2015年5月，我和黃寬重及呂妙芬教授，聯(lián)合進(jìn)行了“歷史學(xué)門熱門及前瞻學(xué)術(shù)研究議題調(diào)查計(jì)劃（2010-2014）”。這個(gè)計(jì)劃主要在延續(xù)2005年所進(jìn)行的“歷史學(xué)門熱門及前瞻學(xué)術(shù)研究議題調(diào)查計(jì)劃”，針對近五年臺(tái)灣地區(qū)歷史學(xué)門的熱門研究課題與重要研究趨勢進(jìn)行分析，以供學(xué)界參考。
這項(xiàng)計(jì)劃最初構(gòu)想是擬在2005年既有的研究調(diào)查基礎(chǔ)上，針對歷史學(xué)門各領(lǐng)域的重要研究成果進(jìn)行分析。計(jì)劃將針對世界范圍內(nèi)的歷史學(xué)門的最新研究方向進(jìn)行調(diào)查，礙于時(shí)間，我們先以近五年的臺(tái)灣地區(qū)內(nèi)研究成果為主。這項(xiàng)計(jì)劃的調(diào)查方向，在臺(tái)灣地區(qū)分為科技部門歷史學(xué)門專題研究計(jì)劃、四所頂尖大學(xué)人社中心研究成果、熱門研究社群、學(xué)會(huì)發(fā)展、專書及期刊的調(diào)查。臺(tái)灣地區(qū)外則分為國際會(huì)議重要議題、期刊研究綜述的搜集、大型國際計(jì)劃調(diào)查等。
經(jīng)過上述的調(diào)查，我們提出了十個(gè)熱門及前瞻議題供學(xué)界參考：
一、情感的歷史
情感史的開展將歷史研究的重點(diǎn)，首次從理性轉(zhuǎn)到感性（愛情、憤怒、激情、嫉妒等）的層面，有學(xué)者認(rèn)為這代表“歷史研究的一個(gè)嶄新方向”。舉例而言，性別史的研究很自然地引起史家對愛情和婚姻的研究興趣，成為情感史的一個(gè)重點(diǎn)。當(dāng)今史家更關(guān)心的是如何在各個(gè)單一的文化中，將情感的種種表現(xiàn)“深度描寫”，找出其中的文化含義，而不是居高臨下、品頭論足。更有學(xué)者注意“情感的團(tuán)體”，探討人們在家庭、教會(huì)、學(xué)校和單位等場合，情感表現(xiàn)差異。
有關(guān)情感史的研究，可參考《美國歷史評論》（American Historical Review）“情感的歷史研究”的紙上論壇（2012/11）。學(xué)界關(guān)注的課題有心理疼痛、抑制疼痛的阿司匹林與情感、近代生產(chǎn)的產(chǎn)育之痛。有的學(xué)者則以跨學(xué)科的方式討論如何透過物質(zhì)文化來理解情感史，例如紡織品、肥皂或繪畫，這部分可以參考2013年舉辦的國際研討會(huì) “Emotional Objects: Touching Emotions in Europe 1600-1900”。此外，戰(zhàn)爭與情感也是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)，透過愛、悲傷、憎恨與恐懼等情感，探討與戰(zhàn)爭的修辭、經(jīng)驗(yàn)與記憶的聯(lián)系。
此外，可以探討的重點(diǎn)包括：日常生活中的情感、電影與藝術(shù)中的情感再現(xiàn)、情感與記憶、情感與資本主義市場、身體與空間中的情感。這部分可以參考Peter Gay的十九世紀(jì)資產(chǎn)階級的五卷本研究，特別是《感官的教育》這一冊。研究者也可從情感延伸至感覺的文化史，例如嗅覺、味覺與聽覺的感官歷史，可參照法國史家Alain Corbin的氣味的文化史名著《臭味與香氣》(The Foul and the Fragrant)。最新一本可參考的著作是《情感學(xué)習(xí)：百年來，經(jīng)典文學(xué)如何引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)感覺、學(xué)習(xí)情緒》（貓頭鷹，2018）。本書探討的重點(diǎn)為，從19到20世紀(jì)，這些來自德、美、英、荷、法等國家，共一百多本暢銷兒童文學(xué)與三十本教養(yǎng)手冊，如何傳遞情感的意義，引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)情緒。
在中國史方面，已有學(xué)者開始從歷史角度，描述一個(gè)以情感為中心的都市群體，如何從1930年代的媒體事件中獲得巨大的道德力量。為什么“情”在30年代中國的公眾的形成中發(fā)揮作用？情感、家庭美德及性愛等私人領(lǐng)域，在國族、城市公眾、現(xiàn)代公義理念、性別化的主體的建構(gòu)中扮演什么樣的角色？
不只在近代，有關(guān)情的討論可上溯傳統(tǒng)帝制時(shí)期中國，例如明清帝國崇尚貞節(jié)，通過四處為節(jié)婦立牌坊、撰寫傳記、封賞家屬鄉(xiāng)親的方式，來紀(jì)念和弘揚(yáng)婦女的貞節(jié)美德。而朝廷也通過對忠臣孝子的獎(jiǎng)賞，有效地表明男性為孝而引起的悲傷和哀悼之情，被認(rèn)定是可敬的情感形式。因而，在某些情境下，倫理情感比法律更具有道德優(yōu)越性。例如有學(xué)者探討晚期帝制中國時(shí)，朝廷在處理血親復(fù)仇案件時(shí)，將孝行當(dāng)作是豁免殺人罪的依據(jù)。
志潔行芳坊（上圖）是目前已知的福建省內(nèi)建成最晚的貞節(jié)牌坊。圖片來源于福建日報(bào)。
二、閱讀、書籍與出版文化
閱讀史與出版文化是文化史研究的重要課題之一，強(qiáng)調(diào)閱讀的“接受”。閱讀史的界定一方面與寫作史區(qū)隔，另一方面又與過去的書籍史（書籍商業(yè)史、書刊檢查史）相比較。學(xué)者們注重研究讀者的角色，探討閱讀習(xí)慣的變化及印刷的“文化用途”。有的學(xué)者則探討個(gè)別讀者對文本的反應(yīng)，也有通過宗教審判所審訊的回答來進(jìn)行研究。甚至探討閱讀行為的改變，像是十八世紀(jì)的“閱讀革命”。
