讀馬長壽著《涼山羅夷考察報(bào)告》

我看社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)之類學(xué)科對研究對象的考察，也就是他們所說的“田野”工作，總覺得是天地良心的事兒。真做假做，做好做壞，往往只有自己心里明白。

很多年前，在日本，舉著酒杯和北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系一位學(xué)者談?wù)撨@些學(xué)術(shù)方法論問題，就直言不諱地談出了這一想法。還好，沒有挨他的批，還一定程度上得到了認(rèn)同。其實(shí)人文、社會(huì)學(xué)科中對很多問題的研究，都有很濃重的“良心”的成分，從自己的良心出發(fā)，對自己的良心負(fù)責(zé)，這樣才能做出具有學(xué)術(shù)價(jià)值的學(xué)問。

擺在我面前的這部《涼山羅夷考察報(bào)告》，是馬長壽先生的一部遺稿，講的是涼山彝族的事情。

《涼山羅夷考察報(bào)告》封面

我知道馬長壽先生，是上個(gè)世紀(jì)八十年代初在西安隨史念海先生讀研究生的時(shí)候。當(dāng)時(shí)，他已經(jīng)去世一段時(shí)間。

那時(shí)我是在陜西師范大學(xué)讀書，同在西安一城的西北大學(xué)，是馬長壽先生在上個(gè)世紀(jì)五十年代以后的工作單位，那里有他的學(xué)生，會(huì)常常提到他。不過他在我們這些晚輩的眼里，只是一位歷史學(xué)者；更具體地說，是一位研治民族史的學(xué)者。

馬長壽先生研究民族史的著作，像《北狄與匈奴》、《烏桓與鮮卑》、《碑銘所見前秦至隋初的關(guān)中部族》、《南詔國內(nèi)的部族組成和奴隸制度》等，也在碩士生階段就都瀏覽過。讀這些書，就知道，他當(dāng)然是歷史學(xué)界一位令人景仰的前輩。不過民族史不好研究，我沒有能力對這個(gè)領(lǐng)域多加關(guān)注，因而也沒有更多關(guān)注馬長壽先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷。

現(xiàn)在，讀到這部《涼山羅夷考察報(bào)告》，同時(shí)再了解相關(guān)背景，才了解到馬長壽先生本來學(xué)習(xí)的專業(yè)乃是社會(huì)學(xué)，是由社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)入民族學(xué)研究的。其實(shí)際從事的工作，在一九五二年院系調(diào)整之前，也一直是以所謂“民族學(xué)”為主。

馬長壽先生和他的夫人（據(jù)周偉洲編《馬長壽文集》）

從這一背景出發(fā)，我是把這部《涼山羅夷考察報(bào)告》當(dāng)作一部民族學(xué)的調(diào)查記錄來閱讀的；事實(shí)上，專家們也是首先把它定義為一部完整系統(tǒng)的涼山彝族民族志的。

關(guān)于他走入民族學(xué)研究的經(jīng)歷，馬長壽先生在《自傳》（見周偉洲編《馬長壽文集》，陜西師范大學(xué)出版總社，2019）中這樣寫道：

我考入（中央大學(xué)）社會(huì)學(xué)系。但到校之后，始知此系的教授，主要是講美國社會(huì)學(xué)的。沒有一個(gè)教授敢講“社會(huì)科學(xué)講義”式的社會(huì)學(xué)，不免大失所望。轉(zhuǎn)系呢？很困難，好在當(dāng)時(shí)可選擇一副系，可以隨意選課，于是我選了歷史系。我也曾想明了上海之類大都市社會(huì)內(nèi)容，到上海一次，參觀了些工廠和公司，覺得千頭萬緒，無從下手研究。后來到鄉(xiāng)下實(shí)習(xí)農(nóng)村調(diào)查，覺得現(xiàn)代大都市旁邊的農(nóng)村文化，也不易分析。所以，從第三年開始，我就自動(dòng)地研究民族學(xué)、民族志和中國的少數(shù)民族，就是在社會(huì)學(xué)里學(xué)習(xí)民族學(xué)?！瓕γ褡鍖W(xué)這門學(xué)問逐漸愛好起來，以至成為我終生從事的事業(yè)。

基于這樣的“夫子自道”之語，我想或許有理由把這部《涼山羅夷考察報(bào)告》看作是一部獨(dú)特的社會(huì)學(xué)研究著述；至少可以說，這是一部主要由社會(huì)學(xué)視角來考察民族學(xué)問題的重要著述。

