北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館明天起將推出年度大展：“千山共色——絲綢之路文明特展”，澎湃新聞從今天的展覽現(xiàn)場看到，這一籌備較久的特展展出來自新疆維吾爾自治區(qū)博物館、新疆維爾自治區(qū)文物考古研究所、吐魯番博物館、木木美術(shù)館等11家博物館的共70件（組）文物。展覽將突出新疆地區(qū)文化的交流碰撞的主題，以在新疆出土的漢唐文物為主，呈現(xiàn)新疆地區(qū)在歷史中的多樣化文明。
公元前1500年面龐輪廓清晰的長睫毛 “小河公主”干尸和她的船棺、男根立木、女陰木槳；出自漢晉時(shí)期精美鮮艷的“營盤男子”服飾；《三國志·吳書·孫權(quán)傳》寫本殘卷；阿斯塔那墓地出土的憨態(tài)可掬的陶俑……
11月1日起，北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館將推出年度大展：“千山共色——絲綢之路文明特展”。展覽由北京大學(xué)與新疆維吾爾自治區(qū)文物局聯(lián)合主辦，展出包括以上文物在內(nèi)的來自新疆維吾爾自治區(qū)博物館、新疆維爾自治區(qū)文物考古研究所、吐魯番博物館、木木美術(shù)館等11家博物館的共70件（組）文物。
展覽現(xiàn)場
本次展覽以新疆與絲綢之路歷史進(jìn)程為線索，共分三個(gè)章節(jié)，第一章節(jié)“聯(lián)雪隱天山”。四萬年前人類的足跡便已出現(xiàn)在新疆。青銅時(shí)代至鐵器時(shí)代的早期文化，新疆與河西、中原地區(qū)關(guān)系密切，也與亞歐草原有著廣泛的聯(lián)系。在冶金、作物種植、動(dòng)物馴養(yǎng)等方面技術(shù)的傳播中，新疆起了關(guān)鍵的橋梁作用，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展發(fā)揮了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。第二章節(jié)為“影麗天山雪”，講述春秋戰(zhàn)國時(shí)期，新疆草原地帶的游牧部族、沙漠綠洲的城邦逐步發(fā)展，漸次演變?yōu)闈h代“西域三十六國”，并在草原游牧的阿爾泰山、天山北麓、蔥嶺，以及綠洲地帶的龜茲、焉耆、于闐、高昌、疏勒分別形成區(qū)域文化圈；第三章節(jié)“明月出天山”，介紹漢宣帝神爵二年（前60 年）設(shè)西域都護(hù)統(tǒng)轄天山南北，新疆正式納入中國版圖。此后歷代中央政府在西域建置軍政機(jī)構(gòu)，設(shè)官分職，頒布政令，行使國家管理，對(duì)新疆社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
北京大學(xué)考古文博學(xué)院陳凌教授在接受采訪時(shí)談道：“絲綢之路無疑是人類歷史上空間跨度最大、延續(xù)時(shí)間最長的文化線路。雖然東西方的交流早在史前時(shí)期就已開始，但只有到張騫鑿空之后，才提升成國家行為，達(dá)到了前所未有的深度和廣度。絲綢之路途中所經(jīng)，多是高原、雪山、戈壁、荒漠、草原等艱險(xiǎn)地帶。極端惡劣的自然條件從來沒能阻斷人們互通往來的腳步。無論是張騫、甘英、法顯、玄奘，抑或是馬可·波羅、魯布魯克，以及無數(shù)不知名的行人，他們的艱辛跋涉在歷史上留下了永不磨滅的印跡。這里的每一件文物無不承載著一段厚重的歷史?！?/p>