研究者可以關(guān)注書籍史家較少探討的出版活動(dòng)與書籍文化層面及其時(shí)代（圖書出版與銷售活動(dòng)），旅行指南的書寫及出版與旅游文化的關(guān)聯(lián)性，甚至關(guān)注性別、閱讀與出版的關(guān)聯(lián)。像是2015年亞洲研究學(xué)會(huì)(AAS)的李文森獎(jiǎng)，頒給了加州大學(xué)戴維斯分校的何予明（Yuming He）教授。得獎(jiǎng)著作是Home and the World: Editing the “Glorious Ming”in Woodblock-Printed Books of the Sixteenth and Seventeenth Centuries（Harvard University Asia Center, 2013），該書討論的是晚明的書籍與出版文化。此外，除了印刷文化外，傳統(tǒng)中國的在印刷術(shù)出現(xiàn)前的寫本文化，亦可思考閱讀與書籍的關(guān)系。
漢文寫本，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)。
三、文化相遇
文化相遇（cultural encounters）是近來成長快速的研究主題之一。“相遇”（encounter）一詞的意涵，指的是一種世界史概念的文化之間的接觸，以及意識(shí)性與隨機(jī)性的跨文化互動(dòng)。研究課題和以往的中西交流史或中外關(guān)系史的視角不同，重點(diǎn)在區(qū)域、文化邊界與文化交往，以及文化碰撞中產(chǎn)生的誤解。此外，我們也看到學(xué)者有時(shí)會(huì)用“文化轉(zhuǎn)譯”（cultural translation）來置換。
有關(guān)這個(gè)課題有兩個(gè)重點(diǎn)，一是“他者”的問題。有學(xué)者認(rèn)為強(qiáng)調(diào)歐洲對他者的建構(gòu)，也有可能受到他者以及他者針對歐洲人的自我建構(gòu)所形塑。因此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中西文化接觸的研究中，并非單純地由歐洲中心轉(zhuǎn)向地區(qū)文化而已。
需要思考的是，在獲致平衡觀點(diǎn)的結(jié)果，強(qiáng)勢的地區(qū)文化該如何處理？第二是文化史研究的理論。學(xué)者認(rèn)為近年來蓬勃發(fā)展的中西文化相遇的研究，不可避免的要從西方歷史學(xué)方法論的轉(zhuǎn)向文化史的取徑來作理解。這方面的課題有：圖像與跨文化交流、人物流動(dòng)、中國與周邊國家、海洋史、貿(mào)易與知識(shí)交流、知識(shí)與帝國、博物學(xué)與物質(zhì)文化。
四、歷史記憶
法國史家Pierre Nora曾說記憶研究不是要復(fù)原或建構(gòu)歷史，也不是回憶過去的歷史，而是關(guān)于過去的現(xiàn)在記憶，只殘存在一些“場所”中，他稱為“記憶所系之處”。如何透過“歷史與記憶”的課題來書寫歷史成為當(dāng)代史家關(guān)注的焦點(diǎn)。
在法國史的例子中，我們可以見到“七月十四日”、《馬賽曲》、“自由、平等、博愛”、圣女貞德、艾菲爾鐵塔、環(huán)法自行車賽及“普魯斯特之追憶似水年華”等課題。記憶不僅是思念消逝去的往昔，還是對自身主體的確認(rèn)。怎樣記憶？怎樣忘卻？記憶從一個(gè)個(gè)體傳遞到另一個(gè)個(gè)體，如此不斷擴(kuò)散與互動(dòng)，使得記憶由個(gè)體變集體。在此意義上，哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）稱個(gè)人記憶就是集體記憶。
莫里斯·哈布瓦赫是法國一名歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、涂爾干的弟子和年輕同事，開創(chuàng)了集體記憶理論。圖片來源于網(wǎng)絡(luò)。
研究者可以透過儀式、紀(jì)念物、紀(jì)念碑、博物館、紀(jì)念館、墓葬、公園、博覽會(huì)、戰(zhàn)爭之旅等主題，研究如何透過地景或空間來記憶過去。此外，戰(zhàn)爭與記憶也是記憶研究的重點(diǎn)，可以探討民眾如何透過重要的政治與軍事物品或個(gè)人的傳記與日記，來記憶與見證戰(zhàn)爭的公與私領(lǐng)域。例如二戰(zhàn)的重慶大轟炸、殖民體制下臺(tái)灣的空襲記憶、內(nèi)戰(zhàn)，或者是歷史上有關(guān)戰(zhàn)爭與屠殺的課題（納粹、亞美尼亞、非洲及伊拉克種族屠殺等）。此外，也可以從記憶與文化資產(chǎn)、記憶與日常生活、記憶與創(chuàng)傷等角度探討歷史記憶的課題。
五、全球史視野
近來史學(xué)界繼“文化轉(zhuǎn)向”之后，掀起一波對全球史的關(guān)注，有學(xué)者形容為史學(xué)界的“全球轉(zhuǎn)向（global turn）”。全球史的視野提供史家跨越民族國家的疆界，相關(guān)課題有：分流、合流、跨文化貿(mào)易、物種傳播與交流、文化碰撞、帝國主義與殖民、移民與離散社群、疾病與傳染、環(huán)境變遷等。全球史的研究取向并未否認(rèn)民族國家的重要。
相反地，它強(qiáng)調(diào)透過探索跨越邊界滲透至國家結(jié)構(gòu)的行動(dòng)者與活動(dòng)，全球史跨越了國家、地方及區(qū)域。然而，全球史或全球轉(zhuǎn)向不應(yīng)該只是提供給學(xué)者們一種更廣的歷史研究視野，還必須提供一種更好的研究視野。雖然全球史在研究課題上是跨國的，但國家研究不該被拋棄，國家史值得根據(jù)全球化的力量如何影響民族國家進(jìn)行再探。
全球史不意味著就是要以全球?yàn)檠芯繂挝?，而是該思考如何在既有的研究課題中，帶入全球視野。在研究方法上，可以采取以下幾種模式，例如：（1）描述人類歷史上曾經(jīng)存在的各種類型的“交往網(wǎng)絡(luò)”；（2）論述產(chǎn)生于某個(gè)地區(qū)的發(fā)明創(chuàng)造，如何在世界范圍內(nèi)引起反應(yīng)；（3）探討不同人群相遇之后，文化影響的相互性；（4）探究“小地方”與“大世界”的關(guān)系；（5）地方史全球化；（6）全球范圍的專題比較。在研究課題上，也可以就以下幾個(gè)子題來思考。例如帝國、國際關(guān)系、跨國組織、物的流通、公司、人權(quán)、離散社群、個(gè)人、技術(shù)、戰(zhàn)爭、海洋史、性別與種族。