其重要性，首先是在這一時(shí)期，我們很少看到同類的著述?，F(xiàn)在看到的這部《涼山羅夷考察報(bào)告》，原本早已正式寫成并清定文稿。作者在其《自傳》中記述說：

1939-1940年我在樂山寫成了《涼山羅夷考察報(bào)告》。因?yàn)槔L圖多、照片多、彝文多，在當(dāng)時(shí)沒出版。新中國成立后情勢變了，新的資料沒有收入，而且沒有從新的觀點(diǎn)加以批判和整理，因而積壓在箱中。

這篇《自傳》是由馬長壽先生在1956年寫給西北大學(xué)黨委的自述與“文革”中的“交待材料”拼合而成，故“新中國成立后”云云，只是例行的套話，這一點(diǎn)年齡稍長者應(yīng)該都不難理解，而當(dāng)年由于“繪圖多、照片多、彝文多”這些技術(shù)原因未能如愿出版，作者顯然是深懷遺憾而又無可奈何的。

這部著作由于“繪圖多、照片多、彝文多”給出版印刷造成的困難，直到十四年前的2006年，依然存在。這一年，馬長壽先生的學(xué)生周偉洲等人在巴蜀書社整理出版此書，仍不得不把這些與原文文字緊密相關(guān)而又十分珍貴的圖片、照片和老彝文文字舍除未印。

這樣的缺憾，終于在去年、也就是2019年7月，得到了彌補(bǔ)——陜西師范大學(xué)出版總社影印出版了這部著作，這就是我看到的5大冊16開精裝本《涼山羅夷考察報(bào)告》，全書所有內(nèi)容，都一如作者謄寫的原樣。

《涼山羅夷考察報(bào)告》內(nèi)文

時(shí)間已經(jīng)過去了整整八十年。但透過作者流利的字跡，依然能夠清晰地感知馬長壽先生治學(xué)的良心和他寫錄、研判彝族社會(huì)生活狀況的良筆，能夠看到他為這一調(diào)查所付出的艱辛努力。就像我在前面所講到的那樣，雖然馬長壽先生在上個(gè)世紀(jì)五十年代以后，其學(xué)術(shù)業(yè)績都是民族史研究，都是歷史學(xué)范疇之內(nèi)的工作，但他這部早年的著作，可以說是一部民族學(xué)研究的典范，也可以說是一部具有重要社會(huì)學(xué)特點(diǎn)和意義的民族志。

在民族學(xué)和社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，這部《涼山羅夷考察報(bào)告》，應(yīng)該說代表了當(dāng)時(shí)的最高水平，其研究方法和表述形式，都體現(xiàn)了那一代中國學(xué)者的學(xué)術(shù)認(rèn)知程度。在馬長壽先生此番考察的前后，像研究彝語彝文的馬學(xué)良先生，同樣研究民族學(xué)的江應(yīng)梁先生，也都進(jìn)入涼山彝區(qū)，做過很多工作，江應(yīng)梁先生還在1948年出版了《涼山夷族的奴隸制度》一書，但馬長壽先生這部《涼山羅夷考察報(bào)告》，其考察的系統(tǒng)性和研究的深入性，總的來說，都要更好一些，或者說更具有社會(huì)學(xué)意義和民族學(xué)意義。即使是拋開涼山彝族地區(qū)不談，放到整個(gè)中國的大背景下去看，在上個(gè)世紀(jì)三十年代，像這樣高水平的民族志，恐怕也是像鳳毛麟角一樣稀少的著述。因此，現(xiàn)在影印出版馬長壽先生這部書稿，對于中國民族學(xué)和社會(huì)學(xué)的發(fā)展而言，首先就具有重大的學(xué)術(shù)史意義。

按照我的理解，從社會(huì)學(xué)角度看，馬長壽先生當(dāng)年花費(fèi)很大精力寫出這部《涼山羅夷考察報(bào)告》，是要為世所用的，也就是服務(wù)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，讓外界更好地認(rèn)識和理解彝族社會(huì)，以妥善處置各項(xiàng)問題。然而在箱底里積壓幾十年之后，到了今天，就像馬長壽先生所說的那樣——“情勢變了”，即在時(shí)過境遷之后，其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值，已隨著時(shí)間的流逝而明顯減低?？墒牵魪臍v史研究角度來看，或者是從深入認(rèn)識涼山彝區(qū)社會(huì)與文化背景這一視角來看，其經(jīng)典性價(jià)值，不減反增，而且會(huì)隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的迅速變化而日漸增高，會(huì)產(chǎn)生越來越大的歷史價(jià)值，轉(zhuǎn)化成了馬長壽先生畢生研究的民族史這一學(xué)科的重要資料。在我看來，這也是這部書在今天最主要的價(jià)值。

