由《冬青老人口述》中的“蘭亭論辨”談起

最近為讀書圈熱追的《冬青老人口述》，有一段談“蘭亭論辨”：“《蘭亭》論爭以后，出了一本書《蘭亭論辨》，大多數(shù)都是贊同郭沫若的文章，……反對郭說的登了三篇，實際上就是一篇，因為頭一篇章士釗的文章并不是當(dāng)時寫的，而是在《柳文指要》中從柳宗元的文章講到‘永’字時發(fā)揮出的一個議論；第三篇商承祚的文章，也是后來寫的。只有第二篇高二適的文章，乃論辯當(dāng)時所發(fā)表。正反雙方對比懸殊，……”

《蘭亭論辨》

口述比書面作文更容易產(chǎn)生歧義，讀冬青老人的表述，不明就里的讀者很容易認(rèn)為當(dāng)時的高二適是孤軍奮戰(zhàn)。

實情并非如此。

其一，卞老記憶有誤。商承祚的論文的確是當(dāng)時寫就，并刊于《中山大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)、社會科學(xué)）1966年第1期。

其二，除卻張瑞田提到的“蘭亭論辨”中的隱身人張效彬（寫信給高二適鼓勁加油，并提供論據(jù)），至少還有兩篇當(dāng)時在大陸公開發(fā)表的、不贊同郭沫若觀點的論文。

因《陳寅恪的最后二十年》為世人所熟知的龍潛，也參與了蘭亭論辨，他的論文《揭開〈蘭亭序帖〉迷信的外衣》，開篇就說：“從郭沫若同志的文章《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)巍钒l(fā)表以后，報刊上又相繼發(fā)表了高二適、嚴(yán)北溟、唐風(fēng)等先生的文章，對《蘭亭序》的真?zhèn)螁栴}進(jìn)行了商討?！摺?yán)、唐三位先生是不同意郭沫若同志的看法的?！?/p>

嚴(yán)北溟的論文刊于《學(xué)術(shù)月刊》1965年第8期，后來收入華人德和白謙慎主編的《蘭亭論集》，已為學(xué)界所熟知。

《蘭亭論集》

唐風(fēng)的論文，刊于1965年8月19日的《文匯報》，不知何故，并未收入《蘭亭論集》。

唐風(fēng)是金性堯的筆名，此文在金身后被收入《金性堯集外文編》，從《蘭亭序》是否依托問題、《蘭亭序》的內(nèi)容問題、智永依托的目的問題、王羲之的書法問題四個方面批駁了郭沫若的觀點。

冬青老人感覺“正反雙方對比懸殊”，原因之一就在于1973年編輯成書的《蘭亭論辨》，添加了好幾篇并非論辨期間撰寫發(fā)表的論文，以強化郭陣營的聲勢，如郭沫若的《新疆新出土的晉人寫本〈蘭亭〉殘卷》，作于1972年；王一羽的《東晉字體沒有脫離隸書筆意》和李長路的《〈蘭亭〉辯妄舉例小補》，作于1973年。

編者還有意弱化了反對的聲音，出版說明直言：“上編收有郭沫若同志以及與之觀點一致的文章，下編收有與郭沫若等同志觀點相對立的具有代表性的文章?！庇辛诵揎椩~“具有代表性的”，就可以冠冕堂皇地屏蔽嚴(yán)、金的論文了。

毋庸諱言，高二適的文章影響固然大，論辨卻不夠得力。王玉池甚至說：“在其文章中存在著許多常識性錯誤，有些已到了令人吃驚的程度?！秉S君實也說高“對書法識見甚淺”，嚴(yán)、金文章“頗有見地”。

郭陣營也沒有《蘭亭論辨》一書呈現(xiàn)的那樣強勢。有兩篇論文的于碩，后來大家都知道就是郭的夫人于立群；還有趙萬里、徐森玉、啟功的論文，基本都是派下去的任務(wù)。撥開歷史的層層霧靄，郭的鐵桿戰(zhàn)友其實寥寥無幾。

《蘭亭論辨》一書是后人了解這場論爭的主要憑借。今天，我們重讀它，不難感受到：在特定的歷史時期，權(quán)利的毛細(xì)血管不止會自覺地屏蔽一些東西，也會有意識地放大或者強化一些東西。

《冬青老人口述》勾起了我對蘭亭論辨的興趣，有興趣就有收獲，近日網(wǎng)間淘書，一個不起眼的油印本吸引了我。

這是蘭亭論辨期間麥華三撰寫的一篇論文，《神龍?zhí)m亭的真假問題》，初稿撰于1965年11月4日，定稿于1967年8月28日。

《神龍?zhí)m亭的真假問題》

麥?zhǔn)洗宋碾m力證神龍本《蘭亭序》為贗物，卻并不否定定武本《蘭亭序》，所以也算是反對郭陣營的論文。

麥?zhǔn)蠟槭裁催x這個題目寫論文呢？原因在于郭沫若的《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)巍贰皶蟆辈糠郑袀€觀點：“說到《神龍本蘭亭墨跡》，……照我看來，這個墨跡本很可能就是真跡。它不是臨摹本或者‘響拓本’。”郭氏還以此作依據(jù)，進(jìn)一步證偽《蘭亭序》。

麥?zhǔn)系慕Y(jié)論是：“這帖就是薛紹彭刻本的臨本的勾摹本，是明代豐道生制造的。從書史來講，是明代的復(fù)制品?！?/p>

與麥?zhǔn)险擖c大致相同的還有唐蘭，他早在1963年就寫過《“神龍?zhí)m亭”辨?zhèn)巍?，不過直到二十年后（1983年）才發(fā)表。

在當(dāng)時的社會環(huán)境下，麥華三這篇論文是一篇頗具技巧的辯駁。表面看來，他承襲了郭的思維，也是“破”，破除權(quán)威，破除迷信。所不同的是，他的“破”，是為了“立”。正所謂：“破字當(dāng)頭，立也就在其中了。”

當(dāng)年隔岸觀火的徐復(fù)觀，也曾寫過文章，強調(diào)“求真是構(gòu)成學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的重要條件”，認(rèn)為“研究者逃避求真之路，則我國三百年來的學(xué)術(shù)落后，真不知伊于胡底了”。歲月奄忽，五十多年過去了，回首蘭亭論辨，徐氏的話，依然熠熠生輝。