12月17日起，“滄海之虹：唐招提寺鑒真文物與東山魁夷隔扇畫展”在上海博物館正式對外展出，這也是唐招提寺文物首次走出日本，展覽以鑒真和尚親手營造的唐招提寺為時空背景，遴選唐招提寺珍藏的為供奉鑒真東渡帶去的舍利的“金龜舍利塔”（日本國寶）等5組與鑒真相關(guān)的文物并以情境交融的形式展出日本名畫家東山魁夷為寺中供奉“鑒真和尚像”的御影堂繪制的68面隔扇畫。
在參觀有限的文物之外，位于日本古城奈良的唐招提寺有著怎樣的歷史，與唐代“鑒真東渡”有著怎樣的關(guān)系？除了上博展出的文物，還有哪些精品與國寶？
上海博物館展覽現(xiàn)場，唐招提寺初建之時日本孝謙天皇(749-758年在位)題寫的木匾額
上海博物館展覽現(xiàn)場，觀眾在觀看鑒真東征圖卷
每當(dāng)感嘆盛唐建筑風(fēng)華的時候，我們都會把目光投向日本奈良，畢竟那里保存了最多的唐風(fēng)建筑，連同那些珍貴的歷史圖檔、代代相傳的營造工藝，都是人類文化的瑰寶。而唐招提寺，便是這瑰寶中的一顆明珠。
唐招提所在原是一座親王舊宅，綠樹環(huán)繞，獨享一份幽靜和安詳。且借用日本繪畫大師東山魁夷的文字，來營造起建筑的想象“寺院這塊地上的自然環(huán)境原本就富有日本風(fēng)情，而在天平時期，建造了洋溢著異國情調(diào)的唐式大型伽藍(lán)。彼時，料想自然環(huán)境之美黯然失色，而美輪美奐的建筑、金碧輝煌的佛像令人嘆為觀止。然而，悠悠千載時光，致使建筑洗盡鉛華，變得古樸典雅，而草木則一片蔥蘢；從而見到如今自然與建筑的協(xié)調(diào)之美。”這也許是古老建筑令人著迷的一個重要原因吧。
唐招提寺在日本佛教界的地位崇高，是日本律宗總本山：而它的緣起，還得從唐代“鑒真東渡”說起——
鑒真東渡
日本的遣唐使制度從初唐直至唐末，前后跨越200多年。除了官方代表外，每次都會有大量的留學(xué)生和留學(xué)僧隨行，后者主要致力于文化的研習(xí)和歸國推廣。
當(dāng)時的日本，佛教雖有戒律卻如同虛設(shè)；日本僧人們渴望德高望重的唐土高僧，去幫助他們施行正式的授戒制度。公元733年，第九次遣唐使團中的兩位日本僧人普照和榮睿，便是帶著這個使命踏上了征程。
兩人先后在洛陽和長安學(xué)習(xí)佛法，十年后終得機會在揚州大明寺，聽到鑒真大師講經(jīng)，十分感動，立刻提出東渡的墾請。鑒真當(dāng)時五十五歲，身體健碩，已經(jīng)是名聲廣播的高僧了。
他環(huán)顧眾弟子，詢問是否有人愿意前往；那時候，橫渡日本需要經(jīng)過數(shù)月的海上航程，極其危險；眾人默不作聲，面露難色。于是鑒真說“為了佛法，縱使海天遠(yuǎn)隔，滄海浩森，也不應(yīng)戀惜身命，你們既然不去，那末，我去吧！”
就是這樣一句簡短的承諾，竟是未來十?dāng)?shù)載的曲折磨礪：五次嘗試，五次失敗，并經(jīng)歷了榮睿身故他鄉(xiāng)、鑒真雙目失明、隨行者散失或退卻、被捕及出逃，等等無數(shù)劫難。
當(dāng)眾人終于抵達(dá)日本難波港，距離最初的承諾已經(jīng)有十二年：而普照和尚也從青年變成了中年，鑒真更加是六十六歲高齡了。今天的我們，已經(jīng)無法想象，為了信念和理想，為了佛法的傳揚，可以怎樣的堅持和努力，可以怎樣的將一切置之身外。
