《凈土要集》與瓜廠千壽寺

高山杉 2019-10-13 來(lái)源：

中國(guó)佛教的律宗創(chuàng)立于初唐的道宣（596-667），中興于北宋的允堪（1005-1061）和元照（1048-1116），再興于明末的古心如馨（1541-1615）和三昧寂光（1580-1645）。寂光創(chuàng)

中國(guó)佛教的律宗創(chuàng)立于初唐的道宣（596-667），中興于北宋的允堪（1005-1061）和元照（1048-1116），再興于明末的古心如馨（1541-1615）和三昧寂光（1580-1645）。寂光創(chuàng)立了律宗的千華派，后人視其為該派的第一世祖師。他的門下出了見月讀體（1601-1679），作為千華派的第二世，讀體更是集明末律宗再興運(yùn)動(dòng)的大成，影響遍及南北，奠定此后中國(guó)佛教戒律傳授和講習(xí)的基礎(chǔ)。根據(jù)乾隆初年刊印的由千華派第七世、北京法源寺的文海福聚（1686-1765）依本派立場(chǎng)編寫的《南山宗統(tǒng)》（有民國(guó)時(shí)期范成法師等的影印本，下文簡(jiǎn)稱《宗統(tǒng)》）卷五，在作為見月讀體法嗣的千華派第三世中，出現(xiàn)過(guò)一位“山西千壽震化鑒律師”。這里的“千壽”指千壽寺。在明清時(shí)代，山西只有一座千壽寺，位于太原府。據(jù)乾隆重修《太原府志》卷四十八“寺觀”記載：“千壽寺在北關(guān)瓜廠，明萬(wàn)歷二十三年僧融盤建，初名凈因禪院，為十方海會(huì)禪林，晉藩顏曰千壽。國(guó)朝順治十八年，邑人王澄建文殊閣，康熙三十一年重修，四十八年又修。乾隆四年，敕賜藏經(jīng)一部，計(jì)七千余卷。五年，山西巡撫喀爾吉善裝潢。二十七年，重修戒壇十五間，建舍利塔九級(jí)，級(jí)皆有佛，高十三丈?！保ā吨袊?guó)地方志集成·山西府縣志輯》第一冊(cè)所收影印本，664頁(yè)）清代晚期以后，這座受到國(guó)家和地方政府關(guān)照的寺院漸趨衰落，1960年代初因太原鋼鐵公司的擴(kuò)建而被徹底拆除，只在世間留下了一個(gè)名字。但是在震化鑒的那個(gè)時(shí)代，千壽寺卻是正當(dāng)方興未艾之際，見月讀體在南方確立的新戒律學(xué)通過(guò)他傳播到了遙遠(yuǎn)北方的太原，使千壽寺成為律宗北傳的一個(gè)中心。

《宗統(tǒng)》卷六記載了震化鑒的法嗣有十人，與千壽寺相關(guān)的是“千壽韜光秘律師”和“千壽了空█律師”（█為原刻本上的墨釘），此二人在千華為第四世，在千壽為第二世。據(jù)《宗統(tǒng)》卷七，在韜光秘的法嗣中，與千壽寺相關(guān)的有“千壽問(wèn)山禪律師”。在了空的法嗣中，與千壽寺相關(guān)的有“千壽凈月灝律師”和“千壽應(yīng)相戒律師”。這三人于千華算第五世，于千壽算第三世。在了空的法嗣中，還出現(xiàn)了“遼州石佛映宗瑛律師”和“太谷九圣慧隆福律師”，可見至少?gòu)那鄣谌篱_始，千華派在山西的勢(shì)力更從太原擴(kuò)大到了遼州（今左權(quán)縣）和太谷?！蹲诮y(tǒng)》卷八和卷九還著錄了一些千壽第四世和第五世律師的名號(hào)，其中像應(yīng)相戒的法嗣徹證修律師，在道光新修《陽(yáng)曲縣志》卷一“沙河北千壽寺”條下還有記載：“乾隆間，方丈僧澈（案：原文如此）證儒釋兼通，為朱文正珪、劉文正墉二公所尊禮?！保ā吨袊?guó)地方志集成·山西府縣志輯》第二冊(cè)所收影印本，157頁(yè)）但是由于千壽寺的徹底消失，有關(guān)這一系律師的生平資料，除了地方志和碑刻里的零星記載之外，我們就只有《宗統(tǒng)》著錄的這些名號(hào)和世系了。但就是這么一丁點(diǎn)的史料，最近卻發(fā)揮了特別的作用，幫助我搞清楚了一部稀見佛典刻本的來(lái)龍去脈。