據(jù)陳凌介紹，本次展覽將突出新疆地區(qū)文化的交流碰撞的主題，以在新疆出土的漢唐文物為主，呈現(xiàn)新疆地區(qū)在歷史中的多樣化文明。
展覽的“重頭戲”就是“小河公主”干尸，這具尸體為小河墓地11號(hào)墓主人。成年女性。身高152厘米，深眼窩，亞麻色眼睫毛，高鼻梁，面容姣好，體態(tài)豐腴。全身涂抹乳白色漿狀物，經(jīng)檢測為乳酪。人們習(xí)慣稱之為“小河公主”。
“小河公主”干尸
“小河公主”頭戴白色圓氈帽，左側(cè)插兩根單桿羽飾、橫綴一只伶鼬，鼬頭懸于帽中部。頭部下枕白羊皮。頸部佩戴綴有珠飾和羽毛纓的紅毛繩項(xiàng)鏈，右手腕系戴穿綴一枚管狀玉珠的紅毛繩手鏈。身體用一件寬大的白色毛織斗篷包裹，斗篷上有穗的一邊位于頸肩部位，向外翻折。斗篷從右向左掩合，在胸部用兩根刻花木別針和兩根短紅柳棍一里一外配合插別在斗篷的右邊緣，上掛三包麻黃枝。腰圍白色毛織腰衣，穗長近膝。腳穿皮靴，靴底皮毛朝外。
“小河公主”干尸
“小河公主”身上所掛的麻黃枝是研究中國中醫(yī)藥學(xué)、外科手術(shù)發(fā)展史的重要資料，也是研究中國中醫(yī)藥學(xué)與西亞、南亞地區(qū)交流史的寶貴資料。
同樣備受關(guān)注的還有營盤男子服飾，出土于巴音郭楞蒙古自治州尉犁縣營盤墓地15號(hào)墓的墓主為男性，約25歲，遺體已成干尸。頭枕雞鳴枕，面帶麻質(zhì)面具。身內(nèi)著淡黃色絹袍，外著紅地對(duì)人獸樹紋雙面罽袍，毛繡長褲。足穿絹面貼金氈襪。腰系絹質(zhì)腰帶，上垂掛香囊、帛魚。左臂系藍(lán)縑地刺繡護(hù)膊。胸前及左手腕處各置一件冥衣。下頜及四肢用淡黃色絹帶托系纏繞。隨身衣物品質(zhì)精美，保存良好，色澤鮮艷。
出土于巴音郭楞蒙古自治州尉犁縣營盤墓地15號(hào)墓的男性干尸
墓主所穿紅地對(duì)人獸樹紋雙面罽袍，長110厘米，下擺寬100厘米。交領(lǐng)、右衽，下擺兩側(cè)開衩至胯部。用做袍面的毛罽為雙層兩面紋織物，表面以紅色為地黃色顯花，背面花紋相同，顏色相反。紋樣對(duì)稱規(guī)整，每區(qū)上下六組，橫向布置對(duì)人紋或?qū)ε?、?duì)羊紋等典型的波斯圖案，當(dāng)中用橫排的無花果樹或石榴樹隔開。其中的人物皆為裸體男性，卷發(fā)高鼻，肌肉發(fā)達(dá)，健壯有力，肩搭披風(fēng)，手執(zhí)兵器，兩兩相對(duì)作演武狀，應(yīng)是古希臘愛神厄洛斯（Eros）形象。每組圖案均呈二方連續(xù)的形式，貫穿通幅。整體紋樣體現(xiàn)出古希臘、波斯兩種文化互相融合的藝術(shù)特征。
男性干尸面具
面具為麻制，長23.4厘米、寬19.8厘米、高11.7厘米、壁厚0.2厘米。用三層麻布粘糊成人面形，前額貼飾長條形金箔片。表面涂白，用硬物劃出眼、唇線，墨線勾勒眉眼和胡須，朱唇。戴上它給人以瞑目入睡的感覺。
另有小型冥衣兩件：放置在墓主胸前的是冬裝，內(nèi)絮羊毛，身長22.2厘米、袖長11.4厘米，圓領(lǐng)、右衽、直裾，上衣下裳。在它的領(lǐng)口、前襟及腰側(cè)內(nèi)外縫有用于系扎的絹帶；另外一件放置在墓主左手腕處。短夾衣，交領(lǐng)、右衽，袖口呈喇叭狀。領(lǐng)口及腰襟處各縫綴一條用于系扎的絹質(zhì)系帶。
墓主下身著闊褲筒的合襠長褲。面料為絳紫色平紋絲，其上用淡黃、湖藍(lán)、紅、粉綠各色毛線以鎖針法滿繡花紋。紋樣骨架為聯(lián)珠、七瓣花構(gòu)成的四方連續(xù)的菱格，內(nèi)填四葉八蕾的花卉。針腳細(xì)致勻稱，配色單純大方。足部所穿絹面貼金氈靴是一雙專門為死者特制的靴子，淺黃色絹?zhàn)髅?，與里層的氈縫合在一起。靴面、靴底都縫有貼著金箔的弓形絹片。金箔有三角形、方形，按底襯絹片的形狀組合成幾何紋樣。是迄今所見貼金絲織物中時(shí)代最早的實(shí)物。墓主人可能是當(dāng)時(shí)西域城邦之一的墨山國的貴族。
