新型冠狀病毒肺炎疫情蔓延全國，日本漢語水平考試（HSK）事務(wù)所在捐贈(zèng)給中國湖北高校的抗疫物資上附了八字寄語：“山川異域，風(fēng)月同天”，相關(guān)截圖在網(wǎng)上廣為流傳。在當(dāng)下的時(shí)局里，這八個(gè)字確實(shí)能為我們帶來別樣的感動(dòng)。
關(guān)于“山川異域，風(fēng)月同天”的截圖，來自網(wǎng)絡(luò)
有心人不難查到，“山川異域，風(fēng)月同天”典出《唐大和尚東征傳》，是鑒真和尚在決定前往日本傳戒律時(shí)，與眾弟子談話中的內(nèi)容，原文如下：
時(shí)大和尚（原文作‘上’，為行文便利意改，下同）在揚(yáng)州大明寺為眾僧講律，榮叡、普照至大明寺，頂禮大和尚足下，具述本意曰：“佛法東流至日本國，雖有其法，而無傳法人。日本國昔有圣德太子曰：‘二百年后，圣教興于日本。’今鐘此運(yùn)，愿大和尚東游興化?！贝蠛蜕写鹪唬骸拔袈勀显阑鬯级U師遷化之后托生倭國王子，興隆佛法，濟(jì)度眾生。又聞，日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：‘山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！源怂剂浚\是佛法興隆，有緣之國也。今我同法眾中，誰有應(yīng)此遠(yuǎn)請(qǐng)，向日本國傳法者乎？”
根據(jù)這一文本來看，長屋王向唐朝高僧大德布施的袈裟，以及袈裟上“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣”的偈文，可以說是讓鑒真下定決心東渡日本的原因之一。那么長屋王是何許人也？這個(gè)故事有幾多真實(shí)性？本文將首先從這里開始。
長屋王是誰？
長屋王是高市皇子（公元654？年-696年）之子，而高市皇子是天武天皇（公元？-686年）庶長子，天武天皇則是奠定了近乎整個(gè)八世紀(jì)日本皇權(quán)正統(tǒng)性之人。關(guān)于這一時(shí)期日本皇權(quán)的復(fù)雜狀態(tài)在此無法用三言兩語簡述，讀者諸君只需知道以下這一事實(shí)應(yīng)該就足以理解接下來的內(nèi)容：
在八世紀(jì)初的近三十年內(nèi)，長屋王一直是日本皇族中的第一權(quán)力者，同時(shí)在公元720-729年期間他還是名副其實(shí)的政壇第一人。
此后他于公元729年死于與藤原氏的權(quán)力斗爭，這就是日本古代史中著名的長屋王之變，它與此后的藤原光明子立后事件一同，被視為是藤原氏勢力擴(kuò)張過程之中的一大里程碑。
長屋王在歷史上一直被認(rèn)為是藤原氏權(quán)力擴(kuò)張過程中的犧牲品。他在日本史學(xué)界，甚至稍微有些年紀(jì)的日本人中也有著很高的知名度，這與他的宅邸遺址于上世紀(jì)八十年代被發(fā)現(xiàn)也有很大關(guān)系：
當(dāng)時(shí)伊藤洋華堂準(zhǔn)備在奈良市二條大路附近開新店，結(jié)果動(dòng)工過程中在新店選址地方發(fā)現(xiàn)了大量木簡。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這正是當(dāng)年長屋王宅邸所在地，而當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的數(shù)以萬計(jì)的木簡中也有大量與長屋王家政機(jī)關(guān)運(yùn)營相關(guān)的內(nèi)容。
這一發(fā)現(xiàn)為八世紀(jì)初的日本史提供了大量新材料，稱其為上世紀(jì)八十年代日本最重要的考古發(fā)現(xiàn)也毫不為過。那幾年間接連公布的研究成果，以及關(guān)于應(yīng)當(dāng)如何處理長屋王宅邸遺址所爆發(fā)的大量爭論，將長屋王從一個(gè)只是在教科書中出現(xiàn)過的名字，一定程度上還原成了一個(gè)似乎觸手可及的形象。而試圖保存長屋王宅邸遺址的努力，也可以說是日本史學(xué)界在公共事務(wù)領(lǐng)域積極發(fā)聲的典型事件。
