【編者按】中國國家博物館國博講堂為了推動公眾考古，推出“考古學人”系列講座，邀請考古學家分享自己的考古經(jīng)歷，分享考古成果，普及考古知識。本文為該系列講座的第二篇，由國社會科學院考古研究所副研究員、河北工作隊副隊長何利群在8月16日國博講堂的講座整理而成。
講座現(xiàn)場
鄴城是中國中古以來都城規(guī)劃的肇始地
鄴城位于河南、河北、山西、山東四省交界，自古以來是華北平原比較發(fā)達的農(nóng)耕地區(qū)，秦漢以后更成為中原北方南北交通的重要通道。20世紀50年代以后陸續(xù)貫通的北京至廣州107國道、京廣鐵路、京港澳高速公路，以及新近修通的南水北調(diào)中線工程和高速鐵路全都經(jīng)過鄴城遺址周邊，鄴城所在地理位置的重要性由此可見一斑。
大家對鄴城的認知，比較普遍的記憶應該是“西門豹治鄴”，20世紀80年代初的小學語文課本中就有這樣一篇課文，最近查了一下，現(xiàn)在北京小學四年級的課本里還保留有這篇古漢語短文。根據(jù)文獻記載，春秋五霸之一的齊桓公始建鄴城，戰(zhàn)國初年成為魏國重要的前沿陣地，并流傳下來“西門豹治鄴”的故事。
但是，從考古學角度并沒有發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期的鄴城遺址，秦漢時期城址位置也缺乏明確的證據(jù)?，F(xiàn)經(jīng)考古確認的城址是東漢晚期曹操受封魏王，作為王都而興建的鄴北城，以及東魏北齊時期依鄴北城舊址擴建而形成的鄴南城。
鄴城考古隊是中國社會科學院考古研究所與河北省文物研究所于1983年聯(lián)合組建的考古隊，迄今已在鄴城遺址進行了36年的考古工作，主要確認了鄴城在歷史上的三項重要定位：首先是三國故地，六朝古都，建安文學發(fā)祥地。自公元3世紀起，鄴城先后成為曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏和北齊六朝國都，銅雀三臺作為鄴城的標志性建筑，是建安文學的發(fā)祥地。其次是都城規(guī)劃肇始地，這是鄴城考古最重要的工作成果。第三是佛法弘傳的中興地，近年的考古發(fā)現(xiàn)印證了鄴城是公元6世紀中期中原北方地區(qū)的佛教文化中心，隋唐以后的許多佛教宗派均緣起于鄴城。
鄴城考古最重大的收獲當屬確認鄴城是中國中古以來都城規(guī)劃的肇始地。通過曹魏鄴北城平面復原圖可以看出，鄴北城的建設開創(chuàng)了一種都城規(guī)劃的新局面。其顯著特點之一是實行了單一的宮城制度，宮城置于北部正中。其二是中軸對稱，由于鄴北城是先規(guī)劃后建設，全城保持較好的對稱原則，已經(jīng)開始出現(xiàn)比較明顯中軸線。其三是功能分區(qū)，即按照不同的功能對城市區(qū)塊進行劃分。
曹魏的鄴北城長期沿用，十六國的后趙、冉魏、前燕先后在此定都。公元534年，北魏分裂，東魏從洛陽遷都到鄴城。鑒于鄴北城因戰(zhàn)亂破毀嚴重，遷都時又將洛陽所有的官僚機構、士卒百姓及寺院僧尼都遷移過來，因此在鄴北城的基礎上又擴建了鄴南城，鄴南城內(nèi)城北墻上接鄴北城的南城墻。直到6世紀末北齊滅亡及隨后的楊堅毀城移民，這一時期稱之為鄴南城時期。
