大足石刻研究的“史學(xué)方向”與宋代民間社會生活場景

今年是大足石刻申遺產(chǎn)20周年。近期出版的《大足石刻全集》出版是大足石刻研究新出發(fā)的起點(diǎn)。大足石刻申遺成功以來,研究成就令人矚目，但也遭遇到一些瓶頸。宋史研究學(xué)者虞云國先生認(rèn)為，以史學(xué)研究的范式與視野,聯(lián)手宋史學(xué)界的研究力量,綜合性研究大足石刻的形成原因及其與宋代政治的互動關(guān)系，利用大足石窟經(jīng)變造像還原宋代民間社會的生活場景，今后或?qū)⒊蔀榇笞闶萄芯康闹攸c(diǎn)與亮點(diǎn)。本文為作者在近日舉行的大足石刻國際研討會主題發(fā)言。

《大足石刻全集》

一、大足石刻研究的新出發(fā)

2019年9月，《大足石刻全集》11卷19冊出版，這是我國對大型石窟群進(jìn)行全面編纂的第一部考古報告集，無愧為大足石刻研究劃時代的里程碑。這部《全集》借助現(xiàn)代化的科技手段，對大足石刻的文物本體進(jìn)行了系統(tǒng)的考古學(xué)研究，融匯科學(xué)性、史料性、文獻(xiàn)性、記錄性、藝術(shù)性于一體，涵文字報告、實物圖版、研究專論與附錄索引于一書，打造了大足石刻最完整的文物信息庫。《全集》的問世，不僅是對大足石刻入選世界文化遺產(chǎn)名錄20周年的最好紀(jì)念，也為大足石刻研究奠定了最權(quán)威堅實的本體史料基石，成為大足石刻研究新出發(fā)的起點(diǎn)。

回顧列為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，石窟寺共14處，迄今進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)的石窟僅有敦煌、大足、龍門與云岡四處，大足石窟位居中國四大石窟的歷史地位已無可爭議。如果說敦煌與云岡是中國早期石窟藝術(shù)的璀璨雙星，敦煌與龍門又構(gòu)成中國中期石窟藝術(shù)的雙峰并峙，那么，最足以代表中國晚期石窟藝術(shù)巔峰的大足石刻卻是一枝獨(dú)秀。大足石刻是宋代僅存的大型石窟群，而中國石窟藝術(shù)自元代以降漸趨衰落，故大足石刻便成為中國晚期石窟最重要而且最輝煌的代表作，其藝術(shù)價值與歷史地位由此奠立。

審視中國石窟藝術(shù)的研究歷史，敦煌因傳世文物多樣性（雕塑、壁畫與文書）與國際顯學(xué)的推動力，其龍頭地位不容搖撼；云岡石窟與龍門石窟在研究起步上早于大足石窟，在地理區(qū)位上也有其自身的優(yōu)勢。這些都對大足石刻研究構(gòu)成挑戰(zhàn)。與其他三大石窟研究相比，大足石刻研究有其先天的不足與局限，主要表現(xiàn)在兩方面。首先是文獻(xiàn)史料的相對匱乏。盡管兩宋傳世文獻(xiàn)堪稱汗牛充棟，但直接記載大足石刻的僅《輿地紀(jì)勝》列有大足北山晚唐《韋君靖碑》與南宋《古文孝經(jīng)碑》諸碑名，提及“寶峰山（即寶頂山）在大足縣東，有龕巖，道者趙智鳳修行之所”，寥寥數(shù)言，僅此而已。大足及其所在昌州，元明兩代均無方志傳世，現(xiàn)存最早的《大足縣志》刊行于清乾隆十五年（1750），上距造像鼎盛期已五百余年，在地方文獻(xiàn)傳承上嚴(yán)重缺環(huán)。其次是研究起步的相對滯后?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的大足石刻研究始于1945年“大足石刻考察團(tuán)”楊家駱、馬衡諸學(xué)者。直到1970年代，大足石刻的總體研究并未超越陳習(xí)刪的《大足石刻志略》，基本上停留在介紹性層面，不僅不能望敦煌研究之項背，較之龍門石窟研究也略有遜色。