盡管全球史有以上研究特色，但史家也提醒我們，全球史取向?qū)τ谑穼W(xué)的沖擊或許會(huì)過于夸大。無論我們?nèi)绾嗡伎济褡鍑疫^往的道德，或者其未來的可行性，無疑地，民族國家仍然代表一種重要的社會(huì)及政治組織的歷史形式。總之，在推崇全球史研究特色的同時(shí)，我們不用把民族國家史的敘事棄之不顧。雖然民族國家已不再是史家分析歷史的最常見分析單位，但仍是相當(dāng)重要的研究課題。全球取向可以提供給那些國家史研究者有效的修正方向，而不再視民族國家只是一種特定歷史。
1979年，英國史家Lawrence Stone發(fā)表《敘事的復(fù)興》一文揭示微觀史學(xué)與敘事史學(xué)的回歸，近來David Armitage仿效Stone的方式，也寫了一篇《長時(shí)段的回歸》，暗喻大歷史與全球史時(shí)代的到來。Armitage認(rèn)為，歷史學(xué)家是眾所周知的流浪者，相對于其他學(xué)科，他們更樂于左右轉(zhuǎn)彎。在過去五十年間，美國內(nèi)外的史學(xué)界出現(xiàn)過好幾波歷史轉(zhuǎn)向。
康拉德《全球史的再思考》，圖片來源于豆瓣。
剛開始的變化是社會(huì)轉(zhuǎn)向：“自下而上”的審視歷史，遠(yuǎn)離菁英的歷史，并轉(zhuǎn)向普通人、平民、被邊緣化或被壓迫的人的經(jīng)歷。在這之后有了語言學(xué)轉(zhuǎn)向，又可稱為文化轉(zhuǎn)向或文化史的復(fù)興。最近的一波則是康拉德《全球史的再思考》所探討的超越國別史的變化，像是跨國轉(zhuǎn)向、帝國轉(zhuǎn)向以及全球轉(zhuǎn)向。在Armitage看來，不管你是支持還是懷疑，不可否認(rèn)地，“轉(zhuǎn)向”這一語匯包含了思想的進(jìn)步。作為一位世界公民，我們不僅要跳脫傳統(tǒng)的民族國家史觀，將自身的歷史放在世界史的脈絡(luò)下來看待，更要多加接觸全球史著作，以了解世界歷史的演變。
六、帝國與國家
人類歷史的政治發(fā)展上，民族國家是常態(tài)？還是帝國是常態(tài)？事實(shí)上，帝國是古今中外最持續(xù)不衰的權(quán)力形式與政治單位。在新帝國史的影響下，過去的中心與邊緣不再是固定的，值得再重新思考傳統(tǒng)帝國如唐、蒙元在東亞與世界史中的新的定位與意義，也可以從臺(tái)灣的明清史研究角度再檢視“新清史”的“內(nèi)亞轉(zhuǎn)向”的研究特色與局限。透過域外文獻(xiàn)來看明清帝國也是跳脫中國中心觀的取向之一，大量的《燕行錄》提供了我們很好的觀看數(shù)據(jù)。傳統(tǒng)帝國的課題除了關(guān)注邊界之外，亦可從帝國內(nèi)部的角度探討政治、制度、社會(huì)與文化的問題，例如易代之間的士人際遇、忠義、遺民、文人書寫等課題。
《燕行錄全集》，圖片來源于豆瓣。
此外，研究者可以思考近代帝國的發(fā)展對國家的日常生活、社會(huì)組織及社會(huì)運(yùn)動(dòng)史的影響。例如日本帝國統(tǒng)治下的臺(tái)灣，可以從比較的觀點(diǎn)來探討殖民地的統(tǒng)治特色，例如技術(shù)、觀光及博覽會(huì)的課題。更可以從帝國的框架來探討技術(shù)與近代東亞發(fā)展的關(guān)系，例如：牛乳的使用、母乳，甚至代用品豆?jié){的出現(xiàn)；日本帝國殖民地的蔗糖技術(shù)發(fā)展；又或者是肥皂、味素、農(nóng)藥制造與在東亞的流通與近代日本化學(xué)工業(yè)也有密切關(guān)系。
近來新帝國史研究也提供我們從結(jié)合世界史與社會(huì)史的角度，去思考十九世紀(jì)到二十世紀(jì)的轉(zhuǎn)變。例如十九世紀(jì)末期出現(xiàn)的一種新觀點(diǎn)：“規(guī)訓(xùn)”帝國臣民意味著使大眾文明化(從衛(wèi)生學(xué)、大眾教育的角度來說)，而不僅僅是培養(yǎng)菁英階層。帝國的規(guī)訓(xùn)既會(huì)帶來普遍性的政策也會(huì)引起反抗，研究者可以將社會(huì)史與宏大敘事聯(lián)系起來，所探討的不再僅僅是資本主義的擴(kuò)張，也不是資本主義加現(xiàn)代國家的構(gòu)建。研究帝國的歷史，不該只是一個(gè)偏向一邊單方面的故事，永遠(yuǎn)只獨(dú)厚一個(gè)聲音，而是該把帝國看成是一個(gè)充滿互動(dòng)的整體，一個(gè)內(nèi)部互相關(guān)聯(lián)的大世界。
七、環(huán)境與歷史
盡管環(huán)境史的問題意識(shí)架構(gòu)常受限于民族國家的框架，但有時(shí)還是會(huì)超越邊界，將焦點(diǎn)集中在氣候、疾病、海流、資源商品的流通。當(dāng)我們開始逐漸關(guān)心全球氣候變遷、稀有能源資源、生物多樣性及干凈的水資源時(shí)，可以將視野擴(kuò)展到以往環(huán)境史較少關(guān)注的外交或世界史的視野上。
研究者可以關(guān)注全球環(huán)境史的議題，像是以下四種類型。一是世界環(huán)境史，例如John McNeill, Donald Hughes的作品。二是以某個(gè)專題為主，從世界的范圍進(jìn)行研究，如Richard Grove、Joachim Radkau、彭慕蘭等人的著作。第三種是把環(huán)境史與世界史融為一體的著作，例如McNeill父子合著的《文明之網(wǎng)：無國界的人類進(jìn)化史》（The Human Web: A Bird’s Eye View of World History, 2007），英國環(huán)境史教授阿梅斯拖的《文明的力量：人與自然的創(chuàng)意關(guān)系》（Civilizations, 2000）及《世界：一部歷史》（The World: A History, 2007），克羅斯比（Alfred Crosby）的《寫給地球人的能源史》（Children of the Sun: a History of Humanity’s Unappeasable Appetite for Energy, 2006）。
英國環(huán)境史教授阿梅斯拖的《文明的力量：人與自然的創(chuàng)意關(guān)系》。圖片來源于豆瓣。