鄴南城的規(guī)劃布局在文獻中有一個非常重要的記載，即“上則憲章前代，下則模寫洛京”。所謂“憲章前代”，顯示鄴南城的規(guī)劃上承鄴北城傳統(tǒng)，“下則模寫洛京”則是指它同時參考了同時期的北魏洛陽城，形成了鄴南城的建筑格局。大家熟知的隋大興城、唐長安城就是在北魏洛陽城和東魏北齊鄴南城的基礎上興建起來的。隋唐長安城的宮城、皇城和外郭城制度及棋盤格狀的里坊結構是整個東亞地區(qū)都城建設的范本。北宋時期的開封城、元代的大都城、明清以來的北京城的建筑格局都是受到隋唐長安城的直接影響。日本和朝鮮半島同時代的都城，如平城京、平安京和新羅王京等幾乎都完全模仿唐長安城的建筑布局。隋唐長安城的直接原型是北魏洛陽城和東魏北齊鄴南城，而這種布局的源頭再往前就上溯到了曹魏鄴北城，因此鄴城可以說是中古以后東亞地區(qū)都城規(guī)劃的里程碑。
鄴城的佛教發(fā)展
下面簡要介紹鄴城佛教發(fā)展的歷史背景。從文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)來看，黃河以北、太行山以東的古河北地區(qū)的佛教最早興盛于十六國后趙時期。由于西域高僧佛圖澄受到后趙皇帝石勒、石虎的極度尊崇，導致“中州胡晉略皆奉佛”。佛圖澄的社會地位非常高，追隨的門徒數(shù)以萬計。文獻載其“所歷州郡興立佛寺八百九十三所”。鄴城考古隊于1997年和2001年進行的兩次發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)兩塊可拼合的瓦當殘塊，當面文字為“大趙□□/光作浮圖”，是典型的十六國后趙時期的瓦當。作為古代建筑檐頭起保護作用的建筑構件，這件瓦當是目前發(fā)現(xiàn)與中國古代佛教地面寺院相關的最早的一件遺物，也是以佛圖澄為代表的早期僧人在鄴城建塔立寺的有力證據(jù)。
東晉陸翙在已失佚的《鄴中記》中提及后趙皇帝石虎篤信佛教，并制作佛及比丘的形象。目前最早的有明確紀年的佛像是后趙的建武四年（338年）金銅造像，現(xiàn)存美國舊金山的亞洲藝術博物館。十六國時期，鄴城是中原地區(qū)佛教最為繁盛的地區(qū)。佛圖澄之后，弟子道安承其衣缽。道安博學多識，德行卓越，著述豐厚，集漢代以來般若、禪法、毗曇諸學于一身，又兼創(chuàng)立僧團儀式、行規(guī)戒律、禮懺儀軌等，是中國早期佛教發(fā)展傳播過程中具有劃時代意義的關鍵人物。
鄴城地區(qū)佛教高度發(fā)達的第二個階段是東魏北齊時期。公元534年，北魏分裂成東魏和西魏。東魏遷都鄴城，除官僚士民隨遷之外，《洛陽伽藍記》還有“暨永熙多難，皇輿遷鄴。諸寺僧尼，亦與時徙”的記載。鄴下佛教全盛之時，正如《續(xù)高僧傳》所記“都下大寺略計四千，見住僧尼僅將八萬；講席相距二百有余，在眾常聽出過一萬”。據(jù)統(tǒng)計北齊全國人口2300余萬，而僧尼數(shù)量達200余萬，近1/10的人出家，其后果是國家編民大量隱匿，造成賦役不足、國用不濟。同時寺院又侵占大量田產(chǎn)和財富，“崇重佛法造制窮極，凡厥良沃悉為僧有，傾竭府藏充佛福田”。北齊佞佛之風可謂空前絕后。
由于東魏北齊時期的佛教極度繁榮，鄴城的周邊開鑿了大量佛教石窟寺，使之成為繼大同云岡、洛陽龍門之后，中原北方地區(qū)佛教石窟寺最為集中的地點。鄴城的石窟特點鮮明，具有很高的學術價值和藝術價值。
