從最早有明確紀(jì)年的“褒衣博帶”式造像，到益州（今成都）首次出土的阿育王全身像，再到不斷兼收并蓄、銳意創(chuàng)新的背屏式造像，成都的南朝造像呈現(xiàn)出獨(dú)特的“益州風(fēng)范”。
1月14日，“映世菩提”特展在成都博物館開幕展出，澎湃新聞獲悉，此次展覽以南北朝佛教造像為主題，聯(lián)合四川、河北、山東、甘肅、陜西等地12家相關(guān)文博單位，共展出102件（套）展品，包括青州、鄴城造像等，以全新角度及視野重新審視南朝造像，解讀其在中國佛教史上的重要地位。據(jù)悉，此次展覽多件展品是首次面向公眾展出，讓觀眾一睹南朝“褒衣博帶”“秀骨清像”之風(fēng)。
阿育王像 成都博物館藏
據(jù)主辦方公布的資料介紹，此次展覽由四川省文化和旅游廳（四川省文物局）、成都市文化廣電旅游局（成都市文物局）指導(dǎo)，成都博物館、四川大學(xué)博物館主辦。展覽同時結(jié)合青州、鄴城等地的佛造像，闡釋南北佛教藝術(shù)的交流與融合，并以南北朝時期的佛造像為載體，體現(xiàn)中印兩大文明間的宗教、文化與藝術(shù)交流，南北朝時期中國南北文化的多樣性、民族文化的大融合以及成都作為絲路重鎮(zhèn)和文化樞紐的重要?dú)v史地位。展覽將持續(xù)至5月，全程免費(fèi)向公眾開放。
展廳現(xiàn)場
南朝造像中的“益州風(fēng)范”
佛教自東漢末傳入中國后，其造像藝術(shù)在不同歷史階段因政治、宗教、文化和社會風(fēng)俗等多方因素的交互作用而處于不斷的發(fā)展和嬗變之中。南北朝是中國歷史上民族大融合的重要階段，亦是佛教文化融入中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵時期。南北對峙、兵戈擾攘的社會現(xiàn)實(shí)并沒有阻礙佛教藝術(shù)的發(fā)展，相反源自于印度的佛教文化與中國傳統(tǒng)文化在大變革的時代背景下愈發(fā)緊密地結(jié)合在一起，成為中華文明的重要組成部分，并在不同區(qū)域發(fā)展出各具特色的藝術(shù)形式。
比丘法愛造觀世音像 四川博物院藏
從目前的考古發(fā)現(xiàn)看來，南朝的佛造像藝術(shù)作品流傳于世者遠(yuǎn)較北朝罕見，主要的考古實(shí)物資料集中發(fā)現(xiàn)于南朝時期的西南重鎮(zhèn)——益州，即今成都及周邊地區(qū)。南北朝時期的成都既是北方絲綢之路“河南道”的起點(diǎn)，亦通過水路與東、南地區(qū)相聯(lián)系，是重要的交通樞紐和文化中樞，在佛教東傳，南北佛教文化的交流與融合過程中發(fā)揮了重要作用。從清末光緒年間開始，成都萬佛寺、西安路、商業(yè)街、寬巷子、下同仁路、彭州龍興寺及四川境內(nèi)的的茂縣、汶川縣等地陸續(xù)都有南朝造像出土，這也印證了益州（成都）地區(qū)佛教文化的興盛。這些造像的出土，填補(bǔ)了中國南朝石刻的空白，也為南北朝時期佛造像藝術(shù)研究提供了極為重要的史料。
展廳現(xiàn)場
從最早有明確紀(jì)年的“褒衣博帶”式造像，到益州（今成都）首次出土的阿育王全身像，再到不斷兼收并蓄、銳意創(chuàng)新的背屏式造像，成都的南朝造像呈現(xiàn)出獨(dú)特的“益州風(fēng)范”。其中，展覽的多件展品是首次面向公眾展出，讓觀眾一睹南朝“褒衣博帶”“秀骨清像”之風(fēng)。
