《經(jīng)典之門》：真正的國學(xué)熱是“百姓日用而不知”

最近，華夏出版社出版了叢書《經(jīng)典之門》，包括《先秦諸子篇》、《歷史地理篇》、《哲學(xué)宗教篇》、《文學(xué)篇》四冊，將中國傳統(tǒng)文化典籍中的五十五種經(jīng)典著作囊括其中。全書由國學(xué)泰斗饒宗頤主編并作序，四十位大陸及港澳臺著名學(xué)者撰著。

何為經(jīng)典？“經(jīng)典”一詞，是我國古代固有的詞語，由“經(jīng)”和“典”兩個概念結(jié)合而成。劉勰《文心雕龍·情采》有句名言：“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢?！奔词且越?jīng)與緯的關(guān)系來形容寫文章時理與辭、情與采之間的關(guān)系?！敖?jīng)”與“典”合為“經(jīng)典”一詞，便是指可引以為準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)、樣板的典籍 、名著。

隨著大眾閱讀的普及，經(jīng)典似乎離讀者越來越遠(yuǎn)，讀者常常有“讀不下去”的困惑。中國的典籍卷帙浩繁，本身的語言較為艱深構(gòu)成了一定的閱讀障礙，且由于作品產(chǎn)生的時代的離我們較遠(yuǎn)，部分讀者對經(jīng)典的現(xiàn)代價值認(rèn)識不夠，種種原因影響了經(jīng)典作品的普及推廣。

《經(jīng)典之門》的作者中有三十五位是港澳臺學(xué)者，他們的研究旨趣和問題意識與大陸學(xué)者迥異，提出了很多有價值的問題，如“中國古代醫(yī)學(xué)家為何要把醫(yī)學(xué)放在天地自然和社會文化的大視野中來思考？”、“《西游記》中孫悟空的‘法力’來自何處？”、“中國人文精神先是在秦代被反人文的法家征服，現(xiàn)代以來又被重視物質(zhì)的文化征服，它的出路在何方？”等等。

9月8日，華夏出版社在北京舉辦《經(jīng)典之門》新書發(fā)布會。本書作者香港作家聯(lián)合學(xué)術(shù)部副主席賴慶芳，香港樹仁大學(xué)羅永生，香港大學(xué)蘇晶，河南大學(xué)文學(xué)院常務(wù)副院長王宏林，以及推薦嘉賓中國社會科學(xué)院古代史研究所所長卜憲群，華夏出版社社長黃金山等出席活動，圍繞何為經(jīng)典、為何要閱讀經(jīng)典、經(jīng)典的閱讀文本等問題展開了交流。

《經(jīng)典之門》全套叢書共計列入55種中國文化經(jīng)典，以導(dǎo)讀本的形式推進(jìn)全民閱讀的開展。聶震寧以“閱讀率”與“閱讀力”兩個概念作為切入，他談到手機(jī)閱讀以及數(shù)字閱讀的出現(xiàn)在短短幾年間使得國民閱讀率有了極大地改觀，閱讀社會開始發(fā)展進(jìn)步；然而，深層次的閱讀力的問題開始顯現(xiàn)。“再創(chuàng)造的創(chuàng)新的能力、聯(lián)想的能力——這是閱讀力的基本要素，閱讀力還是停留在一般化、停留在文明程度上，沒有提升到文化程度上。文明是社會文明，文化則是一種社會價值觀的認(rèn)識，需要通過閱讀提升價值認(rèn)識的能力，提升國民素質(zhì)，所以提高閱讀力比提高閱讀率更重要。”聶震寧說。

從一個角度而言，“經(jīng)典”意味著“深入”。上世紀(jì)九十年代時，中國曾一度興起了一陣“國學(xué)熱”。陳斐解釋說九十年代恰好就是中國的改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得初步成效的時候。綜合國力穩(wěn)步提升，需要考慮以什么面目呈現(xiàn)在世界面前。文化是一個民族的身份證，這個時候不管是上到國家層面，還是下至老百姓層面都對文化有一種訴求。但是，在陳斐看來，要是說真正的熱情，國學(xué)所傳承的價值倫理真正滲透到老百姓的日常生活當(dāng)中，百姓日用而不知時，那才是真正的國學(xué)熱情。

從國家層面上講，九十年代的“國學(xué)熱”與日益全面、立體的“國家安全觀”是同步的。陳斐說：“可以從兩個維度對此進(jìn)行分析：橫向維度來說，一個國家的文化不會被其他文化所覆蓋；縱向維度來說，這個國家、這個民族歷史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到很好的繼承。在這種情況下，從上到下都有對國家文化安全產(chǎn)生了生存焦慮，這是一個非常好的潮流?！?/p>

從另一個角度來說，“經(jīng)典”寓意為“永恒”。卜憲群認(rèn)為中華民族雖也曾歷經(jīng)曲折，但中華文化的傳承從未間斷，它是具有傳承性的?！皾h朝人雖然把秦朝罵得狗血噴頭，但是它的制度繼承的是秦朝的，而唐朝人在魏晉南北朝發(fā)展制度的基礎(chǔ)上都是一脈相承的。周邊民族建立王朝，文化的傳承、制度的建設(shè)方面都是繼續(xù)承襲前朝，元朝也沒有另起爐灶，清朝入主中原還是明朝的東西，這些都是文化的傳承。近代以來，救亡圖存的仁人志士思想當(dāng)中一個重要的精神來源就是我們的傳統(tǒng)文化?！辈窇椚赫f。

關(guān)于文化的傳承問題，蘇晶認(rèn)為：“中華文化的傳承說白了還是人的傳承，有了人文化才能源源不斷，全世界唯一一個沒有斷代，一直能夠傳承到現(xiàn)在的只有中華文化。”

國學(xué)經(jīng)典的梳理

羅永生是叢書中《貞觀政要》的導(dǎo)讀人。談及今天這個時代閱讀《貞觀政要》的現(xiàn)實意義時，他認(rèn)為唐太宗和貞觀君臣都很重視法治，什么事情都要按照法律來做，作為統(tǒng)治者本來就是解釋法律的，可是他們很尊重法律，不以自己作為權(quán)威。比如唐太宗和長孫無忌討論國政，忘記把佩刀解下來，按照法律的話這是有問題的，但是長孫無忌身份特殊，唐太宗說必須按照律法規(guī)定，不能因為長孫無忌是皇親國戚就可以不守法。

蘇晶是叢書中《黃帝內(nèi)經(jīng)》的導(dǎo)讀人。她分享說，在學(xué)校的入學(xué)面試中，基本每一位面試者遇到的第一個問題就是“你為什么要學(xué)中醫(yī)”。很多學(xué)生回答說：“我寧愿相信地球上長出來的東西對我們?nèi)说闹委煟辉敢庀嘈呕炇依锩孢@些人做出來的東西?！碧K晶認(rèn)為傳統(tǒng)文化中共育的原則，崇尚自然的法則在今天仍有一批追隨者。

賴慶芳是叢書中《搜神記》的導(dǎo)讀人。她常常跟學(xué)生說：“這是中國的文學(xué)，也是一種建筑的藝術(shù)，通過文字建構(gòu)人類的心理。雖然文字在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代其受重視的程度沒有以前那么高，但是我們建構(gòu)心靈的努力永遠(yuǎn)不會改變?！?/p>

王宏林是叢書中《孫子兵法》的導(dǎo)讀人。在他看來，讀經(jīng)典是通往古今中外大家先賢的生活方式、行為方式和思維方式的路徑，這些進(jìn)而幫助讀者形成適合自己的方式。一旦慢慢開始接觸，就會從中得到收益。