河北邯鄲峰峰礦區(qū)北響堂山石窟，是東魏北齊時期的規(guī)模最大的石窟寺，南響堂山石窟和水浴寺石窟是北齊晚期石窟的代表，其開鑿都與當時的皇室重臣及高僧大德有直接的關系。河南安陽小南海石窟與北朝晚期著名禪僧僧稠有關，僧稠是北齊文宣帝高洋的國師，石窟內(nèi)有他供養(yǎng)禮拜的圖像。林州洪谷寺是文獻記載的文宣帝高洋為地論學高僧僧達所建的寺院。僧達聲聞南朝，梁武帝慕名延請入宮說法，晝夜連席七宵，受戒為其弟子，隆重供養(yǎng)。安陽靈泉寺的大留圣窟，是東魏名僧道憑禪修的地點，也稱之為“道憑石堂”。道憑的弟子靈裕更為有名，在靈泉寺修建“金剛性力那羅延窟”，即今大住圣窟。鄴城的這些石窟都與當時的高僧有直接關系，文獻記載能與實物結合更凸顯其學術意義。
鄴城地區(qū)石窟的第二個特點是在石窟或摩崖上刻有大量的佛教經(jīng)典。凡是刻在崖面上的佛經(jīng)，無論是真經(jīng)還是偽經(jīng)，一定是當時非常流行的經(jīng)籍，據(jù)此可以了解中原北方地區(qū)盛行的佛學思想。通過分析這一時期的譯經(jīng)、刻經(jīng)及高僧譜系，對探討北朝晚期盛行的末法思想和佛學流派，以及追溯隋唐以后佛教宗派的形成和發(fā)展具有重要的意義。后代有七宗、九宗乃至十三宗等各種說法，其中地論、華嚴、凈土、禪、律諸宗和三階教等都是緣起于鄴下。
為什么要把這些經(jīng)典刻在崖面上？其實質(zhì)反映了當時末法思想的流行。佛教將佛法住世劃分為正法、像法及末法三個階段。三時過后，即入法滅時代。為預防末法以后經(jīng)書文字毀滅殆盡，佛教信徒們開始在石窟或摩崖上鐫刻佛教經(jīng)文，因此刻經(jīng)具有護持佛法、保存經(jīng)像、以備法滅的重要內(nèi)涵。山東鐵山《石頌》提到“逢劫火而莫燒……金石常存……金石難滅，托以高山，永留不絕”。北響堂山石窟南洞《唐邕刻經(jīng)碑》提到“縑湘有壞，簡策非久，金碟難求，皮紙易滅”。靈泉寺大住圣窟門兩側浮雕兩身大型神王，“面別鐫法滅之相”，都是這一觀念的具體反映。鄴城地區(qū)的佛教刻經(jīng)及相關圖像是我們研究南北朝時期末法思想的重要證據(jù)。
目前最流行的科幻小說是劉慈欣的《三體》。小說主人公羅輯最后面臨的任務就是如何在人類滅絕后永久保留地球文明的信息。遺憾的是，即使到了人類可以進行星際航行的高科技時代，最終發(fā)現(xiàn)保存資料最久遠的方法居然還是“把字刻在石頭上”！佛教的先哲們?yōu)榱朔乐狗鸾啼螞]，為使經(jīng)典長存，他們在一千五百年前就做出了這樣的抉擇。
鄴城佛教寺院考古
下面向大家重點介紹鄴城佛教寺院考古的主要發(fā)現(xiàn)。鄴城考古隊2000年以后的重點課題是探尋鄴南城的外郭城，其中與佛教密切相關的考古工作是鄴南城趙彭城東魏北齊皇家寺院、北吳莊佛教造像埋藏坑及核桃園北齊大莊嚴寺的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。
趙彭城東魏北齊皇家寺院從2002年開始發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)的資料為我們研究北朝時期佛教寺院的建筑格局、建造技術、舍利埋藏制度提供了詳細資料。
趙彭城北朝佛寺的建筑格局反映的是北魏時期流行的以佛塔為中心、前塔后殿單院式的布局，向隋唐以后普遍存在的以佛殿為中心、多院多殿式布局的轉變。