北山晚唐《韋君靖碑》現(xiàn)已很難識別，大足石刻研究院在石刻旁邊重新復(fù)制了一塊。李梅 攝 

改革開放后，大足石刻研究才獲得長足的發(fā)展；申遺成功以來的二十年間，研究成就尤其令人矚目。然而，大足石刻研究似乎也存在著不足：就研究水平論，有的論著仍在重復(fù)前人成果，創(chuàng)新與深度有所欠缺；就研究領(lǐng)域論，除了現(xiàn)代石刻保護(hù)學(xué)最有開拓，主要仍偏重宗教學(xué)與藝術(shù)學(xué)兩大學(xué)科，其他領(lǐng)域相形見絀。如何有效突破大足石刻研究面臨的瓶頸，有必要在總結(jié)成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成新思路，開拓新領(lǐng)域，整合新方法，利用新手段，借助《大足石刻全集》創(chuàng)建石刻本體信息資料庫的東風(fēng)，實現(xiàn)大足石刻研究的新出發(fā)。

二、大足石刻研究的視野與思路

大足石刻的造像下限延及元明清三代，但既然作為世界晚期石窟藝術(shù)代表而進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄，主體無疑應(yīng)是代表9世紀(jì)末期至13世紀(jì)中葉中國石窟藝術(shù)最高成就的那一部分。這一時段正是史學(xué)界所說的唐宋轉(zhuǎn)型期，研究者就有必要將大足石刻置于唐宋社會變遷的大背景里進(jìn)行歷史定位，把握這一轉(zhuǎn)型在政治格局、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)與思想文化諸領(lǐng)域的深刻變動，汲取宋史學(xué)界的相關(guān)結(jié)論與前沿成果，有機(jī)融匯進(jìn)自己的學(xué)術(shù)課題。

具體說到思想文化領(lǐng)域的重大變化，由于受政治格局、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域諸多變化的內(nèi)在影響，主要表現(xiàn)有：儒學(xué)為主體的儒釋道三教融通局面最終定型，人性化與理性化漸趨自覺，士農(nóng)工商四民平等觀開始形成，世俗性的平民文化明顯抬頭，新的家族結(jié)構(gòu)正在重組，民族自覺意識日漸覺醒與高漲，等等。

著名石窟學(xué)家段文杰概括過大足石刻的十大特點(diǎn)（見其《在重慶大足石刻研究會1992年年會上的講話》），實際上還可以將十大特點(diǎn)提煉為鮮明的中國化（民族化）、世俗化（生活化）與人性化（理性化）三大特色，這些特色投射在大足石窟中，正是唐宋社會變遷的必然結(jié)果。段文杰歸納的“三教融合，顯密結(jié)合”，“本土的教派出現(xiàn)”，“雕刻經(jīng)變”，“變相、變文相結(jié)合”等特點(diǎn)，都有關(guān)中國化（民族化）；而“觀音菩薩特別多”，“通過宗教題材反映現(xiàn)實生活”等特點(diǎn)，直接涉及世俗化（生活化），故他特別強(qiáng)調(diào)“大足石刻藝術(shù)的世俗化問題”，不僅宗教造像“本身世俗化了，更重要的是世俗人進(jìn)入了畫里頭，占了主要地位”；大足石刻的這些特點(diǎn)，連同其精湛技藝“表現(xiàn)出來的自然的人，人情味就比較濃”，其“審美理想都是比較高雅的，不是庸俗的”，都可歸結(jié)到人性化（理性化）的特色上。

寶頂山《臥佛》 李梅 攝

在深刻把握唐宋之際歷史變遷的基礎(chǔ)上，如何將大足石刻受到潛移默化的影響與個案研究有機(jī)結(jié)合起來，既有值得開拓的新天地，也成為研究者的新挑戰(zhàn)。

倘以成果豐碩的宗教學(xué)為考察領(lǐng)域，不難發(fā)現(xiàn)三個傾向。首先，既有成果集中在佛教。大足石窟作為佛教密宗道場，這一現(xiàn)象自有其合理性，但對道教與新儒學(xué)的影響以及三教如何互動并達(dá)致融通的，關(guān)注的力度與深度明顯有所欠缺，由此很難凸現(xiàn)在唐宋社會變遷中大足石刻如何呈現(xiàn)其三教融匯大趨勢的。其次，對大足石刻是否兼容一般俗眾的民間信仰，民間祭祀與大足石刻有無接榫或綰接，研究成果幾乎難覓蹤影。這一現(xiàn)象也許與學(xué)科畛域過于森嚴(yán)不無關(guān)系，宗教史學(xué)者認(rèn)為這一研究屬于社會史范疇，社會史學(xué)者認(rèn)為相關(guān)課題應(yīng)歸宗教學(xué)領(lǐng)域，遂造成與民眾信仰生活息息相關(guān)的民間信仰成為兩不管地界。再次，大足石窟（這里主要指北山與寶頂山）作為宋代昌州主要宗教場域，與當(dāng)?shù)孛癖娚缛海ò易迳缛?、宗族社群與聚落社群）的互動關(guān)系如何，迄今鮮有引人注目的研究成果。