《凈土要集》的作者署名“谷邑比丘普福”（“福”字下面還有某字上部的殘畫，可能是“纂”字）

印文是“照辰之印”

這部刻本是我最近從孔夫子舊書網(wǎng)購(gòu)得的，書名是《凈土要集》（下文簡(jiǎn)稱《要集》），作者署名“谷邑比丘普?！保ā案！弊窒旅孢€有某字上部的殘畫，可能是“纂”字）。全書四周雙欄，白口單魚尾，每半頁(yè)九行，行十八字，版心魚尾下方刻書名簡(jiǎn)稱《凈土集》和葉碼。全書共有三十二葉，六十四個(gè)半頁(yè)。書尾還有刊記三行“谷邑比丘照辰刊，板存瓜廠千壽寺，刷印省城蘊(yùn)輝閣”，但無(wú)刊刻時(shí)間?！肮纫乇惹鹫粘娇毕旅婵桃魂?yáng)文方印，印文是“照辰之印”?？浝锾岬降摹肮蠌S千壽寺”，正是《宗統(tǒng)》記錄的同一家千壽寺。所謂“瓜廠”，就是前引乾隆重修《太原府志》里提到的千壽寺所在地“北關(guān)瓜廠”。在凈土思想的弘揚(yáng)方面，這部千壽寺刻本《凈土要集》其實(shí)并無(wú)多少高明之處，但是從千壽寺史料的保存方面來(lái)看，它卻是一份不能忽視的文獻(xiàn)。這是因?yàn)椤蹲诮y(tǒng)》中著錄的千壽寺一系的律師，前三世中竟有五人的名字都在這部書中出現(xiàn)了。

我們先來(lái)看看書前普福所作的一篇五十一字的短引：

千壽自震祖開辟，及問(wèn)翁和尚，所刊凈戒群書，不一而足。福略經(jīng)論之要文，集圣賢之成法，雖不能補(bǔ)義天之高，亦可為大海一滴耳。

原書“刊凈戒”三字破損嚴(yán)重，是我按照殘畫和文義補(bǔ)上去的?！翱?、“戒”二字根據(jù)殘畫尚可確認(rèn)，“凈”字從殘畫和文義上也基本可以推定。短引中提到的“震祖”和“問(wèn)翁”，立刻讓人想到《宗統(tǒng)》著錄的千壽寺第一世震化鑒和他的再傳弟子第三世問(wèn)山禪各自名號(hào)里的第一字“震”和“問(wèn)”。“千壽自震祖開辟”這種說(shuō)法，與震化鑒為律宗千華派在千壽寺第一世的地位也是符合的。從《宗統(tǒng)》的用語(yǔ)習(xí)慣來(lái)看，“震化鑒”和“問(wèn)山禪”應(yīng)該都是像“見月體”一樣在法名（比如讀體）的下一字（體）前面再冠以字號(hào)（見月）。這也就是說(shuō)，“震化”和“問(wèn)山”是字號(hào)，“某鑒”和“某禪”才是法名。至于他們法名中的上一字為何，現(xiàn)在還不清楚。