趙彭城北朝佛寺塔基發(fā)掘現(xiàn)場
放眼整個東亞地區(qū)，日本和朝鮮半島上的寺院跟中國北方地區(qū)寺院有一定的時間差，概括起來可分為早、中、晚三期。早期寺院的典型特點是佛塔占據(jù)寺院的中心位置，后面有大型的佛殿，所有建筑集中在一個大型的院落里面。這種格局是十六國到北魏以來佛教寺院布局的特點，反映的是釋迦崇拜的盛行，朝鮮半島和日本早期寺院是對中國此類寺院直接或間接的模仿。
晚期寺院布局的顯著特點是塔的地位下降，無論唐代寺院還是朝鮮半島和日本列島上的寺院，其中心建筑已轉變成大型佛殿。以中央佛殿為中心，寺院分成了很多院落，有些院落中還有略小的佛殿。這就是前面所說的以塔為中心、前塔后殿的單院式布局向以佛殿為中心多院多殿式布局的轉變。為什么塔越來越不重要而佛殿越來越重要呢？從佛教思想發(fā)展來說，早期的佛教傳承具有較多的小乘佛教因素，“唯禮釋迦”是其重要特征，而塔在本質(zhì)上是釋迦崇拜的象征。隨著大乘思想的普及，特別是到了隋唐時期，佛教宗派形成了，不同的宗派往往分居同一寺院的不同院落，以不同的主尊作為供奉對象。從以塔為中心單院式寺院發(fā)展到以佛殿為中心的多院多殿式寺院，也體現(xiàn)了從釋迦崇拜向宗派分立和崇拜對象多元化的演變。
而中期的趙彭城佛寺正處于這一轉變的中間環(huán)節(jié)，雖然佛塔仍然占據(jù)寺院的中心位置，但多院落、多佛殿的特征已經(jīng)開始顯現(xiàn)出來。相當于此期的日本法隆寺類型的寺院，塔和殿的地位已經(jīng)并列了，而稍晚的川原寺類型寺院則在并列的塔和殿后面，又出現(xiàn)了一個大型的佛殿，由此可見佛塔的地位在一步步的下降，而佛殿的地位在不斷上升，直到最后形成了以佛殿為中心、多院多殿的建筑格局。
鄴城考古隊于2012年的1月7號結束了趙彭城佛寺的發(fā)掘，1月10號發(fā)現(xiàn)了北吳莊佛教造像埋藏坑，當年年底開始發(fā)掘核桃園北朝佛寺遺址，先后發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了核桃園1號塔基、5號門址、2號佛殿、佛殿兩側6號、7號廊房、北部的3號大型殿堂局部和8號復廊建筑。
通過文獻記載和考古發(fā)掘已經(jīng)確認核桃園建筑基址群是北齊文宣帝高洋天保末年所建的大莊嚴寺。1號塔基地處東魏北齊鄴城中軸線——朱明門外大道東側，北距鄴南城南墻約1200米，西距趙彭城佛寺塔基約830米。經(jīng)發(fā)掘確認該基址是北齊時期興建的一座大型土木結構方形木塔遺跡，塔基基槽寬約43米，深5米左右，出土遺物以灰磚、板瓦、筒瓦和瓦當?shù)冉ㄖ牧蠟橹鳌Ｔ谒行木嗟孛?米多深的基槽夯土層與卵石層交界面上發(fā)現(xiàn)一件石函，上刻“三寶囗囗”字跡。
核桃園1號塔基中心出土石函及卵石遺跡
石函內(nèi)置各類珍奇物件數(shù)以百計，其中內(nèi)存水銀的琉璃瓶和鐘乳石質(zhì)指節(jié)狀物可能與舍利埋藏密切相關。
核桃園1號塔基石函內(nèi)出土部分遺物
石函四周的大小青瓷罐內(nèi)除各種質(zhì)地的珠飾和“常平五銖”外，還夾雜有已朽蝕的有機質(zhì)板結物及“半兩”、“五銖”及各類小型實用飾件。大瓷罐旁還發(fā)現(xiàn)有多枚雙股銅釵和一朽爛的漆木質(zhì)容器殘跡。文獻所載北齊武成帝高湛“層臺別觀，并樹伽藍。璧玉珠璣，咸充供具?！髮幵辏瑒?chuàng)營寶塔。脫珍御服，并入檀財”，或可為解釋這類埋藏方式提供一定的線索。而在石函前方由多塊卵石壘砌，內(nèi)有埋藏物的箭頭狀圖案，其意義尚有待進一步的探索。