正在上海博物館展出的《東征傳繪卷》局部 澎湃新聞 圖
《東征傳繪卷》局部 澎湃新聞 圖
正在上博展出的15世紀(jì)日本畫家所繪《鑒真像》局部 澎湃新聞 圖
日本文學(xué)大師井上靖，在戰(zhàn)后年寫過一部歷史小說《天平之甍》，描繪的就是這段前赴后繼六次東渡的歷程。小說給予鑒真和尚極高的評價，尊他為日本文化的恩人。
“甍”，屋脊之意，寓意鑒真是天平時代日本文化的脊梁。而小說的結(jié)尾，很浪漫的將唐招提寺主殿上的鴟尾，描繪為普照和尚收到的意外禮物：也許是曾經(jīng)一起修習(xí)，如今留在異國他鄉(xiāng)的僧友對故土的懷戀？作者筆下留了懸念。
公元754年，經(jīng)過重重磨難到達(dá)平城京（奈良古稱）的鑒真，立即著手在東大寺大佛殿前開設(shè)戒壇，為圣武孝謙兩天皇及眾多高僧授戒。雖然當(dāng)時的日本已具備了佛教國家的意識形態(tài)，但起到畫龍點睛作用的當(dāng)屬鑒真大師。天皇贈賜鑒真“大僧都”一職，統(tǒng)領(lǐng)日本所有的僧侶，創(chuàng)立正規(guī)的戒律制度。而他的眾多弟子也將他的衣缽延續(xù)傳承。
不久之后，天皇贈賜城西土地建設(shè)唐招提寺。這其中原委，據(jù)史書記載，是和日本皇室政治派系斗爭有關(guān)，看得出鑒真在日本的傳授之路也非一帆風(fēng)順。而唐招提寺，就是在這樣一個情形下產(chǎn)生的。
鑒真和尚自己對唐代建筑、建造及造像工藝十分熟悉，佛教史籍中說他先后十年間曾營造寺院八十余所，造像無數(shù)。與他同行的，除了佛門弟子，更有“玉作人、畫師、雕檀、刻鏤、鑄寫、綉師、修文、鐫碑等工手”。這些能工巧匠正是建造唐招提寺和佛像的主要技術(shù)力量，而他們所留下的，是日本、乃至世界最為寶貴的唐風(fēng)建筑和造像遺產(chǎn)。
除了為日本帶來盛唐的宗教、建筑和造像技藝，鑒真更將先進的醫(yī)藥、書法、繪畫等，一并傳播到日本，對日本文化影響十分深遠(yuǎn)。因此日本人對他很是尊敬，亦將他置于日本文化史中崇高的地位，尊稱為“鑒真大和上”。
唐招提寺
唐招提寺的整體規(guī)劃依照傳統(tǒng)中式寺院的中軸線延伸及東西對稱的模式，但根據(jù)地形和原有建筑布局有所調(diào)整，從這張手繪圖可以感受到并非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶ΨQ模式：
唐招提寺導(dǎo)賞 @《唐招提寺之路》
當(dāng)初的建造模版完全來自于盛唐時期的建筑風(fēng)格，也就是鑒真大師和東渡來的弟子、工匠最為熟悉的形式。經(jīng)過上千年的風(fēng)雨，若干次的改造，部分建筑和最初風(fēng)貌已有所差別，所幸建筑風(fēng)格基本留存，從中依然可以感受到大唐建筑的風(fēng)韻。
南大門
南大門 @唐招提寺官網(wǎng)
南大門匾額 @唐招提寺官網(wǎng)
南大門的梁和柱都漆成朱紅色，和內(nèi)部建筑有所區(qū)別。大門上方懸掛匾額“唐招提寺”四個大字。據(jù)記載，是孝謙天皇根據(jù)鑒真和尚帶來的王羲之的書法，模仿書寫而成，賜予寺廟。原作如今保存在新寶藏庫內(nèi)。
