。

中秋時(shí)節(jié)，古徽州及其他江南地區(qū)的制龍、舞龍也接近于浦東香火龍。據(jù)清乾隆《歙縣志》所載：“八月中秋，……農(nóng)人具束藁為龍，燃香遍插龍?bào)w，鳴鉦伐鼓游月光下?！蓖瑯邮遣鍧M香火，月下舞之。清代劉汝驥《陶甓公牘·績(jī)溪風(fēng)俗之習(xí)慣·歲時(shí)》則曰：“少年以新稻草扎草龍，燃香遍插龍身，鑼鼓喧天，滿街跳舞，店戶各助香，燃放鞭炮?！蔽椠堖^程皆具有很強(qiáng)的公共性和互動(dòng)性。又如清同治《祁門縣志》所記：“八月中秋，夕設(shè)瓜果拜月……又縛稻草為龍，插香周遍，數(shù)人共持舞之。至澗東向送之，以祈豐年。”最終都是以投河的方式送走火龍，寓意祥瑞。

安徽休寧汪村鎮(zhèn)下大連村村民在扎制草龍。 朱建平 攝

三、龍躍嶺南：香港大坑中秋的火龍

由于自然風(fēng)物和地域文化的不同，嶺南地區(qū)的中秋舞龍?jiān)谥谱鳌⑿沃?、活?dòng)流程等方面則與江南地區(qū)有所差異。香港銅鑼灣大坑的舞火龍習(xí)俗就是嶺南中秋舞龍的代表。該傳統(tǒng)習(xí)俗最早出現(xiàn)于1880年前后，其形成與驅(qū)除瘟疫的民間訴求有關(guān)。

大坑火龍的制作工藝十分考究。由于火龍全長(zhǎng)為67米，分成32節(jié)，所以完成扎制并非易舉。制作龍身，先取粗麻繩做成骨架，再用稻草或珍珠草進(jìn)行包扎。制作龍頭，先以藤條構(gòu)筑輪廓，再用草條修飾，并制作五官等。其中，龍牙、雙眼、舌頭分別用鋸齒鋼片、手電筒、紅漆木片制成；引領(lǐng)火龍的珠球則是兩個(gè)插滿線香的沙田柚。無獨(dú)有偶，惠東中秋夜游的火龍龍珠也是用柚子制成，這就體現(xiàn)出鮮明的嶺南風(fēng)格。

國家級(jí)非遺項(xiàng)目“香港大坑舞火龍”

大坑中秋舞龍時(shí)間并沒有連續(xù)幾晚，而是集中在月圓之夜。中秋節(jié)晚上6時(shí)，火龍先到大坑蓮花宮點(diǎn)睛開光。7時(shí)左右，再到安庶庇街插香起龍。此時(shí)，龍身將會(huì)遍插點(diǎn)燃的長(zhǎng)壽香，火龍正式問世。起龍后，健兒們手持星光熠熠的火龍至浣紗街面向嘉賓作致敬禮，多數(shù)還會(huì)打龍餅（喜結(jié)龍團(tuán)）。隨后便開始巡街，游經(jīng)浣紗街、京街、新村街、銅鑼灣道等處，接受市民、游客的祝福與喝彩，場(chǎng)面好不熱鬧。巡游完畢，龍隊(duì)又返回浣紗街，將火龍身上燒剩的香拔下，送給民眾，分享福祉，并重新插香，然后在浣紗街表演舞龍至10點(diǎn)左右。整個(gè)儀式可分為“火龍過橋”“火龍纏雙柱”“彩燈火龍結(jié)團(tuán)圓”三部分。舞龍結(jié)束后，并不會(huì)將火龍送入水中，這也是中秋嶺南舞龍與江南舞龍的主要區(qū)別之一。

現(xiàn)參與舞火龍的健兒隊(duì)伍相當(dāng)龐大，共約300人，主要由現(xiàn)在或曾經(jīng)的大坑居民組成，其他地方的民眾亦可加入。其中，最年小的僅十幾歲，最長(zhǎng)年的已有80多歲，至今仍堅(jiān)持擔(dān)任舞龍隊(duì)顧問，并協(xié)助插位于火龍心臟位置的“龍心香”。由此足見大坑中秋舞火龍習(xí)俗在香港地區(qū)的影響之大。

中秋時(shí)節(jié)，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“佛山秋色”賽會(huì)中的火龍也與大坑火龍類似，同屬嶺南龍舞。相傳明永樂年間，秋季豐收時(shí)的某個(gè)夜晚，孩童們將茭筍殼扎成龍形，并在龍身上插滿香火，以竹桿游舞于街巷之中，并配以鼓樂。此舉被后人沿襲下來，逐漸發(fā)展壯大為地域特色濃厚的佛山秋色習(xí)俗活動(dòng)。

國家級(jí)非遺項(xiàng)目“佛山秋色”

四、舞龍習(xí)俗的多元敘事與中秋外向功能的實(shí)現(xiàn)