下圖的銅武士像以紅銅合模澆鑄而成，內(nèi)部中空。左右兩手中間中有一孔管，原來應(yīng)握有器物。由于這件銅人頭頂所戴近似尖帽，因此以往學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為表現(xiàn)的是古希臘史家希羅多德（Herodotus，約公元前480—425年）《歷史》中記載的塞人（Saka）一支的“尖頂塞人”。甚至有人認(rèn)為是匈奴祭天的“金人”。但這些觀點(diǎn)并不正確。銅人的跪姿和手勢(shì)說明了其身份，頭頂所戴也并不是尖帽，而是希臘式武士盔?？细吒咄黄鸬膶?shí)際上表現(xiàn)的是長盔纓。這種頭盔在希臘瓶畫、雕塑中極為常見。因此，這件銅武士像應(yīng)該是希臘化時(shí)代影響下的產(chǎn)物，是中國和希臘化世界存在文化交流的物證。
銅武士像
北京大學(xué)考古文博學(xué)院承擔(dān)了許多考古任務(wù)，陳凌教授就曾兩次在新疆帶隊(duì)進(jìn)行考古挖掘，如最近仍在撰寫考古報(bào)告的巴音郭楞蒙古自治州輪臺(tái)縣卓爾庫特古城的考古發(fā)掘中，陳凌教授就發(fā)掘出以下文物：
骨博具
這件骨博具出土于卓爾庫特古城晚期地層的魏晉十六國時(shí)期房址之中。將大型動(dòng)物骨骼磨制成長方形。中空，兩端各刻三道橫槽，中間分別刻1至4個(gè)圓圈，每個(gè)圓圈中間有4個(gè)小圓，小圓中心帶孔。骨博具是中原地區(qū)文化娛樂生活中常見的器具。隨著新疆納入中國版圖，中原的文化生活方式，以及相關(guān)的文化生活用品源源不斷輸入新疆，極大豐富了新疆地區(qū)的文化生活。類似的骨博具在庫車友誼路十六國墓也有發(fā)現(xiàn)。
《三國志 吳書 孫權(quán)傳》寫本殘卷
這件《三國志 吳書 孫權(quán)傳》寫本殘卷于吐魯番安樂古城南佛塔出土，為陳壽《三國志》寫本殘卷。殘存內(nèi)容為《三國志》卷四十七《吳書·吳主傳二》建安二十五年至黃武元年一節(jié)，文字與今通行本略有不同。
迄今為止，新疆共出土過兩件《三國志·吳志》寫本殘卷。第一件，1924年鄯善縣出土。殘存《三國志》卷五十七《虞翻傳》至《張溫傳》部分內(nèi)容，共八十行，一千九十余字。原件流入日本。第二件，即此件。該殘卷1965年出土于吐魯番安樂古城南一處佛塔遺址的陶甕中，存四十一行，五百七十余字。同出的還有《魏書·臧洪傳》殘卷、佛經(jīng)殘卷、梵文貝葉經(jīng)寫本等。
郭沫若根據(jù)字體判斷，第一件為東晉抄本，第二件為西晉抄本。從新疆出土魏晉時(shí)期寫本來看，這兩種《三國志》寫本的字體都比東晉、十六國時(shí)期簡紙所見的字體更早，應(yīng)該都寫于西晉時(shí)期。也就是說在陳壽成書之后到西晉滅亡（315年）之前的短短二十年內(nèi)，《三國志》已傳寫入新疆。可見當(dāng)時(shí)中原文化在新疆地區(qū)傳播速度之快、影響之深。
本次展覽的展品來自于新疆地區(qū)的幾個(gè)主要的木葬群，如阿斯塔那古墓群。考古工作者在上世界50年代末至70年代中的阿斯塔那墓地，發(fā)掘出近500座墓葬，出土的各種文物達(dá)數(shù)萬件，各種制作精致的木俑、用作冥器的彩繪木器、五彩斑斕的絲織品等等。這些墓葬群以葬漢人為主，同時(shí)葬有車師、突厥、匈奴、高車以及昭武九姓等少數(shù)民族居民，這說明當(dāng)時(shí)高昌王國的主體民族是漢族，各民族之間是平等的。