金堂
金堂 @唐招提寺官網(wǎng)
從南大門進入，踩著石子小路前行，正對面就是“金堂”。這座流傳了一千二百年依然風(fēng)采照人的建筑，是當(dāng)初鑒真和尚主持修建的主殿之一。從這張正立面照片中，很清晰的看出屋面部分占到了整體建筑高度的約一半左右，這是典型的唐宋建筑比例。
單層廡殿頂，醒目的鴟吻，七開間的外立面，粗壯有力的木色圓柱，和白色墻身形成強烈對比反差。梁思成先生曾撰文，比較該建筑和中國南禪寺以及建造初期原始圖則的差異，說明在后來的改造中，屋頂坡度有所增加，比例微小改動；但先生認(rèn)為，這并不影響這座建筑作為唐風(fēng)建筑的典范，而被欣賞和贊美。
盧舍那 @唐招提寺官網(wǎng)
千手觀音 @唐招提寺官網(wǎng)
藥師如來 @唐招提寺官網(wǎng)
殿內(nèi)正面三座大佛挺拔而立，分別是中央的盧舍那大佛，和位居兩邊的千手觀音及藥師如來。除藥師如來，其他兩件都是奈良時代的最初佛造像，保存完好；而千手觀音真的是有近千只手，雕工細(xì)膩。
藥師如來的建造年代發(fā)現(xiàn)，有一則趣聞：在昭和時期進行維修的時候，工匠們在藥師如來左手掌中發(fā)現(xiàn)三枚錢幣，推斷建造年代一定是與錢幣同期或之后，因此得知大約是9世紀(jì)（平安時代初）的作品。除了盧舍那大佛是脫活干漆外，另外兩尊皆為木心干漆制作。
四大天王，木刻 @唐招提寺官網(wǎng)
四大天王像，分列兩邊，均為木刻，真人大小，生動活現(xiàn)。與明清類似造像比較，身材更為矯健和人性化。原本的色彩因為年代久遠(yuǎn)已經(jīng)脫落，露出了木的本色，反而更添古趣。
金堂曾在文永7年（1270年）、元亨3年（1323年）、元祿6 – 7年（1693年 – 1694年）及明治時期修復(fù)過，而從2000年開始的是歷史上最大規(guī)模的“平成大修”：長達(dá)4,000多個日夜的精雕細(xì)作方得完成，看得出工匠們的良苦用心。首先是請出佛像，一一拆解，單單拆出的953件觀音手已經(jīng)頗為壯觀；接著是建筑構(gòu)件的拆卸、清理、加強、修補和復(fù)原。
中國古建筑無需一釘一鉚，完全是構(gòu)件彼此契合搭建而成，這種設(shè)計為修復(fù)和復(fù)原提供了良好的條件。只要知道構(gòu)造原理和搭建順序，古物件可以完好的分拆組合。這巧妙的構(gòu)思，是今天機械轟鳴、硂石傾倒完全無法比擬的，只能說后者契合了速度和數(shù)量的時代需求。
日本古建修復(fù)的傳統(tǒng)是盡量保留可以使用的古物件／材料部分，因此直到今天依然可以看到很多當(dāng)年建造的材料痕跡。比如，屋脊上的左側(cè)的陶制鴟尾，就是一千多年前的古物且完好無損，那簡潔有力的造型十分具有唐代風(fēng)范，如今大修后保存在新寶藏庫中；拆卸下來的地基木柱，經(jīng)生物分析，也是當(dāng)初鑒真和尚修建年份的木材。在修舊如舊的原則下，對建筑和技藝傳承保留，對建筑原始材料的珍視，難能可貴。
金堂鴟尾 @唐招提寺官網(wǎng)
講堂
講堂 @唐招提寺官網(wǎng)