最后一類是強(qiáng)調(diào)“大歷史”，把人類史放在大爆炸以來的地球環(huán)境演化中研究，例如克里斯蒂安的《時(shí)間地圖：大歷史導(dǎo)論》（Maps of Time: an Introduction to Big History, 2004 ）、Cynthia Stokes Brown的《大歷史》（Big History, 2007）。
此外，環(huán)境與歷史關(guān)心的議題還有：水資源、戰(zhàn)爭與環(huán)境、動(dòng)物的歷史、疾病與環(huán)境、能源、森林、國家與環(huán)境、工業(yè)化、污染等課題；亦可結(jié)合傳統(tǒng)中國史研究中的歷史地理（制度、交通）、農(nóng)業(yè)史的研究成果（水利）。
八、科學(xué)、技術(shù)與醫(yī)療
除了醫(yī)療社會(huì)史或文化史的取向之外，也可以參照前述“全球視野”的主題，探討全球醫(yī)療史。醫(yī)療史學(xué)者Harold Cook認(rèn)為如果我們借鑒全球史研究的一些方法，可以思考從不同的角度看醫(yī)學(xué)史。他認(rèn)為關(guān)于植物學(xué)和醫(yī)學(xué)的數(shù)據(jù)，以及針灸醫(yī)術(shù)，都像商品一樣，也會(huì)沿著貿(mào)易路線從亞洲傳入歐洲。
通過貿(mào)易公司和傳教機(jī)構(gòu)促使人員、技術(shù)、訊息、商品甚至疾病的相互流通，說明全球轉(zhuǎn)向的重要性。相對的，國家與“文明”并非主角。戰(zhàn)爭與醫(yī)療的課題，可探討的有戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)、戰(zhàn)爭對醫(yī)學(xué)進(jìn)步所扮演的角色、戰(zhàn)斗人員的醫(yī)療照顧、戰(zhàn)爭與精神醫(yī)學(xué)，以及戰(zhàn)時(shí)平民的健康與照護(hù)。
受到新帝國史的影響，學(xué)者們也開始探討殖民的脈絡(luò)，拒絕中心與邊緣的二分法，認(rèn)為它不僅促成熱帶醫(yī)學(xué)等新學(xué)科的發(fā)展，也影響了歐洲的實(shí)做與觀念。探討的課題有：種族與醫(yī)學(xué)、帝國與疾病、殖民醫(yī)學(xué)、熱帶醫(yī)學(xué)、西方醫(yī)學(xué)與開發(fā)中世界。此外，近來科學(xué)史研究也開始注意到技術(shù)史的層面，尤其是技術(shù)的歷史與近代東亞社會(huì)現(xiàn)代性的形成的關(guān)聯(lián)。像是：日本帝國在近代殖民過程中的技術(shù)史，與公共衛(wèi)生防治有關(guān)的除蟲化學(xué)藥劑的問世?；蛘呤桥c食品衛(wèi)生及健康有關(guān)的味素的制造，也是與化學(xué)技術(shù)的變革及產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)有關(guān)。
九、新史料與歷史書寫
新史料與歷史書寫有密切關(guān)系，尤其是考古與新發(fā)現(xiàn)資料對古代史研究的重要性。近來的新史料與歷史書寫的課題有：馬王堆畫帛、考古墓葬與西周時(shí)代禮器制度、《里耶秦簡》與秦代史 （官制、歷史地理、社會(huì)史、文書、郵驛制度）、魏晉南北朝的墓葬、墓志與壁畫、明抄本北宋《天圣令》、《至正條格》與法律史，以及明清域外漢籍與跨文化交流研究。在近代史新史料方面則有“蔣介石日記”的開放。
馬王堆漢墓帛畫，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)。
除了考古數(shù)據(jù)與新史料的發(fā)現(xiàn)之外，數(shù)字時(shí)代的歷史學(xué)的一大特色是數(shù)據(jù)庫的使用，如何透過數(shù)據(jù)庫的妥善利用進(jìn)而發(fā)展出新課題與新視野，值得深究。近來各個(gè)國家圖書館與研究單位都在積極開發(fā)歷史資料的數(shù)字化。例如：“中研院”的“漢籍電子文獻(xiàn)”、“中研院”史語所的“內(nèi)閣大庫檔案”、“拓片典藏?cái)?shù)據(jù)庫”；“中研院”近史所的“婦女雜志”、“英華字典”；“中研院”臺(tái)史所的“臺(tái)灣研究古籍?dāng)?shù)據(jù)庫”、“臺(tái)灣日記數(shù)據(jù)庫”；臺(tái)灣圖書館的“日治時(shí)期期刊全文影像系統(tǒng)”；故宮博物院的“清代宮中檔奏折及軍機(jī)處文件折件全文影像數(shù)據(jù)庫”。地理空間方面的數(shù)據(jù)庫有“中研院”人社中心的“中華文明之時(shí)空基礎(chǔ)架構(gòu)數(shù)據(jù)庫”、“臺(tái)灣歷史文化地圖”。
目前學(xué)界透過這些數(shù)據(jù)庫進(jìn)行歷史書寫的例子相當(dāng)多，例如利用日記數(shù)據(jù)庫研究日治時(shí)期臺(tái)灣社會(huì)。除日記外，另外引起學(xué)界重視的是“申報(bào)數(shù)據(jù)庫”、“晚清民國期刊數(shù)據(jù)庫”及“中國近現(xiàn)代思想史專業(yè)數(shù)據(jù)庫”，尤其是后者吸引許多學(xué)者進(jìn)而利用數(shù)據(jù)庫中的“關(guān)鍵詞”研究“觀念史”。報(bào)刊數(shù)據(jù)庫也是近現(xiàn)代學(xué)者研究社會(huì)文化史課題的重要數(shù)據(jù)源，例如國外婦女史學(xué)者已經(jīng)在利用 “Chinese Women’s Magazines in the Late Qing and Early Republican Period”數(shù)據(jù)庫中的幾種報(bào)刊《玲瓏》、《婦女雜志》來研究近代中國的性別史、社會(huì)文化史。
十、大眾史學(xué)&公共史學(xué)
史家Jorma Kalela近來在Public History Review探討了當(dāng)代史家制作歷史的新管道，文章開頭引用Hayden White的一句話相當(dāng)引人深思：“沒有人擁有過去，也沒有人可以壟斷如何研究過去，或者是如何研究過去與現(xiàn)今的聯(lián)系……今日，每個(gè)人都是歷史學(xué)家”。在這個(gè)人人都是史家的年代，歷史已成為商品，歷史消費(fèi)者可以透過物質(zhì)媒介接觸歷史。大眾不僅可以透過學(xué)院史家掌握歷史知識(shí)，也可以藉由大眾文化發(fā)展趨勢下的虛擬轉(zhuǎn)向（virtual）與視覺轉(zhuǎn)向（visual turn）接觸歷史及發(fā)展他們自己的敘事、故事及歷史經(jīng)驗(yàn)。