展覽中也展出了來自阿斯塔納墓地的文物，如下圖的傀儡俑，該俑的制作方法是先用木頭分別雕出頭部和胸部，在胸部的左右兩側(cè)各鉆一孔。頭、胸部粘合后再粘接在圓角長方形木柱上，木柱下部兩側(cè)貼附片狀腿足。頭、胸部磨光上粉白色地，后施彩繪，精細(xì)描繪出眉毛及發(fā)飾等。臂膀用紙捻成。
傀儡俑
下圖為阿斯塔納墓地的文物伏羲女媧麻布畫，這件麻布畫用三片原白色麻布縫合。彩繪伏羲、女媧，二人上身相擁，下尾相交，左為伏羲，頭戴幞頭，穿緊袖中衣，外穿右衽寬袖黑色長袍，腰間束帶，左手執(zhí)矩尺，右手勾著女媧的脖頸。右為女媧，女媧發(fā)束高髻，穿緊袖衣和半臂，下穿條紋裙，身披黑帛，右手執(zhí)規(guī)，左手扶于伏羲的腰間。
伏羲女媧麻布畫
下面為人首牛頭陶水注，于和田約特干遺址出土，為細(xì)泥黃陶質(zhì)地，上端為盤口人首，頭戴螺旋高帽，額廣眉隆，深目高鼻，雙目舒展，美須飛揚(yáng)，蓄絡(luò)腮胡須，臉部喜氣洋溢。下端為兩角豎立的牛頭，牛嘴作小圓口。形神畢肖，特點(diǎn)鮮明。這種水注造型源自來通，即一種末端采用動(dòng)物（或人形）的角杯。來通是小亞細(xì)亞和地中海地區(qū)常見流行的飲酒器具。和田約特干遺址還出土另一件黃陶水注，與此近似，但末端殘缺。西安何家村窖藏出土過一件獸首瑪瑙杯，實(shí)際上也是仿自來通。
人首牛頭陶水注
印花陶羊
鑲紅寶石金面具，伊犁哈薩克自治州昭蘇縣波馬墓地。
這件面具以金片錘揲打制而成。人物臉型寬大，眉、眼、胡須均鑲嵌紅寶石。胡須嵌紅寶石處，還運(yùn)用了掐金珠點(diǎn)焊工藝。
同一座墓葬中還出了罐、劍、杯、壺等大量金銀器。對(duì)于這批金器的年代和族屬，學(xué)術(shù)界有不同的意見。或認(rèn)為是烏孫，或認(rèn)為是魏晉時(shí)期的悅般，或認(rèn)為是唐代的西突厥。根據(jù)出土墓葬的形制，這批金器屬于烏孫的可能性較大。
克孜爾石窟171窟龜茲王族頭像，阿克蘇地區(qū)拜城縣克孜爾石窟。
克孜爾石窟壁畫，背面有德國探險(xiǎn)隊(duì)題記M.O.Q，與哈佛大學(xué)博物館館藏克孜爾壁畫題記相似。應(yīng)為1914年德國探險(xiǎn)隊(duì)第四次赴克孜爾石窟科考時(shí)由馮·勒柯克（Albert von LeCoq，1860—1930年）切取帶回德國。
托盞侍女圖，吐魯番阿斯塔那墓地187號(hào)墓
絹本，設(shè)色。此幅圖是屏風(fēng)畫《弈棋圖》中的一部分，繪在對(duì)弈者的身后。侍女發(fā)束平髻，扎兩個(gè)十字紅頭繩。闊眉，額間描花鈿。身著圓領(lǐng)藍(lán)印花袍，腰間系黑帶，內(nèi)穿暈裥布褲，足穿絲幫麻底鞋。雙手托茶盞，小心翼翼地為對(duì)弈的主人進(jìn)茶。屏風(fēng)畫是中國古代置放室內(nèi)的一種重要的藝術(shù)形式，始于西周、春秋之際，漢唐時(shí)代盛行不衰。吐魯番墓葬出土的屏風(fēng)畫說明當(dāng)時(shí)新疆社會(huì)生活、居家布局都深受中原文化影響。即使墓葬之中也仿效中原方
銅牛祭盤
木人俑
這件木人俑以整個(gè)木頭削出人型，頭部刷紅。木人是小河地區(qū)很有特點(diǎn)的隨葬品。
阿克蘇地區(qū)出土的戰(zhàn)國時(shí)期的瑪瑙串飾
千山共色：絲綢之路文明特展
展期：2019年11月1日-2020年2月28日
地點(diǎn)：北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 