除了研究彝族彝區(qū)本身的歷史之外，參照彝族的歷史來解析中原王朝統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的歷史現(xiàn)象，也是很多前輩學(xué)者做過的重要工作。大的類比推論，如奴隸制這樣的問題，自不必說，還有中國古代很多具體的制度，有人也借鑒彝族的情況，做過探討。例如，馬學(xué)良先生有一篇《古禮新證》（原載《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年第2期，后收入作者文集《馬學(xué)良民族研究文集》），就分別舉述“椎牲”、“社祭”、“相見賦詩”、“釁禮”、“祭祀割羊牲登其首”這樣幾個(gè)題目，論述了彝禮同中原古禮的相似性和相通性。

閱讀馬長壽先生這部《涼山羅夷考察報(bào)告》，無處不讓我感覺這實(shí)在是一部以良心、良筆寫成的良書。然而學(xué)術(shù)研究就是一件讓人遺憾的事兒。在當(dāng)年，一個(gè)在中國北方長大的漢族學(xué)者，深入西南彝區(qū)去做考察，畢竟還是一件很困難的事兒。馬長壽先生為寫這部報(bào)告，先后兩次進(jìn)入彝區(qū)，但在大小涼山彝區(qū)前后停留的時(shí)間，總共不過七個(gè)月上下。在這有限的時(shí)間內(nèi)，其考察的深度和認(rèn)知的準(zhǔn)確性，是難以做到盡善盡美的。這是我們今天在閱讀這份報(bào)告并利用它來從事相關(guān)研究時(shí)需要適當(dāng)予以關(guān)注的。

譬如，關(guān)于彝族的歷法問題，《涼山羅夷考察報(bào)告》第十編《歷法與年節(jié)》有如下記述:

紀(jì)日、紀(jì)月、紀(jì)年之序，皆以鼠始，以豬終，共計(jì)十二動(dòng)物之名，以名日月年，為一周。周而后始，以序例推?！_歷以漢歷之正月為雞月，……十二月為猴月。

這意味著彝歷與漢歷大致相同，也是一年十二個(gè)月，即采用所謂陰陽合歷，積月為年。這種陰陽合歷的關(guān)鍵，在于重視月相，而陰陽合歷的要義在于合理地搭配年與月，其關(guān)鍵點(diǎn)乃是設(shè)置閏月?？墒牵R長壽先生卻又記述說：“羅夷之時(shí)日觀念，最注重者為日，于月則漸淡泊，于年則更漠然矣?！奔偃艄嫒绱?，那么，何以還會(huì)有十二個(gè)月的設(shè)置？這樣的情狀，實(shí)在是令人無法理解的，其間必有誤解誤記的地方存在，即所謂語焉未明者在焉。

對比國民政府中國西部科學(xué)院在1934年所寫的調(diào)查報(bào)告《雷馬峨屏調(diào)查記》和江應(yīng)梁先生的《涼山夷族的奴隸制度》，即得以知曉，其實(shí)彝族本族的歷法，是一種十月太陽歷，即每年十個(gè)月，每月三十六天，另有五天或六天為“過年日”，一年總計(jì)三百六十五天或三百六十六天，而劃分一年為十二個(gè)月的紀(jì)月形式，完全是因與漢人交往而吸納來的漢家制度（劉堯漢《涼山彝族太陽歷考釋》，見作者《彝族社會(huì)歷史調(diào)查研究文集》）。

天文歷法，是一個(gè)民族文化構(gòu)成中的核心要素，而厘清這一情況的意義，則不僅是可以讓我們更好地認(rèn)識彝族文化，更深地追溯其歷史淵源，更為重要的是，它還可以啟發(fā)我們更好地認(rèn)識中原地區(qū)早期文明的一些基本內(nèi)容。譬如，夏代究竟實(shí)行的是太陽歷還是陰陽合歷？孔子所說“夏時(shí)”指的究竟是什么？商朝后期與“祀周”近乎一致的“祀”表述的到底是太陽年還是“陰陽混合年”？四海同心，四夷同日，所有的人，頭頂上照耀的都是那同一輪太陽，天道天理，不能不相通相融。