多元文化交融下的鄴城、青州造像齊聚
益州（成都）在佛教東傳，南北佛教文化的交流與融合過程中發(fā)揮了重要作用，與當(dāng)時的涼州、建康、長安、青州、鄴城等地共同構(gòu)成了南北朝中國佛教文化的中心。展覽亦通過青州、鄴城等地造像，力求讓觀眾對四川南朝造像所在的時代有清晰、全面的認(rèn)識。
雙思惟菩薩像 河北鄴城北吳莊出土 社科院鄴城考古隊(duì)藏
鄴城素有“佛都”之稱。北魏后期，受孝文帝漢化政策的影響，鄴城模仿南朝造像風(fēng)格的“褒衣博帶”“秀骨清像”式造像大量出現(xiàn)。北齊時，鄴城受印度笈多造像風(fēng)格影響，繼承北魏以來背屏式造像龍、塔、飛天、瓔珞等傳統(tǒng)因素，同時充分利用東魏以來白石造像的透雕技術(shù)形成了“龍樹背屏式”的新式背屏式造像。而南朝在印度佛造像藝術(shù)的傳播過程中起到了至關(guān)重要的中介作用。北魏坐佛三尊像、東魏立佛七尊像、東魏思維菩薩像……展覽中，不僅有南朝風(fēng)格的“褒衣博帶”、飄逸式韻味的造像；也有北齊時期以薄衣貼體、溫潤式韻味的造像，還有極具地方特色的龍樹背龕式造像，觀眾也能在這些造像中感受多元文化交融下的佛造像藝術(shù)魅力。
王元景造彌勒像 河北鄴城北吳莊出土 社科院鄴城考古隊(duì)藏
坐佛三尊像 河北鄴城北吳莊出土 社科院鄴城考古隊(duì)藏
處于南北兩大文化板塊之間的青州，在南北造像藝術(shù)的交流中也起到了重要作用。青州北魏至東魏早期的佛教造像體現(xiàn)出南朝“秀骨清像”“褒衣博帶”的特征。自東魏晚期起，受印度秣菟羅風(fēng)格的影響，輕薄疊褶服飾的造像興起，逐漸發(fā)展出具有地方特色的“青州樣式”。在南北朝晚期造像中，“青州樣式”的外來特征最為鮮明，同時體現(xiàn)了漢式佛像藝術(shù)與印度笈多藝術(shù)的融合。最具特色的盧舍那法界人中像、一褶衣帶、半截佛手的細(xì)碎殘件……林林總總，青州龍興寺出土的造像以其“巧奪天工”留名四方。
盧舍那法界人中像 青州市博物館藏
彩繪石雕思惟菩薩像 青州市博物館藏
據(jù)主辦方公布的展覽資料，成都博物館依托其館藏作品，包括阿育王像、比丘晃藏造釋迦像、王州子造釋迦像等南朝造像精品，與四川大學(xué)博物館聯(lián)合策劃“映世菩提”展，借助高校博物館的研究力量，從全新的角度解讀南朝造像在中國佛教藝術(shù)史上的重要地位，并以南北朝時期的佛造像為載體，闡釋成都作為絲路重鎮(zhèn)和文化樞紐的重要?dú)v史地位。從特展中，觀眾既能看到中印兩大文明間的宗教、文化與藝術(shù)交流，中國南北文化的多樣性、民族文化的大融合，亦能窺見王權(quán)政治和宗教信仰的結(jié)合，乃至佛教對普通人生活和精神世界的影響。這些多樣的、紛繁復(fù)雜的文化因素在風(fēng)云激蕩的歲月中逐漸沉淀，為盛唐佛教藝術(shù)的綻放奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。
釋僧鎮(zhèn)造釋迦像 四川大學(xué)博物館藏
（本文圖文資料據(jù)成都博物館）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 