寶頂山石刻 李梅 攝

大足石刻在宗教學(xué)領(lǐng)域的研究傾向，在藝術(shù)學(xué)與哲學(xué)等其他領(lǐng)域也不同程度存在。例如，藝術(shù)學(xué)界對大足石刻研究更多聚焦于雕塑造像，其次則是碑刻書跡，對佛像造型藝術(shù)呈露的中國化、世俗化與人性化特色的開掘、彰顯與闡述仍相對薄弱。哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Υ笞闶讨蟹饘W(xué)思想與儒學(xué)文獻(xiàn)比較重視，對蘊(yùn)涵其間有待發(fā)微的普通民眾思想?yún)s有所忽視。

隨著研究視野的拓寬，在思路調(diào)整上，或許有四點(diǎn)值得思考與嘗試。

首先，在繼續(xù)推進(jìn)專業(yè)領(lǐng)域（例如藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)與哲學(xué)等等）分工研究同時，應(yīng)該自覺關(guān)注本領(lǐng)域個案研究與宋代歷史文化的整體趨勢及其互動關(guān)系。例如，對大足觀音造像開展藝術(shù)學(xué)研究時，就有必要結(jié)合人性的覺醒、理性的崇尚、雅俗的兼容等宋代文化基本特征，將大足觀音的佛教藝術(shù)美更多地與之聯(lián)系起來考察與論述。

其次，亟須改變單科領(lǐng)域孤軍獨(dú)戰(zhàn)的原有研究模式，確立相關(guān)學(xué)科取長補(bǔ)短交叉融匯的研究理念。以往研究模式的最大局限，就在于過度受制于學(xué)科界限。例如，在對寶頂山《父母恩重經(jīng)變龕》研究時，就有必要將經(jīng)變龕呈現(xiàn)的造象故事與佛教史、藝術(shù)史、文學(xué)史、生活史、儒學(xué)史打通互補(bǔ)，專業(yè)知識不僅限于宗教學(xué)與藝術(shù)學(xué)，還涉及文學(xué)（經(jīng)變故事）、社會學(xué)（生活風(fēng)俗）與哲學(xué)（新儒學(xué)倫理觀）等學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)。作為研究者個人，倘若具備上述跨學(xué)科素養(yǎng)，自是理想人選；即便知識內(nèi)存偏向某個特定專業(yè)，也不妨求助其他學(xué)科的研究者，或項目合作，或求教請益，以便在更高層次上收獲綜合融通的研究成果。

再次，自覺運(yùn)用比較研究的方法。段文杰在上引講話中指出，佛教造像首先傳到敦煌，“傳到河西以后，一條線到了北方，一條線進(jìn)入西南。北方就是云岡、龍門，還有好多石窟；南方就是四川這一大遍，包括云南，這一片又有一大批石窟?！备鶕?jù)這一論斷，大足石刻的比較研究可從三方面入手。一是將大足石窟與敦煌、云岡、龍門三大石窟進(jìn)行縱向比較，彰明大足石窟造像究竟在哪些方面呈現(xiàn)出唐宋社會變遷后中國化、世俗化與人性化等時代特點(diǎn)的。二是將大足石窟與同時代大四川乃至大西南其他石窟造像進(jìn)行橫向比較，凸顯相互之間同一時代的共性與各自區(qū)域的個性。三是大足石窟與宋代其他造型藝術(shù)（例如晉祠宋塑、鞏縣宋陵雕塑，乃至考古發(fā)現(xiàn)的其他宋墓磚雕等）進(jìn)行橫向比較，提煉出大足石窟群較之其他造型藝術(shù)所獨(dú)有的優(yōu)勢與特色。當(dāng)然，還可以將比較視野放寬到同一時期東南亞佛教石窟（例如吳哥窟），揭示大足石刻在世界石窟藝術(shù)上獨(dú)有的特色與地位。總之，只要眼界放寬，比較入理，勢必會有新的發(fā)現(xiàn)與新的收獲。