也許有人會(huì)懷疑說(shuō)，“震祖”和“問(wèn)翁”也許只是偶然與《宗統(tǒng)》記錄的千壽寺僧人在名號(hào)上有部分的重合，不足以確立兩者之間嚴(yán)格一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這種懷疑自然是合理的，但是在《要集》隨后出現(xiàn)的一篇普福為自己的師父專門寫的小傳中，這種“偶然”會(huì)繼續(xù)大量涌現(xiàn)，最后多到可以讓人徹底打消這種懷疑。這篇小傳的全文如下：

千壽本師了翁和尚，晉遼張氏子也。祝發(fā)于本州能仁寺，得戒于省北千壽寺。震祖太和尚后以衣卷付之，遂行腳焉。初參龍山柏翁，次參達(dá)蒲不翁。繼而詣燕京，參柏林妙、獨(dú)二翁等諸大知識(shí)。仍旋于晉，法伯韜翁以方丈托之。師主席后，行般舟二次，放戒十一壇，脅不著席者二十余年，處眾絕無(wú)偏私，常以念佛誨人，躬繪彌陀尊像、九品往生圖等，甚行于世。師初行般舟時(shí)，緇白苦泣而止。師曰：佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，久受勤苦，乃可得成，雖筋斷骨枯，詎能止吾之行耶。語(yǔ)已不顧而行。但以叢林事冗，致身有疾而索于浴，于浴室中廓然有省。于三日前，別眾避席，臨行念佛，執(zhí)幡腳而逝焉。息雖斷而頂上猶蒸，驗(yàn)知生西之實(shí)矣?；笤掠?，福夢(mèng)師身丈余，為人說(shuō)戒。豈非凈戒之真因，而格凈土之實(shí)果乎。欽惟導(dǎo)師，行位叵測(cè)，非余口筆而能盡焉。但以親見親聞?wù)?，聊舉一二，以為凈土之真?zhèn)鳎^心燈而弗滅。

千壽本師小傳

傳后還附有了翁示眾語(yǔ)一則及其平日誦習(xí)的《凈業(yè)規(guī)式》一篇。從《宗統(tǒng)》的名冊(cè)來(lái)看，這位被“震祖太和尚”“以衣卷付之”的了翁和尚，應(yīng)該就是震化鑒的弟子了空。《宗統(tǒng)》提到了空時(shí)，作“了空█律師”，本來(lái)是有法名的下一字的，只是留有墨釘待填。由此可見，“了空”是他的字號(hào)，而不是法名。雍正重修《遼州志》卷七“仙釋·國(guó)朝”條對(duì)了空有簡(jiǎn)短但卻重要的記載：“智[臺(tái)+十] 字了空，本州人。云游訪道，禪般舟六年，頓悟宗旨，工畫佛像，精妙絕倫，刊行于世。圓覺(jué)太原府千壽寺中?！保ā渡轿鞲h志輯》第十八冊(cè)所收影印本，222頁(yè)）其籍貫和字號(hào)，以及云游參訪、修般舟三昧（《遼州志》“禪般舟”的“禪”字應(yīng)有誤）、擅畫佛像和圓寂（《遼州志》誤刻“寂”為“覺(jué)”）千壽的事跡，無(wú)一不與《凈土要集》里的了翁和尚相合，可見了翁和了空就是同一人。再?gòu)倪@個(gè)新建立的等式上推下算，可以更加確定“震祖”或“震祖太和尚”就是震化鑒，而“問(wèn)翁”就是問(wèn)山禪。不僅如此，我們從《遼州志》中還進(jìn)一步知道了空的法名是“智[臺(tái)+十]”，《宗統(tǒng)》上留下墨釘待補(bǔ)的那個(gè)字應(yīng)該就是這個(gè)我不認(rèn)識(shí)的上“臺(tái)”下“十”組合而成的字。