非學(xué)院或非專業(yè)歷史──所定義的大眾史學(xué)──是種復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的現(xiàn)象。然而，與過往接觸有關(guān)的大眾史學(xué)，卻缺乏全面性地探討。這常因?yàn)槭菍I(yè)史家不重視各種通俗歷史，可從對大眾的批判與強(qiáng)調(diào)上下層對立二分的模式看出端倪。專業(yè)史家偏向以理論來討論歷史的角色與本質(zhì)，以致大眾史家以及通俗媒介對歷史的理解，長期來一直處于邊緣位置。近來華文世界相繼關(guān)注1970年代以來就在美國發(fā)展起來的大眾史學(xué)，雖然名稱用法不同，但都反映出這波學(xué)院史學(xué)之外社會(huì)實(shí)踐走向的變化。研究者可以探討的方向有博物館、口述史、大眾史家、學(xué)科發(fā)展、地方史、網(wǎng)絡(luò)、影像、歷史記憶、文化資產(chǎn)及出版市場等課題。
本書除了與上述2015年的計(jì)劃有關(guān)之外，另一個(gè)直接相關(guān)的是“當(dāng)代歷史學(xué)新趨勢：熱門與前瞻議題”工作坊。在2017年的那次會(huì)議，我們邀請了以下學(xué)者來討論前瞻議題。計(jì)有吳翎君(跨國史)、李毓中(跨文化交流)、陳建守(概念史)、謝仕淵(運(yùn)動(dòng)史)、郭忠豪(食物史)、皮國立(醫(yī)療史)、洪廣冀(科學(xué)史)、李仁淵(書籍史)、潘宗億(歷史記憶)、傅揚(yáng)(思想史)、林敬智(數(shù)位人文：GIS)、徐力恒(數(shù)位人文)及筆者(公眾史學(xué))。
有鑒于該次工作坊的回響很好，有必要編撰成專書，好讓更多的讀者認(rèn)識(shí)這些新觀點(diǎn)。因此，在這個(gè)工作坊的基礎(chǔ)上，我又另外邀請了一些會(huì)議沒討論到的主題，像是感覺史、情感史、性別史與日記研究。
第一部分的主題有感覺史、情感史、閱讀史及新文化史。涂豐恩的文章探討幾個(gè)重點(diǎn)，感覺為何有歷史？感覺如何有歷史？如果感覺有歷史，歷史學(xué)者又如何捕捉和書寫他們？文中特別提到2011年4月號的《美國歷史評論》，杰伊(Martin Jay)組織了一個(gè)紙上論壇，名為“歷史中的感覺”，邀請五位學(xué)者，分別就視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺，撰寫研究回顧。這個(gè)專號的刊出，代表了感覺史登堂入室，開始受到主流學(xué)者的矚目。
王晴佳的情感史文章指出，如果我們承認(rèn)歷史是人所創(chuàng)造，那么創(chuàng)造歷史這件事，應(yīng)該也受到情感等非理性層面因素的影響。但當(dāng)代史學(xué)在這方面的關(guān)注，實(shí)在過于欠缺。這現(xiàn)象從Barbara Rosenwein及Peter Stearns的作品可以看出。王晴佳的文章更認(rèn)為，20世紀(jì)上半葉，史家比較傾向認(rèn)為思想史的研究能揭示歷史的動(dòng)因，而二次大戰(zhàn)后，社會(huì)史被認(rèn)為是最好的選擇。這一派學(xué)者研究、分析社會(huì)的整體演進(jìn)，將視角伸向婦女、家庭、兒童及許多名不見經(jīng)傳的群體。因而婦女史、性別史、家庭史和兒童史等流派的興起，都與情感史研究有關(guān)。最后作者舉出兩本書當(dāng)范例，一是李海燕的《心靈革命：現(xiàn)代中國愛情的譜系》，另一本是林郁沁的《公眾激情：施劍翹案和同情在民國的興起》。
閱讀史或出版文化史在歐美歷史研究中不乏佳作，但臺(tái)灣這方面的研究較少開展，李仁淵這篇文章相當(dāng)重要地將這方面的研究特色提點(diǎn)出來，可讓后學(xué)者理解這個(gè)領(lǐng)域的成果與未來展望。本文的目的不在提供全面性的學(xué)術(shù)史回顧，而是在試著從近年西方的研究中歸納出幾個(gè)重要的課題與觀點(diǎn)，從而討論這些可能讓我們在面對中國史領(lǐng)域時(shí)的啟發(fā)。最后作者指出四點(diǎn)看法，首先對于文字載體、文本格式與閱讀模式間的互動(dòng)，是未來中國閱讀史研究的重要方向。其次，近來發(fā)現(xiàn)的新史料如賬簿、刻版、出版者、印坊及同業(yè)公會(huì)的碑刻、日記及書信，都讓我們得以更細(xì)致地探索個(gè)人的閱讀行為。第三，在微觀的個(gè)案之外，量化的研究可以幫助我們掌握整體方向。第四，不同閱讀傳統(tǒng)之間的比較研究，可以協(xié)助我們從習(xí)以為常的現(xiàn)象中產(chǎn)生新的視角。
張仲民為近年來中國大陸新文化史研究的重要推手，他不僅關(guān)注歐美史學(xué)理論，也進(jìn)行個(gè)案研究，常有開創(chuàng)性新作出版，課題涵蓋從近代中國的醫(yī)療的出版文化到商業(yè)與醫(yī)藥。近些年，中國大陸也興起新文化史譯介熱，但仍存在一些容易引起誤會(huì)和爭議的問題。這篇論文對此進(jìn)行了回顧反思，指出新文化史本身汲取了很多理論成果，這可以讓史家，更加謹(jǐn)慎地對待各種分析框架和研究典范。而在當(dāng)下的西方，新文化史已經(jīng)有統(tǒng)攝整個(gè)歷史研究領(lǐng)域之勢，它也同更多的相鄰學(xué)科發(fā)生密切關(guān)系，一個(gè)新文化史研究的國際化潮流已經(jīng)出現(xiàn)。但由此也產(chǎn)生了“文化”的定義到底為何及其同社會(huì)的關(guān)系的問題。