最后，應(yīng)該進(jìn)一步嘗試多種手段，讓大足石刻研究的學(xué)術(shù)成果以雅俗共賞的方式走向大眾，走向全國，走向世界，擴(kuò)大其作為世界文化遺產(chǎn)的影響力。大足石窟某些經(jīng)變故事（例如《父母恩重經(jīng)變》等）與雕塑造像（例如《牧牛圖》等），完全可以成為戲曲、舞蹈、音樂、繪畫等藝術(shù)再創(chuàng)作的主題與素材；也不妨憑借大足石刻為時代背景，創(chuàng)作虛構(gòu)性的歷史小說，等等。而傳播的平臺與手段，只要以群眾喜聞樂見為前提，既可以是傳統(tǒng)的、實體的，也可以借助新媒體的形式。

寶頂山《父母恩重經(jīng)變》

寶頂山《牧牛圖》 李梅攝

三、大足石刻研究的史學(xué)取向

據(jù)《大足石刻全集》第11卷附錄《大足石刻研究文獻(xiàn)目錄》（下限2016年），已有研究論著幾乎覆蓋了所有可以進(jìn)入的學(xué)科領(lǐng)域。大足石刻既然是歷史遺產(chǎn)，無論取哪一學(xué)科的視野，廣義說來都屬歷史學(xué)范疇。這里強(qiáng)調(diào)的“史學(xué)取向”，特指以傳統(tǒng)史學(xué)的范式與視野，去研究大足石刻與宋代政治時局、社會經(jīng)濟(jì)與生活風(fēng)俗等關(guān)系，即那些課題內(nèi)涵難以劃歸歷史學(xué)以外獨(dú)立學(xué)科（例如宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等）的研究領(lǐng)域。這一領(lǐng)域雖不能說空白，但仍相對滯后。這種“史學(xué)落后”的研究狀態(tài)，在三個方面表現(xiàn)得尤其迫切。

第一，對大足石刻形成原因的綜合性研究。

在中國四大石窟中，若問敦煌何以崛起與輝煌，其地理因素是位于中西絲綢之路的要沖，文化因素則坐落在世界三大宗教的交匯點(diǎn)上，也就自然成為中外文化交流的中轉(zhuǎn)站與異質(zhì)文化撞擊的競技場。云岡石窟的成因，從歷史人文地理來說，地處北魏前期首都平城（今山西大同），是北魏前期政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心所在；從歷史社會來說，出于北魏皇室與上層貴族禮佛崇教的信仰需要。龍門石窟的成因，乃是北魏孝文改革將都城從平城南遷洛陽，皇室與官民的崇佛訴求促成了龍門造像的高潮；其后隋唐相繼以洛陽為東都，隋唐更是佛教文化的鼎盛期，在這些綜合因素作用下，歷北魏至隋唐在龍門持續(xù)造像，遂蔚為大觀。對大足石刻的形成原因，已有大足學(xué)者從經(jīng)濟(jì)重心南移，巴蜀在唐宋之際至宋蒙之際沒有大戰(zhàn)，最高統(tǒng)治者崇佛與朝野官民帶頭造像，川密的興起等四個方面進(jìn)行了論述。然而，除川密因素外，其他原因在兩宋南方也都存在，何以宋代最具代表性的石窟群卻在大足而不在南方其他山丘地區(qū)出現(xiàn)呢？也有學(xué)者略有異同地提出了四個原因，除因襲大足有唐宋三百年安定的地理因素外，更強(qiáng)調(diào)四百年州治的政治因素，場鎮(zhèn)興盛與土地集中的經(jīng)濟(jì)因素，富家云集競相拜佛的社會因素（參見張劃《宋代大足石刻與社會經(jīng)濟(jì)》）。但滿足后這些因素的兩宋南方州治，顯然并非昌州大足一處，為何唯獨(dú)大足石窟脫穎而出獨(dú)占鰲頭呢？總之，相對其他三大石窟，對成就大足石刻輝煌的綜合性解釋，迄今仍難說是令人信服的。倘若企望獲得富有說服力的總體性解釋，就有必要從宋史角度對大足在兩宋時期的實際狀況進(jìn)行深入研究，再將研究置于宋代政治經(jīng)濟(jì)與社會文化的大背景下作出綜合性分析與系統(tǒng)性論述。