大莊嚴寺佛殿臺基面寬約35米、進深23米，面闊7間，進深4間，臺基邊緣有包邊和散水設施。佛殿兩側有連廊和廊房，廊房前后分別是南北貫通的走廊，與大殿南面的門址和北面的復廊呈圍合狀態(tài)。
北齊大莊嚴寺的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘?qū)α私獗背砥诜鸾趟略翰季帧⑸崂幝裰贫?、建筑工藝技術以及鄴城南郊宗教禮制建筑群的分布具有重要的意義。大莊嚴寺核心建筑群相對已比較清楚，但截止目前，尚未發(fā)現(xiàn)寺院的外圍界限，這是我們下一步工作需要解決的問題。
鄴城地區(qū)佛教造像的發(fā)現(xiàn)與研究
最后向大家介紹鄴城地區(qū)佛教造像的發(fā)現(xiàn)與研究情況。自20世紀50年代以來，鄴城遺址（包括鄴北城、鄴南城及推測的外郭城）范圍內(nèi)陸續(xù)出土了一定數(shù)量的北朝造像，地點涉及河北臨漳縣鄴鎮(zhèn)、井龍、洪山、東太平、上柳、馬辛莊、河圖、板屯、栗辛莊、義城、張彭城、西靈芝、趙彭城、北吳莊等十余處村莊。此外磁縣南白道村及成安城關鎮(zhèn)南街出土的佛像亦屬鄴城京畿范圍內(nèi)的埋藏。歷年所見者不乏經(jīng)典之作，并有數(shù)次是具有埋藏坑性質(zhì)的較大規(guī)模出土，比較重要的發(fā)現(xiàn)有:
1958年，臨漳縣習文鄉(xiāng)上柳村修建太平渠時出土5件石刻造像，其中編號1116的透雕白石一鋪七身像通高73厘米，保存完好，是北齊中后期“龍樹背龕”式造像的典型代表。1980年和1987年還在該村先后發(fā)現(xiàn)了兩件大型造像的底座。
1958年，習文鄉(xiāng)河圖棉站附近修建太平渠時出土東魏北齊造像十余件，雖然大多殘破，但部分造像的做工相當精致。
1979年，習文鄉(xiāng)栗辛莊村東出土一佛二菩薩背屏式造像，白石質(zhì)，通高93厘米，保存完整，亦為東魏北齊造像精品之一。
1985年，習文鄉(xiāng)上柳村西南漳河堤出土北魏正光元年至武泰元年銅造像8件，主尊多為觀世音菩薩。
1997年，鄴城考古隊在習文鄉(xiāng)板屯村發(fā)掘出一處埋藏有大量佛像碎塊的灰坑，出土殘塊100余件（塊），均為白石質(zhì)，形體較小，多為背屏式造像殘塊，有36件可辨識其形像或所在部位，另有82件碎塊不辨其形。表面殘見彩繪，部分有貼金痕。
1997年，成安縣城關鎮(zhèn)南街寺院遺址出土一批北魏至唐代造像，以東魏北齊背屏式白石造像為主，另有少量北魏的青石像及唐代紅砂巖造像，總數(shù)量當在數(shù)百件以上，是鄴城京畿地區(qū)佛教造像的一次重大發(fā)現(xiàn)。
2012年1月10日至25日，鄴城考古隊在鄴城遺址東郊的北吳莊北地漳河河灘內(nèi)，搶救性發(fā)掘出一處佛教造像埋藏坑。該埋藏坑地處東魏北齊鄴南城東城墻東約3公里處，屬推測的鄴南城外郭城區(qū)，后代改道的漳河流經(jīng)這一區(qū)域，因而在其上形成4-5米厚的流沙層。根據(jù)地層疊壓關系和出土器物特征，該埋藏坑的時代不早于唐代。