雍正重修《遼州志》卷七“仙釋·國(guó)朝”條

前文提到過(guò)，在了空的法嗣中，有一個(gè)“太谷九圣慧隆福律師”。按照《宗統(tǒng)》的用語(yǔ)習(xí)慣，這里的“九圣”應(yīng)該是慧隆福在太谷所住寺院的名字。我認(rèn)為，這個(gè)慧隆?？赡芫褪恰秲敉烈返淖髡咂崭?。理由有三。首先，普福稱了翁為本師，可見他是了空的弟子，這與慧隆福是一樣的。其次，慧隆福的“?！弊郑c普福法名的下一字相同。第三，普福自稱“谷邑比丘”，這也和慧隆福行化太谷（即谷邑）一事相符?？浱岬降摹兑房≌摺肮纫乇惹鹫粘健?，也是來(lái)自太谷的僧人，現(xiàn)在還不清楚他與了空和普福之間的關(guān)系。

此外，雍正修《遼州志》卷四“寺觀”記“石佛寺”曰：“在七里店南山上，松濤萬(wàn)株，幽雅絕俗。晉天福年建。雍正十年，和尚祖瑛重修?！边@位重修遼州石佛寺的祖瑛和尚，我覺(jué)得應(yīng)該就是了空的另一個(gè)弟子“遼州石佛映宗瑛律師”。如果真是如此，那么我們就知道了映宗瑛法名的上一字是“祖”。

如前所述，震化鑒的法嗣除了空之外，還有一位韜光秘。此人我想應(yīng)該就是以千壽寺方丈之位托付了空，被普福稱為“法伯”的“韜翁”?！胺ú迸c“法叔”相對(duì)，就是師伯的意思，可見韜光秘是了空的師兄，兩人先后做過(guò)千壽寺的方丈。在《宗統(tǒng)》一書中，韜光秘也是排在了空之前的。民國(guó)重印光緒修《遼州志》卷五下，在上引了空傳之后還有一篇韜光秘的傳：“韜光武鄉(xiāng)人，韓氏子。削發(fā)黎城縣陽(yáng)道山圣水寺，法名寶璧。后修行州石佛寺，改璧為秘，別號(hào)韜光。心通三昧，意誠(chéng)六如，日與道友脫塵同堂看藏，金佛傳戒，禮懺講經(jīng)，遠(yuǎn)方聞風(fēng)而來(lái)者甚眾。州牧倏（案：原書此字不太清晰）聞而奇之，親臨而致敬焉。然以其地景雖盛而境則狹，聽經(jīng)者不能廣為容納，遂欲改作一大叢林，四方助工者以萬(wàn)計(jì)。相傳工竣后，匠皆削發(fā)，人以為眾仙托跡云?！保ㄅ_(tái)灣成文出版社影印本，640頁(yè)）從這篇傳記可以知道，韜光秘曾名寶璧，后來(lái)改璧為秘，他的法名上一字是“寶”。如果“問(wèn)翁”就是問(wèn)山禪的話，由于問(wèn)山禪是韜光秘的弟子，那么“問(wèn)翁”與《要集》的作者普福實(shí)為輩分相同的法兄弟。在了空去世之后，問(wèn)山禪應(yīng)該擔(dān)任過(guò)千壽寺的方丈。