“文化”或許并不能獨(dú)立于物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)因素之外而發(fā)揮作用，新文化史家必須在文化之外 深化對社會(huì)和經(jīng)濟(jì)因素作用的認(rèn)識(shí)。不過，張仲民相當(dāng)有批判力地認(rèn)為，目前大家所樂道的中國語境中的碎片化問題，其實(shí)是低水平重復(fù)的問題，并非新文化史語境中的碎片化問題。當(dāng)下中國大陸的新文化史實(shí)證研究雖然取得一些進(jìn)展，但總體上看，仍是對外來刺激的追隨和模仿，并非為內(nèi)在學(xué)術(shù)理路發(fā)展的水到渠成，常有不求甚解的情況，尚缺乏深厚的研究基礎(chǔ)與學(xué)術(shù)積累，有待改善地方甚多。
第二部分的主題有思想史、概念史、性別史及歷史記憶。傅揚(yáng)應(yīng)該是這本讀本中年紀(jì)最輕的學(xué)者，從英國取得博士學(xué)位不久，剛到大學(xué)任教，研究古代史、經(jīng)濟(jì)史，尤其對思想史的研究動(dòng)態(tài)有許多鉆研。思想史現(xiàn)在還有人研究嗎？很多人都可能有這樣的疑問。會(huì)這樣問即表示這領(lǐng)域曾經(jīng)風(fēng)行過，但也有一段時(shí)間不太有人再提起這詞匯。透過這篇文章，我們應(yīng)該會(huì)對思想史有新的一番認(rèn)識(shí)。
從二十世紀(jì)上半迄今，英語學(xué)界的思想史研究有其榮景和低潮，發(fā)展過程中遭遇許多大浪與暗流，但可以肯定的是，思想史研究積累的無數(shù)成果，已豐富甚而翻轉(zhuǎn)許多關(guān)于過去的理解，未來也將持續(xù)為歷史學(xué)做出重要貢獻(xiàn)。二十一世紀(jì)的第一個(gè)十年行將結(jié)束，思想史研究有何可觀的發(fā)展或可能趨勢？傅揚(yáng)這篇論文整理英語學(xué)界若干研究實(shí)踐和方法反思，捕捉幾個(gè)值得重視的近期動(dòng)態(tài)，希望能為對思想史有興趣的讀者，提供一些觀察和參考，以俾反省、探索思想史研究實(shí)踐的各種可能性。
其中，思想史最顯著的一個(gè)趨勢就是全球思想史的發(fā)展。其核心主張有：一是思想史探討的對象不該受地域與時(shí)段所限，應(yīng)該在全球的范圍中探討不同的觀念與思想傳統(tǒng)。第二種取向是將全球當(dāng)作是一個(gè)連結(jié)的整體，探討全球范圍內(nèi)思想觀念的傳布、交流與互動(dòng)。第三種為概念化取向。全球作為歷史當(dāng)事人思考的一個(gè)主觀范疇，也催生關(guān)于世界的意識(shí)或如何思考全球的思想史。
陳建守是臺(tái)灣年輕一輩史家對新文化史涉略最深的學(xué)者，年紀(jì)輕輕就已經(jīng)編了好幾本當(dāng)代歐美史家的訪談錄與紹介文章。其博士論文就是以概念史的視角研究近代中國的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的詞匯與觀念，由他來寫概念史的回顧，最恰當(dāng)不過。關(guān)于概念史的研究，在歐美已經(jīng)有很豐碩的成果。華文世界的相關(guān)研究，雖然剛起步不久，但也頗為可觀，各種實(shí)證研究不可勝數(shù)。陳建守這篇論文立基于許多先行研究者的介紹，希冀能對此一研究取徑，提供新的面向。在章節(jié)安排上，作者首先介紹英語世界針對柯塞雷克(Reinhart Koselleck)生平和概念史的引介與梳理，繼而介紹全球視野影響下的概念史，最后則歸結(jié)到柯塞雷克之后的概念史最新研究動(dòng)態(tài)。
柯塞雷克(Reinhart Koselleck)，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)。
衣若蘭這篇文章并非一篇研究回顧，主旨不在對近三十年來中國性別史的研究成果做一歸納整理，而是思考多重因素及其交迭如何有助于闡述中國性別文化史之特性與復(fù)雜面向。“交織性理論”相當(dāng)受歐美學(xué)界重視，紛紛提及它作為重要的研究視角及方法論的挑戰(zhàn)，呼吁以之研究性別的迫切性，而華人學(xué)界則較為忽視。這篇文章則在這方面提供學(xué)界很好的參照點(diǎn)。
潘宗億認(rèn)為，歷史記憶研究在過去30年來，已經(jīng)成為學(xué)者透過檢視記憶媒介或記憶場所，考察社群集體不斷重構(gòu)過去意義之認(rèn)知。在此取徑下，歷史學(xué)、人類學(xué)與社會(huì)學(xué)等學(xué)科，發(fā)展出集體記憶、社會(huì)記憶、國族記憶、庶民記憶與文化記憶等概念。這些研究的核心課題，不僅在于理解社群如何訴說過去，也在探討特定社群如何藉由宗教信仰、政治文化、教育涵化、社會(huì)實(shí)踐、歷史傳統(tǒng)、象征儀式、紀(jì)念機(jī)構(gòu)與空間等，具體化并傳遞集體于“現(xiàn)在”所建構(gòu)之“過去”的意義認(rèn)知。作者所探討的重點(diǎn)有：19至20世紀(jì)帝國殖民統(tǒng)治時(shí)期的記憶與認(rèn)同建構(gòu)、戰(zhàn)爭與國家暴力創(chuàng)傷記憶的恢復(fù)與轉(zhuǎn)型正義、教科書政治學(xué)，以及國族記憶空間的營造。
第三部分的主題是全球史、跨國史。蔣竹山這篇文章并非全面檢視全球史對當(dāng)代史學(xué)領(lǐng)域的影響，而是嘗試透過近來出版的一些全球史著作，探討全球史帶來的全球轉(zhuǎn)向的研究特色，并論述這種取徑對于美國史中的歷史書寫有何影響。究竟全球史是取代了民族國家的歷史書寫，還是二者有所互補(bǔ)，作者認(rèn)為后者成分居多。
1990年代以后歐美歷史學(xué)界興起了研究全球史（Global History）和跨國史（Transnational History）風(fēng)潮，近年來跨國史研究在方法上愈來愈趨成熟。吳翎君這篇文章主旨在探討英文學(xué)界在跨國史研究的新趨勢和代表論著，并以跨國企業(yè)為主要考察案例，這些新研究成果對于我們研究十九世紀(jì)后半葉第二波工業(yè)革命發(fā)生以后全球企業(yè)移動(dòng)、技術(shù)躍升及其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的全球大交流，提供了一個(gè)宏觀背景。從英文學(xué)界對跨國史的研究趨勢和實(shí)例，或可提供我們移轉(zhuǎn)于近代中國為主體的跨國史視角，進(jìn)而激發(fā)出新穎的研究面貌。