講堂，位于金堂后面，秉承了奈良上代寺院的特點，是傳經(jīng)布道的場所。歇山屋頂及九開間的形制，形態(tài)比金堂更加舒展。和金堂不同的是，講堂并沒有外廊的設(shè)置，柱子和白色墻面對中設(shè)置。
這座建筑是鑒真大師在創(chuàng)建之初，由宮廷賜予的平城宮的東朝集殿遷筑而成的。占地一百公頃的平城宮城址上現(xiàn)如今已是片瓦無存，這一建筑成了唯一留存。通過它可窺得當(dāng)時宮殿建筑的面貌。講堂內(nèi)部安置了本尊彌勒如來（鐮倉時代）持國和增長二天立像（奈良時代）。
彌勒如來坐像 @唐招提寺官網(wǎng)
持國天立像 & 增長天立像 @唐招提寺官網(wǎng)
鼓樓和鐘樓
鼓樓 @唐招提寺官網(wǎng)
鐘樓和鐘 @唐招提寺導(dǎo)賞片段Youtube
鼓樓是建筑群中唯一的兩層構(gòu)筑，小小的坐落于金堂和講堂之間。雖然規(guī)模不大，卻是歇山頂?shù)脑O(shè)計，并在每一層設(shè)計有室外平臺一周供駐足觀賞。與鼓樓相對應(yīng)的是鐘樓，單層建筑，掩映在蔥綠樹叢中，古意十足。內(nèi)有一口古銅鐘，在節(jié)慶的時候大家仍然喜歡來這里聽聽鐘聲，祈愿祝福。
最初鼓樓是藏經(jīng)的地方，鐮倉時代重新建造，現(xiàn)在用來存放舍利。據(jù)史書記載，鑒真當(dāng)初攜帶“如來肉舍利三千?！保?shù)獻(xiàn)給了天皇，其中部分就收藏于此。當(dāng)初盛舍利的琉璃舍利壺仍在，甚至連彩絹的外包裹也被完好保留，成為藏品。
在鐮倉時代鑄造了一座金銅的龜舍利塔，用于盛放舍利壺。這件器物造型別致，昂首小金龜為底座，上承蓮花寶座，之上是塔身和塔檐，塔身鏤空雕刻，曼陀羅花飾環(huán)繞塔身。據(jù)傳，鑒真東渡時在海上遇到風(fēng)浪，舍利壺跌入海中，龍神化做龜，守護舍利并交還。此塔亦有敬拜龍神之意。
金銅舍利塔 @唐招提寺官網(wǎng)
白琉璃舍利壺及彩絹包裹 @唐招提寺官網(wǎng)
鼓樓撒團扇 @唐招提寺官網(wǎng)
鼓樓還有一項傳統(tǒng)：每年5月19日的“撒團扇”。起源是鐮倉時代的覺盛上人，“寧被蚊子叮咬也不肯殺生”，于是弟子們在大師圓寂后，想出了在其靈位供奉團扇的方法。此后每年大師的忌日，便沿襲成為“撒團扇”的傳統(tǒng)活動。
當(dāng)日，僧侶們會先拜祭大師，之后便站在鼓樓二層的平臺上，將團扇拋向下面的信眾。大家紛紛舉高雙手，希望接到團扇，接到平安；即使沒有接到的，在熱烈的氣氛中也可以感受到祝福。
禮堂，經(jīng)藏和寶藏
禮堂 @唐招提寺官網(wǎng)
經(jīng)藏和寶藏 @唐招提寺官網(wǎng)
離開中軸線，向東側(cè)望去，是一座南北向延伸的修長建筑——禮堂。同樣是歇山頂和九開間的形制，有一圈圍廊。遠(yuǎn)離了參觀人眾，這里顯得格外清幽，也正適合作為僧眾潛心修行的場所。
在禮堂東側(cè)，一南一北兩座小小的建筑，是經(jīng)藏和寶藏，均是曾經(jīng)的親王府建筑舊物，比唐招提寺的建造年代還要久遠(yuǎn)，古意盎然。兩座建筑都采用了架空抬高的做法，是考慮了倉儲的防潮防蟲的功能。建筑主體則是木條疊建而成，可以明顯的看出與主體建筑的不同。
御影堂
御影堂 @唐招提寺官網(wǎng)