據(jù)普福所述，了空在行腳期間，曾經(jīng)參訪過(guò)很多當(dāng)時(shí)的大善知識(shí)，其中還有四位給出了具體的名字。前兩位是“龍山柏翁”和“達(dá)蒲不翁”。這里的“龍山”和“達(dá)蒲”，應(yīng)該不是像“震化”“韜光”“了空”“問(wèn)山”“映宗”“慧隆”那樣的帶有抽象意義的字號(hào)，而是有如“谷邑比丘”一般表示該僧實(shí)際出身或行化之地的地名。龍山和達(dá)蒲正是山西的地名，前者在孝義縣，后者在平遙縣。孝義和平遙二縣當(dāng)時(shí)又都屬于汾州府。至于“柏翁”和“不翁”，則應(yīng)是如同“震祖”、“了翁”、“韜翁”和“問(wèn)翁”那樣的取其字號(hào)中上一字的敬稱。我認(rèn)為，“龍山柏”應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)山西汾陽(yáng)龍山華嚴(yán)堂的禪師柏山德楷（1629-1702），他是清初山西最著名的禪師之一，《嘉興藏·續(xù)藏》中還收有其語(yǔ)錄五卷，題為《山西柏山楷禪師語(yǔ)錄》。有意思的是，在《語(yǔ)錄》的第五卷中，還收有一篇“太原千壽寺震化鑒和尚”（這也再次證明了《宗統(tǒng)》提到的山西千壽寺就是太原的千壽寺）的像贊：“這個(gè)老滑錐，出世人罕見，入水不動(dòng)波，揮空不用劍。佛來(lái)與魔來(lái)，一一開方便，放下兔角杖，拈起犀牛扇。擬問(wèn)更是誰(shuí)，驀面飛閃電?！笨梢姷驴彩侵狼鬯潞驼鸹b的。根據(jù)德楷語(yǔ)錄前邊所附的一篇《行實(shí)》，我們可以了解到他雖然在宗派上屬于禪宗里的曹洞宗，但是他的禪學(xué)反而主要是來(lái)自南京靈谷寺的臨濟(jì)宗大德塵仙。至于了空所參的“達(dá)蒲不翁”是誰(shuí)，現(xiàn)在還不能確定。在光緒重修《山西通志》卷一百六十一“方外錄下”的汾州部分，于柏山德楷及其法弟雪岸德睿（編有《龍山志》）的后邊有一篇關(guān)于“釋不傳”的小傳：“釋不傳，俗姓胡，永寧人，康熙中募修金容寺，工竣即坐化殿側(cè)。其徒就肉身塑像，遠(yuǎn)近傳播為異。同治中，有寧鄉(xiāng)人來(lái)游，見像嗤為偽，指剝其膝驗(yàn)焉。指忽腫痛，不數(shù)日竟墮一節(jié)?！边@個(gè)人從名字上來(lái)說(shuō)倒可以算是一位“不翁”，而且在時(shí)間（康熙中）和地點(diǎn)上似乎也有一定的可能，但目前還是沒(méi)有其他過(guò)硬的證據(jù)證明他就是了空參訪的“達(dá)蒲不翁”。

另外兩位“柏林妙、獨(dú)二翁”，都是燕京（北京）柏林寺的僧人?！蔼?dú)翁”應(yīng)該就是普福在書中引用其語(yǔ)錄的“獨(dú)超和尚”，也就是得到康熙、雍正二帝寵信的獨(dú)超超方禪師（1643-1710）。據(jù)雍正撰《獨(dú)超方禪師塔銘》，康熙四十一年（1702），還是皇子的雍正分府城東，與柏林寺毗鄰而居，當(dāng)時(shí)寺里的住持就是獨(dú)超，兩人經(jīng)常在一起談?wù)摲鸱?，甚為投契?？上Р坏絻赡?，?dú)超就辭歸南還，雍正挽留不成。了空參訪獨(dú)超，應(yīng)該就是在他住持柏林寺的那幾年當(dāng)中。另一位“妙翁”可能就是在《潭柘山岫云寺志》的洞初律師（1666-1728）傳中提到的“柏林妙偉和尚”，而這位妙偉和尚應(yīng)該就是獨(dú)超禪師的同門妙偉超俊禪師。妙偉超俊和獨(dú)超超方都是天笠行珍（1624-1694）的弟子，屬于禪宗里的臨濟(jì)宗?！段鍩羧珪肪硪哗栆贿€載有妙偉超俊的公案數(shù)則，該卷稱他為“萊州福慶妙偉俊禪師（天笠珍嗣）”，萊州的“福慶（寺）”可能是他后來(lái)所住寺院的名字。