第四部份的主題為科學(xué)史、醫(yī)療史及食物史，都與跨學(xué)科研究有關(guān)。洪廣冀有哈佛大學(xué)科學(xué)史訓(xùn)練的背景，雖然任職在地理學(xué)科系，但研究仍是歷史取向，為近年來科學(xué)史研究新秀，在近代博物學(xué)、森林史研究上著力很深。作者認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)與科學(xué)史研究者一度堅(jiān)稱科學(xué)知識(shí)必定是普世性的、是貫穿古今且放諸四海皆準(zhǔn)的。然而，自 1970 年代以來于科學(xué)史與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中蓬勃發(fā)展的“在地取向”挑戰(zhàn)這樣的說法，進(jìn)而以一系列精巧的經(jīng)驗(yàn)研究，證明科學(xué)知識(shí)不僅可為社會(huì)學(xué)與人類學(xué)分析的對象，更有其地理學(xué)。
洪廣冀的文章主旨在介紹這波持續(xù)近半世紀(jì)、影響橫跨地理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)與科學(xué)技術(shù)研究的“地理轉(zhuǎn)向”。首先，他回顧 1970 年代以降科學(xué)史與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，說明科學(xué)知識(shí)之地方性如何成為研究者關(guān)心的重點(diǎn)。進(jìn)而，討論同時(shí)期之地理學(xué)者如何響應(yīng)這波來自學(xué)科外對科學(xué)之普世性與進(jìn)步性的挑戰(zhàn)。
第三部分回顧主導(dǎo)此地理轉(zhuǎn)向的兩類理論取向：(1)由社會(huì)學(xué)者Steven Shapin與地理學(xué)者David N. Livingstone 倡導(dǎo)之將“科學(xué)置于其地”；(2)挑戰(zhàn)社會(huì)與自然之二元論的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論。結(jié)論則總結(jié)此地理轉(zhuǎn)向系如何再形塑研究者對科學(xué)知識(shí)的定義，并簡述全球論者、后殖民主義者與后結(jié)構(gòu)主義者對此轉(zhuǎn)向的批評。
皮國立為近年來中國醫(yī)療史研究的青年學(xué)者，論著甚豐。這篇文章依據(jù)近六年(2011-2017)的中國醫(yī)療史著作為分析范圍，希望能從研究回顧中，既書寫這門學(xué)術(shù)的歷史，也為整個(gè)研究的創(chuàng)新，提供一些個(gè)人的觀察與建議，希望能對未來的研究者有所幫助。作者認(rèn)為學(xué)術(shù)研究之回顧，還是必須要有主體性，故先以臺(tái)灣為主、擴(kuò)展至東亞，再及于西方，比較能夠聚焦，不致流于泛泛之論?！爸袊t(yī)療史”范圍是跨越朝代的通貫歷史研究分析，以一篇文章來論述已嫌吃力。中國以外東亞其他國家的醫(yī)療史，礙于篇幅，無法一一細(xì)論。至于臺(tái)灣的醫(yī)療史研究，有不少是基于臺(tái)灣史為出發(fā)的分析，也很有意義，但基本上本文還是以中國醫(yī)療史為主，臺(tái)灣醫(yī)療史還有待另文梳理。
郭忠豪受歐美史學(xué)訓(xùn)練，博士論文研究明清的食物史，近來研究則擴(kuò)展至近代東亞的食物史范疇，研究成果中?？梢姷疆?dāng)代歐美食物史研究最新動(dòng)向及與外國學(xué)人的對話。這篇文章回顧近來西方學(xué)界如何對中國與日本食物進(jìn)行研究，并分析其研究方法與重要論點(diǎn)。西方學(xué)界對中國食物的興趣來以人類學(xué)家與歷史學(xué)家為主，前者透過“中國食物”的研究了解海外華人的離散性（diaspora）、菜肴變遷與飲食認(rèn)同，后者透過“中國食物”的研究分析食物與祭祀、養(yǎng)生、宗教、飲食哲學(xué)以及區(qū)域性飲食的形成。西方學(xué)界也關(guān)注到日本的食物研究，討論議題包括日本的傳統(tǒng)飲食、近代飲食現(xiàn)代化以及中日飲食文化的交流。除了討論中國與日本食物的研究方法與論點(diǎn)，本文也提供中國食物未來研究的重點(diǎn)與方向。
第五部分的主題是數(shù)字人文、新史料與歷史研究。徐力恒及王濤兩人近年來在歷史數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫上做了許多努力，像是“中國歷代人物傳記數(shù)據(jù)庫”（China Biographical Database，CBDB）。兩人的這篇文章主旨不在介紹數(shù)字資源和工具，類似介紹在網(wǎng)絡(luò)上已相當(dāng)普遍。他們希望思考的是“數(shù)字轉(zhuǎn)向”如何在宏觀層面拓展史學(xué)理論與史學(xué)方法，又或在微觀層面改變歷史學(xué)者的工作方式。為了避免流于浮泛，作者在文中將從歷史學(xué)者作為獨(dú)立研究者，以及團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目參與者兩個(gè)維度，結(jié)合中國史與外國史兩大研究領(lǐng)域，具體闡述數(shù)字人文研究在當(dāng)代史學(xué)研究體現(xiàn)的特點(diǎn)和內(nèi)涵。
林敬智本文以國內(nèi)外大體趨勢為主軸，介紹歷史學(xué)者可以使用之相關(guān)資源，包括各個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、網(wǎng)上資源。作者提到，哈佛大學(xué)包弼德Peter Bol與復(fù)旦大學(xué)葛劍雄和滿志敏合作CHGIS（Chinese Historical GIS）計(jì)劃，便是在上述幾位國外學(xué)者的基礎(chǔ)上，以譚其驤先生的《中國歷史地圖集》作為基礎(chǔ)所建立的。其后哈佛大學(xué)還在2005年成立Center for Geographic Analysis，由包弼德?lián)蔚谝蝗沃魅危c此同時(shí)發(fā)展的中國歷代人物傳記數(shù)據(jù)庫（Chinese Biographical Database, 簡稱CBDB）便與CHGIS相互連結(jié)，發(fā)揮更大的效果。