第二，對大足石刻與宋代政治互動關(guān)系的研究。

現(xiàn)存大足石刻銘文與宋代政治的直接內(nèi)容極其有限，這就要求研究者既能全面深耕宋代史料文獻(xiàn)，又能嫻熟掌握史學(xué)考證功夫，借助傳統(tǒng)史學(xué)范式，將大足石刻置于宋代政治史視域下細(xì)加審察，在常人忽略的蛛絲馬跡中鉤隱索微，抉發(fā)真相。如今，《大足石刻全集》著錄了全部碑銘題刻，也為研究大足石刻與宋代政治互動關(guān)系構(gòu)建了堅實權(quán)威的史料庫，只要善于全面充分地利用，相關(guān)研究應(yīng)該仍有開掘的空間。例如，能否考證出兩宋歷任昌州知州的姓名及其到任離任的年表，在此基礎(chǔ)上追蹤他們在大足的活動及其與大足石刻的曲折關(guān)系。再如，能否通過兩宋士大夫官僚在大足題刻中的結(jié)銜線索，尋根刨底地逐一鉤考他們與大足政治生活的關(guān)系，再綜合大足石刻里所有與兩宋政治有關(guān)的銘文題刻，對大足石刻與兩宋政治的互動關(guān)系作總體性考察與論述。

第三，對大足石刻與宋代社會生活關(guān)系的研究。

寶頂山 《戒酒圖》 澎湃新聞記者 李梅  攝

由于大足石刻具有民族化、世俗化與人性化三大特色，雖以宗教造像為載體，留下的卻是宋代社會生活的雕塑群象。就復(fù)原生活言，其他三大石窟造像中神性過于遮蔽人性，在反映人世生活上相形見絀。就規(guī)模效應(yīng)言，宋代其他雕塑造像分散零星，如此大規(guī)模地集中保存于一地，除大足石窟外世無其匹。今天的普通民眾幾乎都借助《清明上河圖》直觀了解宋代城市生活的繪畫長卷，大足石刻研究者也有責(zé)任借助經(jīng)變造像為他們深入解讀宋代民間生活的實物場景。早在1986年，我曾提出，大足石窟造像“為研究宋代的社會經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民習(xí)、宗教文化等提高了第一手的形象的實物史料，如寶頂山數(shù)以萬計的宋代人物造像，其身份上至文官武將以及胥吏、獄卒、僧侶、鄉(xiāng)紳，下至平民、囚徒、乞丐等，幾乎遍及宋代社會各階層人物，其服飾舉止為研究宋代民俗禮儀保存了文獻(xiàn)史料難以企及的直觀素材”；并且呼吁，“利用大足石刻中宋代的實物資料，輔以其他文獻(xiàn)資料，開展對大足石刻及宋史相關(guān)專題的綜合研究，基本上仍是一片有待開墾的處女地”（《大足石刻：宋史研究最大的實物史料庫》）。進(jìn)入新世紀(jì)以來，這種綜合性研究當(dāng)然不再是處女地，已有論著取資大足石窟造像研究宋代社會生活；但與這座宋代生活的實物史料庫蘊(yùn)藏量之豐富相比，總體上仍難稱匹配。深究這種金玉滿堂而未盡其用的原因，即在于研究宋代社會生活時，研究者既要能從大足石窟的經(jīng)變造像中捕捉抉發(fā)其生活場景與雕塑細(xì)節(jié)，又要能從豐贍浩博的宋代典籍中爬梳勾稽出與經(jīng)變塑造的生活細(xì)節(jié)互相對應(yīng)的文獻(xiàn)記載，再進(jìn)而作出考證與論述，這就要求學(xué)者有更好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與更深的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。而記載宋代社會生活的文獻(xiàn)史料，往往零星雜亂地散存在雜史筆記乃至詩詞小說中，閱讀量大，獲取率低，這也是大足石刻研究中，歷史學(xué)范式的綜合性研究仍落后其他單學(xué)科研究的原因所在。有鑒于此，一方面應(yīng)該吸引宋史學(xué)者深度介入大足石刻研究，有必要時不妨列出研究項目向宋史學(xué)界進(jìn)行科研招標(biāo)；另一方面也建議非史學(xué)背景出身的大足石刻研究者，在原有研究路徑上有效移植史學(xué)模式，主動從宋史視野開展大足石刻的綜合性研究。

總之，大足石刻研究面臨著新出發(fā)，亟待研究者放寬研究的視野，更新研究的思路，協(xié)調(diào)研究的模式，整合研究的力量，突破研究的瓶頸，補(bǔ)上研究的短板，以期研究的進(jìn)境。

（本文標(biāo)題原為《大足石刻研究的思考與展望》）