北吳莊佛像埋藏坑發(fā)掘現(xiàn)場
埋藏坑內(nèi)出土造像數(shù)量眾多，經(jīng)測量編號的共計2895件（塊），另有3000左右造像碎片和少量磚、瓦、瓷片。造像堆放密集，其間未見有明顯的分層和間隔，總體呈無序狀態(tài)。質(zhì)地以白石為主，少數(shù)為青石，個別為陶質(zhì)及其它石質(zhì)，表面多殘存有彩繪和貼金痕。時代從北魏至唐代，以東魏北齊時期造像占絕對多數(shù)。經(jīng)新近統(tǒng)計，造像底座約900件，題記造像300件左右，題材涉及釋迦、彌勒（交足、倚坐）、阿彌陀（無量壽）、藥師、定光、盧舍那、釋迦多寶、思惟太子、觀世音、雙菩薩和雙思惟像等。早期造像組合以佛三尊像常見，北齊以后出現(xiàn)較多的以佛或菩薩為主尊的五身像和七身像組合。
北吳莊佛像埋藏坑佛像堆積狀況
結合歷年出土造像，鄴城地區(qū)北朝時期背屏式造像大體可以劃分為四個發(fā)展階段，目前鄴城地區(qū)出土較早的是北魏中后期造像，時代約當于公元5世紀末北魏孝文帝遷都洛陽（494年）前后，均為青石質(zhì)，特征與之前的云岡石窟造像樣式一致。北魏后期至東魏前期造像數(shù)量逐漸增多，質(zhì)料以青石為主，東魏開始出現(xiàn)較多白石像。其時代約當公元6世紀初至6世紀中葉之前，即北魏孝明帝景明初年至東魏孝靜帝元象、興和年間，造像特征與6世紀初龍門石窟造像相近，反映的是北魏孝文帝遷都洛陽，全面實行漢化政策后，摹仿南朝造像而出現(xiàn)的新樣式。
北魏太和十九年（495年）劉伯陽造釋迦像
北魏正（始）二年（505年）三瑤、法榮造像
東魏后期至北齊前期造像數(shù)量大增，以白石為主。時代相當于6世紀中葉，即東魏孝靜帝武定初年至北齊文宣帝天保初年。造像樣式主體延續(xù)前一階段的風格，但在細部發(fā)生了變化。北齊中后期造像數(shù)量最多，絕大多數(shù)為白石。造像型式與前段相比發(fā)生了重大變化，常以透雕雙樹為背屏，北齊新樣式佛像為主尊，襯托以龍塔瓔珞裝飾。此類“龍樹背龕式”造像在公元6世紀中期以后廣泛流行，是鄴城地區(qū)北齊中后期佛教造像的典型樣式。
東魏武定五年（547年)僧略造釋迦像
北齊佛七尊像
北吳莊佛教造像埋藏坑地層關系明確，出土佛像數(shù)量眾多，造型精美，題材豐富，時代跨越北魏、東魏、北齊、北周、隋和唐代，各時期紀年明確，時代特征明顯，為研究北朝晚期至隋唐時期鄴城地區(qū)佛教造像的類型和題材提供了可靠的標本，充分顯示了鄴城作為中原北方地區(qū)北朝晚期佛教文化藝術中心的歷史地位。
東魏北齊時期的鄴城佛教在中國佛教發(fā)展史上具有承前啟后的特殊地位，是十六國北朝以來，北方地區(qū)繼長安、洛陽之后的佛教中心和佛教思想?yún)R聚地，是三百多年來北方佛學的縮影和總結。關于南北朝佛學的區(qū)別，湯用彤先生曾經(jīng)提出“南方偏尚玄學義理，上承魏晉以來之系統(tǒng)。北方重在宗教行為，下接隋唐以后之宗派”。鄴城佛教雖終止于周武帝滅法、楊堅毀城，但其佛學精髓深深植根于隋唐以后的華嚴、法華、法相、凈土、禪、律諸宗及三階教中，形滅神在，傳承有序。
（本文演講資料及圖片，均由中國國家博物館研究院提供）
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