綜觀中秋時(shí)節(jié)各個(gè)地方的舞龍習(xí)俗，不難發(fā)現(xiàn)幾個(gè)有趣而又值得深味的現(xiàn)象。首先，許多地方中秋舞龍習(xí)俗的起源或發(fā)展往往是因由一則傳說故事。例如，淳安中秋舞香龍習(xí)俗就源于龍的傳說。很久以前，當(dāng)?shù)卣链逶馐艽蠛岛秃樗疄?zāi)，最后在一條龍的幫助下才得以逃過劫難。為感恩神龍，就有了舞香龍。大坑舞火龍習(xí)俗也源自大蟒蛇的傳說。據(jù)說在1880年中秋前夕，大坑村受臺(tái)風(fēng)侵襲，有一條大蟒蛇趁機(jī)吞食村民家畜，被大家合力打死在廢屋中。第二天，臺(tái)風(fēng)過后，大蟒蛇的尸體卻失蹤了，大坑村便連接發(fā)生瘟疫，多人亡故。正在一籌莫展之際，有村中父老說菩薩托夢(mèng)與他，應(yīng)于中秋佳節(jié)持舞火龍繞村巡游，燃放鞭炮，只有這樣才能祛除瘟疫。別無他法的村民只好抱著試一試的心態(tài)依此照辦，卻發(fā)現(xiàn)舞龍燃炮后，瘟疫果真走了，于是此后每年中秋都會(huì)巡游火龍。此外，開化中秋舞龍之所以深入人心，則是相傳明太祖朱元璋作戰(zhàn)時(shí)曾借此地休整，當(dāng)?shù)厝宋璨蔟埼縿谲婈?duì)，深受朱元璋喜愛的緣故。這些口頭的傳說故事，經(jīng)后人踵事增華、不斷演繹，越來越具有傳奇而神秘的色彩，以語言文字?jǐn)⑹碌姆绞匠蔀榱酥星镂椠埩?xí)俗不可分割的基礎(chǔ)性構(gòu)成。

其次，上述各地中秋舞龍中那些同中有異的祭拜儀式、送龍儀式、點(diǎn)睛開光儀式、打龍餅儀式、分香活動(dòng)、繞龍燈活動(dòng)、巡游方式、舞龍?zhí)茁返鹊龋嘣?dòng)，異彩紛呈，并隨著活態(tài)傳承的進(jìn)程，還在不斷豐富。這顯然正是中秋舞龍的主體內(nèi)容所在，促使人們通過身體實(shí)踐，感同身受地參與到了舞龍當(dāng)中，成為了舞龍習(xí)俗的傳承者與建構(gòu)者。從他者的視角觀照，舞龍組織者、舞龍健兒、送迎民眾的行為舉止，本身就是舞龍習(xí)俗的一部分。因此，可以說，這些過程化的習(xí)俗形式是以儀式行為敘事的方式成為了中秋舞龍習(xí)俗最重要的主體性構(gòu)成。

其三，上述各地中秋舞龍習(xí)俗的最大特點(diǎn)就是形制精良、香火繚繞、星光飛舞、氣象浩大，十分具有夜間觀賞的美學(xué)價(jià)值。那些栩栩如生、威風(fēng)八面，傾注著工匠精神的龍?bào)w即便靜靜地?cái)[放在那里，也是精美的物象與景觀。當(dāng)龍?bào)w插上香火后，便仿佛被賦予了神性，點(diǎn)點(diǎn)火光如璀璨星辰，與天上明朗的圓月相映成輝，這是一幅天地感應(yīng)的動(dòng)人景觀。當(dāng)遍身香火的龍?bào)w被舞動(dòng)起來后，龍的生命力徹底激活，翻轉(zhuǎn)騰挪、目眩神迷之間，是一幅禮贊生命的景觀。當(dāng)爆竹響起，燈彩高懸，人們身著節(jié)日的盛裝，在龍身底下競(jìng)相穿梭，在龍頭跟前虔誠禱告時(shí)，這又是一幅盛世狂歡、心身物我合一的景觀?？傊@些表象化的習(xí)俗形式以物象景觀敘事的方式成為了中秋舞龍習(xí)俗不可或缺的視覺性構(gòu)成。

眾所周知，春節(jié)的功能主要是向內(nèi)而實(shí)現(xiàn)的。普天之下，以家族、家庭為單位，紛紛借此佳期良辰，戶戶團(tuán)圓，家家歡聚，共享天倫之樂，蓄養(yǎng)充沛的體能和良好的精神，這是從調(diào)理自身內(nèi)里出發(fā)以敬待新年的農(nóng)事或其他工作、生活。相比于宗親過年團(tuán)聚的相對(duì)封閉性，春節(jié)最后一天元宵之夜的出行賞燈則具有向外的開放性，其主要功能在于認(rèn)識(shí)新朋友，締結(jié)新緣分。春節(jié)、元宵，一內(nèi)一外，兩相結(jié)合，便可將人的總體狀態(tài)調(diào)至最佳。不同于春節(jié)和元宵的是，中秋佳節(jié)憑借著多元互動(dòng)的習(xí)俗形式，既滿足了向內(nèi)團(tuán)圓、歡聚的訴求，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)外交際、酬謝（對(duì)象包括人與神）的功能，可謂集兩者質(zhì)性為一體。而舞龍習(xí)俗之所以能成為中秋節(jié)俗文化譜系的有機(jī)部分，則正是因?yàn)樵摿?xí)俗以其三位一體的敘事方式全面參與到了中秋對(duì)外功能的實(shí)現(xiàn)之中。不僅如此，其敘事的多樣性與中秋節(jié)俗的豐富性也是一致的。

（作者系華東師范大學(xué)民俗學(xué)博士后、復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)博士，曾與陸大杰等合撰《浦東繞龍燈》。）