譚其驤《中國歷史地圖集》，圖片來源于豆瓣。
在新史料部分，許雪姬的文章討論臺(tái)灣日記研究，就日記的取得、典藏、授權(quán)，日記數(shù)據(jù)的特征，日記的研究與日記研究現(xiàn)況等四部分進(jìn)行論述。作者認(rèn)為日記除了是研究日記主的頂級資料外，對于生活史、家族史及婦女史研究頗有幫助。日記數(shù)據(jù)提供了平民(包括菁英)觀點(diǎn)的歷史素材，這些有別于殖民者、統(tǒng)治者的觀點(diǎn)。
就我而言，日治時(shí)期的日記與報(bào)刊資料提供了我們觀看日治臺(tái)灣的日常生活史的絕好例證。無論是全球史、感官史或城市日常生活與消費(fèi)文化，過往所關(guān)注的大多是世界史或中國史，透過近來的一些研究，我們可以看出如何書寫物的臺(tái)灣文化史仍有許多可以深入探討的地方。正是這種強(qiáng)調(diào)跨界、跨區(qū)域、全球史及物質(zhì)文化的視角，提供我們很好的方法論基礎(chǔ)去思考物的臺(tái)灣文化史的寫作。
在此研究脈絡(luò)上，無論處理的是鐵道、博物館、旅館、料理店，亦是自行車、味素或收音機(jī)，都不再只是單純的日治臺(tái)灣物的文化史書寫，背后還隱含東亞的消費(fèi)社會(huì)發(fā)展下的帝國、商業(yè)、技術(shù)與各種人群移動(dòng)。近來日記研究不限于臺(tái)灣，日本學(xué)界也有許多日記文化的研究參考，例如田中祐介編的《日記文化から近代日本を問う》（笠間書院，2017）。
結(jié)論
西方學(xué)界習(xí)慣每十年就有一次學(xué)術(shù)的回顧與討論，例如美國歷史學(xué)會(huì)曾主持過2000年至2010年的回顧討論會(huì)，之后由Eric Foner 及Lisa McGirr編出American History Now(Temple University Press, 2011)，相當(dāng)值得我們參考。有關(guān)法國年鑒學(xué)派的回顧，讀者可以參考《19-20世紀(jì)法國史學(xué)思潮》(商務(wù)印書館，2016)，以及《法國史學(xué)革命：年鑒學(xué)派，1929-2014》(北京大學(xué)出版社，2016)。這本《當(dāng)代歷史學(xué)新趨勢》應(yīng)該是近年來的第一本較為全面的在臺(tái)灣談當(dāng)代史學(xué)新趨勢的專書。有關(guān)當(dāng)代臺(tái)灣歷史學(xué)研究趨勢的著作不多。
王晴佳教授的《臺(tái)灣史學(xué)五十年》，圖片來源于豆瓣。
較早的一本是華裔美籍史家王晴佳教授2002年于麥田出版社的《臺(tái)灣史學(xué)五十年》，書中探討了1960-1987的科學(xué)史學(xué)、1987-2000年解嚴(yán)之后的臺(tái)灣史學(xué)。之后在2017年于上海古籍出版社，出了增訂版，書中增加了2000年之后臺(tái)灣史學(xué)的趨向。我自己在2012年，則寫過《當(dāng)代史學(xué)研究的趨勢、方法與實(shí)踐:從新文化史到全球史》(五南，2018增訂版)。
此外，《想想歷史》也很值得讀者參考。這本書的前半部在思索歷史學(xué)在近十年如何的改變，這表現(xiàn)在歷史學(xué)家將注意力轉(zhuǎn)向新的行動(dòng)者、新的空間和新的物體。作者探討的問題有：我們寫的是誰的歷史，以及如果我們跳脫國家空間的框架來思考?xì)v史，會(huì)發(fā)生什么改變？以及歷史學(xué)受到新方法的影響后，各領(lǐng)域有了哪些變化？后半部則圍繞著歷史學(xué)引起內(nèi)外部爭議的三種方式。
除了歐美學(xué)界的趨勢探討外，日本學(xué)界近年的幾本新作，也可以看出他們對當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的檢討。例如歷史學(xué)研究會(huì)編的《第四次現(xiàn)代歷史學(xué)の成果と課題》(2017)，共三冊，主要回顧2001年至2015年的日本史學(xué)界發(fā)展，三冊主題分別是:新自由主義時(shí)代的歷史學(xué)、世界史像的再構(gòu)成、歷史實(shí)踐的現(xiàn)在。類似主題還有：歷史學(xué)研究會(huì)編，《歴史學(xué)のアクチュアリテ?！?東京大學(xué)出版社，2015)。歷史學(xué)研究會(huì)編，《歴史を?qū)Wぶ人々のために―現(xiàn)在（いま）をどう生きるか》(2017)。大阪大學(xué)歷史教育研究會(huì)編，《史學(xué)會(huì)125周年リレーシンポジウム2014:教育が開く新しい歴史學(xué)》(山川出版社，2017)。在全球史方面，日本東京大學(xué)的羽田正教授也出了幾本趨勢研究的書，相當(dāng)值得參考。羽田正，《グローバル?ヒストリーの可能性》(山川出版社，2017)。羽田正，《シリーズ?グローバルヒストリーグローバル化と世界史》(東京大學(xué)版社，2017) 。
《當(dāng)代歷史學(xué)新趨勢》中的16篇文章，雖然各自關(guān)懷的主題不同，但仍可看出一些共同的地方，像是都多少受到全球史的影響，發(fā)展出全球史的相關(guān)議題。然而，一本趨勢專書可收錄的篇章有限，仍有許多未列入但值得探討的課題，例如圖像史學(xué)、物質(zhì)文化史及藝術(shù)史等主題，期待日后有機(jī)會(huì)增補(bǔ)，或另出一冊專門討論。
（蔣竹山：臺(tái)灣歷史學(xué)博士，研究領(lǐng)域：明清醫(yī)療文化史、當(dāng)代西方史學(xué)理論、新文化史、全球史。本文節(jié)選自蔣竹山主編《當(dāng)代歷史學(xué)新趨勢》，本文經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載壹卷YeBook【壹卷是四川人民出版社下屬品牌】）
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