從柏山德楷的卒年（康熙四十一年，1702），獨(dú)超超方住持柏林寺的年代（也是康熙四十一年前后），再加上了空從北京回山西后住持千壽寺二十余年，以及他的弟子祖瑛重修遼州石佛寺的時(shí)間（雍正十年，1732），還有雍正重修《遼州志》的時(shí)間（雍正十一年，1733，當(dāng)時(shí)了空已經(jīng)去世），我們基本上可以推定了空是康熙雍正時(shí)人。作為他的弟子，普福應(yīng)該是雍正乾隆時(shí)的人，《凈土要集》的編寫也在這個(gè)時(shí)間段。但是從刻本的字體來(lái)看，其實(shí)際的刊刻時(shí)間似乎是在嘉慶和道光時(shí)期。由于刊記中“刷印省城蘊(yùn)輝閣”這幾個(gè)字的字體與全書明顯不同，顯然是在后來(lái)拿舊版重新刷印時(shí)新刻上去的，可見我手中這本的印刷時(shí)間就更晚了。

千壽寺刊行的佛典在國(guó)內(nèi)的一些圖書館中還有零星的收藏，也時(shí)不時(shí)地會(huì)出現(xiàn)在舊書拍賣網(wǎng)站和古籍善本拍賣會(huì)上。除了我這次買到的《凈土要集》之外，已知千壽寺佛典刊本還有《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)》（見月讀體重錄本，山西太原府瓜廠千壽寺重刊；北京大學(xué)圖書館，1997年某古書拍賣會(huì)，孔夫子舊書網(wǎng)）、《四分戒本》（北京大學(xué)圖書館；山西太原府千壽寺刻）、《沙彌律儀要略》（云棲袾宏輯，嘉興市圖書館；山西太原府瓜廠千壽寺重刻）、《重治毗尼事義集要》（藕益智旭匯集，孔夫子舊書網(wǎng)）和《念佛鏡》（中貿(mào)圣佳2017秋季藝術(shù)品拍賣會(huì)古籍善本專場(chǎng)，北京榮寶2018春季藝術(shù)品拍賣會(huì)縹緗·古籍善本專場(chǎng)）。這些書絕大多數(shù)都像《凈土要集》一樣沒(méi)有刊刻時(shí)間，只有《重治毗尼事義集要》是個(gè)例外，其上有明確的刊刻時(shí)間：“康熙四十九年庚寅仲夏中旬吉日板存山西太原府北郭外千壽寺?！?/p>

我最早是從《念佛鏡》一書知道瓜廠千壽寺的。此書有“山西太原府北十方院千壽寺弘法沙門智[臺(tái)+十]”所作后序，其中提到“吾友彌陀導(dǎo)首溥公法師，恐妙旨淪胥，微言湮塞，命工雕板，化諸有緣”。這里的“北十方院”是千壽寺的別稱，我在孔夫子舊書網(wǎng)上看到過(guò)一本民國(guó)時(shí)出版的《山西太原千壽律院即北十方院千華戒壇同戒錄》，這個(gè)書名就是最好的注解。我們已經(jīng)知道后序的作者“智[臺(tái)+十]”就是普福的師父了空（了翁）,他是活動(dòng)于康熙和雍正時(shí)期的人，那么這部由他的友人“命工雕板”的書，肯定不會(huì)是像拍賣公司所定的那樣是什么有“宋刻遺風(fēng)”或“元版遺風(fēng)”的明刻本了。《念佛鏡》的募化者是比丘普聞，現(xiàn)在還不清楚他跟了空和普福之間的關(guān)系。普福在《要集》里還提到袁宏道（1568-1610）的《西方合論》“有藏本、長(zhǎng)干、千壽之三刻”（“藏本”應(yīng)指《嘉興藏》本，“長(zhǎng)干”可能是指長(zhǎng)干寺刻本），可見千壽寺還刻過(guò)《西方合論》。這些佛典的內(nèi)容都是集中在凈土和戒律兩個(gè)方面，這與普福在《要集》短引里說(shuō)的“（千壽）所刊凈、戒群書”也是吻合的。