這是筆者非常喜歡的一座建筑，雖然它位于整個建筑群的最北端，還是要提前來講。這座建筑比主殿似乎更顯灑脫，屋頂舒展深遠(yuǎn)，坡度及其和緩，屋頂在墻身深深的投影，幾乎蓋住了整個墻面。開間比例寬扁，窗扇修長，整體建筑比例大氣雋永。
據(jù)記載，這座建筑是舊一承院的正殿，原建筑建于10世紀(jì)，后毀于大火，江戶時代（十七世紀(jì)）重建，之后多有其他用途日漸破敗。最終于二十世紀(jì)六十年代，決定原建筑遷移到唐招提寺并按照江戶時代樣貌重建。所以，今天看到的建筑形態(tài)，是和江戶時期比較一致的。
筆者一向認(rèn)為，藝術(shù)的風(fēng)格和時代的風(fēng)貌是息息相關(guān)的，建筑亦是如此。在開明昌盛的唐代，建筑風(fēng)格大氣疏朗；在科技發(fā)達(dá)婉約精致的宋代，建筑風(fēng)格開始巧形精致；而清代封閉壓抑的統(tǒng)治氣氛中，建筑也愈加小氣局促，格局盡失。
由此推及，來看這座御影堂的建造年代，非常相宜。江戶時代，在日本歷史上被稱為“文藝復(fù)興”時期，正是經(jīng)濟發(fā)達(dá)、創(chuàng)作紛呈、多姿多彩的盛世，產(chǎn)生這樣大氣磅礴、雋永美奐的建筑也不足為奇了。
建筑周邊的景觀，是典型的日本園林風(fēng)格：白色碎石的地面，粗曠的石板路，建筑前左右并置的松樹造景，以及四季不同的花卉和樹植，恬靜而清幽。將鑒真和尚的造像在這里供奉，真的是再適合不過了。
鑒真像 @唐招提寺網(wǎng)站
因為失明，鑒真大師雙目緊閉，靜坐沉思；然而他又仿佛洞悉一切，直看到你的心靈。平和慈祥的面容和微微抿起的雙唇，給人安詳之感。歷經(jīng)歲月洗禮的袈裟，似乎在訴說著東渡的路途艱辛和傳播佛法的重重困難。
據(jù)說此造像在鑒真大師生前已經(jīng)開始塑造，并且由和他朝夕相處的弟子和工匠們完成，難怪有一點點超真實的感覺。
御影堂障壁畫《山云》 @唐招提寺官網(wǎng)
御影堂另外一處值得駐足的就是東山魁夷先生創(chuàng)作的障壁畫了。1970年歲末，東山魁夷先生收到唐招提寺的邀約，請他幫忙制作御影堂的障壁畫。在此之前，先生已經(jīng)完成了東宮御所壁畫《日月四季圖》和皇居新宮殿壁畫《黎明潮涌》，聲譽正隆。
然而，面對這座千年古寺，先生還是非常敬畏，因此花費若干年的時間考察、感受、探索。這些心路歷程，均收錄在先生的散文集《唐招提寺之路》中，真切感人。
東山魁夷先生是日本戰(zhàn)后非常知名的風(fēng)景繪畫家和散文家，筆者在讀《唐招提寺之路》的時候，感覺真的如沐春風(fēng)，文筆十分優(yōu)雅。當(dāng)然這和林少華先生的翻譯功力亦分不開。先生的畫作很有禪意，無論什么風(fēng)景，在先生筆下便安靜了下來，優(yōu)美而絕無喧囂之感。
御影堂平面障壁畫分布圖 ＠豐田市美術(shù)館
從上面這幅障壁畫分布圖可以看出，最大的篇幅是位于主殿正廳的《濤聲》。據(jù)先生自述，除了需要考慮壁畫和房間的空間關(guān)系外，局部打開隔扇門，透視到內(nèi)側(cè)房間的重疊效果也要考慮。步步思量，唯恐不周，難怪整個創(chuàng)作過程前后達(dá)十?dāng)?shù)年之久。
為了創(chuàng)作，東山先生跑遍了日本的山山水水，甚至不遠(yuǎn)萬里來到中國，后者也成為內(nèi)間三幅作品的主題：《黃山曉云》《揚州薰風(fēng)》和《桂林月宵》。風(fēng)景的壯闊、四季的變換，讓先生對自然有了新的感悟，這種思路也滲透到了畫面當(dāng)中。
單色系繪制，層次豐富，靜態(tài)和動態(tài)的風(fēng)景彼此呼應(yīng)；雖處于室內(nèi)，卻仿佛置身山海之間—— 如先生自己的描述，似乎找尋到了“心內(nèi)之故鄉(xiāng)“，也似乎感受到了鑒真大師當(dāng)年不遠(yuǎn)萬里乘風(fēng)破浪的勇氣。
《濤聲》及遠(yuǎn)觀內(nèi)室的《山云》@《唐招提寺之路》
新寶藏
新寶藏 @唐招提寺官網(wǎng)
這座外觀平平無奇的建筑，卻是眾多國寶級藏品的容身之處。經(jīng)過歲月洗禮的佛像或牌匾，如果已經(jīng)不適合在外殿展出，就會收藏于此，得到更好的維護。除了上文提到過的“唐招提寺”牌匾和金堂的鴟尾外，有幾座早前放置于舊講堂的木雕佛像也是十分珍貴，均是奈良時代的作品留存：
如來形立像 @唐招提寺官網(wǎng)
個人十分喜歡這座如來立像：木刻的衣褶流暢優(yōu)美，如假似真，健碩豐滿的體態(tài)挺拔而立，俊美非常。雖然首面和手臂已失，但仿佛多了一份殘缺的美感，如同我們欣賞斷臂的維納斯，只會感受其美好的一面。
藥師如來立像 @唐招提寺官網(wǎng)
十一面觀音像 @唐招提寺官網(wǎng)
眾寶王菩薩立像 @唐招提寺官網(wǎng)
其他建筑、景觀
鑒真墓地－開山堂 @唐招提寺官網(wǎng)
鑒真講授佛法的戒壇 @唐招提寺官網(wǎng)
松尾芭蕉句碑 @唐招提寺官網(wǎng)
中興堂 @唐招提寺官網(wǎng)
唐招提寺除了是律宗總本山，得眾人參拜，本身的建筑群和植株也構(gòu)成了一座風(fēng)景園林。春季看瓊花，夏季觀荷，秋季賞楓，冬季禮雪：四時的景致變化，讓人們在其中體味自然的周而復(fù)始。中國古代以及日本文化中，對自然的敬畏，是很重要的主題。
依照節(jié)氣和紀(jì)念日設(shè)定的參拜祭祀活動，也會輪流定期舉辦，讓人們欣賞四時美景的同時，領(lǐng)悟佛法的意涵。新年敲鐘祈福，春季撒團扇，夏季鑒真大和上坐像開放日，秋季賞月和茶會，等等。
文化的傳承，和建筑的保育一樣，都是一件耗費心力卻功在千秋的事情。如何將文化中美好的東西代代相傳，是每個民族永恒的主題。只有文化，才是凝聚一個民族精神的根本；也只有文化，才值得我們前赴后繼不遺余力的看護守望。
參考文獻(xiàn)及資料：
《唐招提寺之路》（日）東山魁夷 著，林少華 譯，桂林漓江出版社，1999
《京都一年》林文月 著 ，臺北三民出版，1996
《唐招提寺金堂和中國唐代的建筑》梁思成
《大唐和上東征傳》（日）真人元開（即淡海三船），日本奈良典籍，779
《天平之甍》（日）井上靖 著，劉少玲 譯，臺北星光出版社，1985
唐招提寺官方網(wǎng)站 https://toshodaiji.jp/
注：作者系執(zhí)業(yè)建筑師，從事建筑設(shè)計及建筑保育研究。本文原載于“博物館丨看展覽”
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