但諷刺的是，當(dāng)時(shí)正值泡沫經(jīng)濟(jì)最盛期，學(xué)界與地方的奔走呼吁也未能攔下伊藤洋華堂開店的步伐，現(xiàn)在只有商店一角的紀(jì)念碑昭示著這個(gè)繁華的購物中心在一千三百年前曾經(jīng)是長屋王一家的宅邸所在（執(zhí)筆此文時(shí)順便檢索了一下才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年一手推進(jìn)開發(fā)的伊藤洋華堂已經(jīng)于數(shù)年前退出，現(xiàn)在店面由另一家大型百貨公司接手，不禁又產(chǎn)生了世事無常之嘆），而日本史學(xué)界逐漸遠(yuǎn)離公眾領(lǐng)域，似乎也是從這前后開始的。
長屋王宅邸遺址紀(jì)念碑
長屋王的木簡與愿經(jīng)
上世紀(jì)八十年代發(fā)現(xiàn)了長屋王宅邸的遺址，從遺址中發(fā)現(xiàn)了總數(shù)約3萬5千件的木簡，這些木簡被統(tǒng)稱為“長屋王家木簡”，為我們復(fù)原當(dāng)時(shí)的頂級(jí)貴族生活提供了眾多鮮明的材料。
例如，“畫指木簡”，即在一根寫有人名的木簡上描出此人食指或中指的三個(gè)指節(jié)位置，以此作為這個(gè)人的特定標(biāo)記，這應(yīng)當(dāng)是目前發(fā)現(xiàn)的最早的員工工作證。又如，寫有各種食材、藥材與物品的木簡，這為學(xué)界復(fù)原當(dāng)時(shí)貴族的餐桌提供了眾多鮮活的材料；筆者印象比較深刻的除了各地方貢進(jìn)的各種海產(chǎn)品（尤其多的似乎是鮑魚，畢竟是重要的鮮味來源）之外，有提到向貢進(jìn)“牛乳”之人提供口糧的木簡，這指的可能是牛奶或者奶酪等乳制品。以及，長屋王顯然是個(gè)狗黨而非貓黨（這一時(shí)期貓是否已經(jīng)傳入日本尚未可知，關(guān)于日本貓的問題有機(jī)會(huì)可以另行探討），從長屋王家木簡知道在他家中設(shè)置有管理狗的“犬司”，有向剛生產(chǎn)的母狗支給口糧米一升（換算成現(xiàn)在的計(jì)量單位應(yīng)該是約800毫升，不知道這是多久的口糧）的木簡，根據(jù)木簡還可知道他家中養(yǎng)有“越犬”也就是原產(chǎn)地在日本北陸地方的犬種（據(jù)說外形與柴犬類似，是典型的日本犬，純血種似乎已經(jīng)在上世紀(jì)70年代滅絕）；甚至，在長屋王家發(fā)現(xiàn)的土器上還有活靈活現(xiàn)的狗頭涂鴉……
長屋王宅邸遺址中發(fā)現(xiàn)的土器上的涂鴉，圖片來源于奈良文化財(cái)研究所
長屋王在歷史長河中留下的另一著名物事是長屋王愿經(jīng)，從現(xiàn)存已知的材料來看他至少兩次發(fā)愿抄寫《大般若經(jīng)》，一次是和銅年間為供養(yǎng)去世的文武天皇（與長屋王算是堂兄弟關(guān)系），這被稱為“和銅愿經(jīng)”；另一次則是在神龜年間為供養(yǎng)父（高市親王）母（御名部內(nèi)親王，天智天皇女）與圣武天皇以上歷代天皇而發(fā)愿書寫，這被稱為“神龜愿經(jīng)”。
這兩次書寫經(jīng)典分散在日本諸寺流傳至今，當(dāng)年楊守敬在日本訪書期間也購得有數(shù)卷。這些經(jīng)典在一定程度上昭示了長屋王佛教信者的身份，也為長屋王向唐朝的高僧大德贈(zèng)送千件袈裟這一敘述提供了些許可信度。
日本漫畫中的長屋王形象
長屋王的千件袈裟
在拉拉雜雜說了許多八卦之后，故事終于到了正題，也就是傳說中讓鑒真下定決心東渡的、長屋王的千件袈裟，以及袈裟上的“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣”四句偈文。先從結(jié)論來說，長屋王或許確實(shí)發(fā)愿向唐朝的高僧們布施過袈裟，以他的財(cái)力而言應(yīng)當(dāng)也負(fù)擔(dān)得起，但是要說這個(gè)是讓鑒真下定東渡傳法決心的重要因素，或許只是后世作者的潤色。這四句偈文似乎更多與鑒真（而非長屋王）綁定，更多少讓人有些張冠李戴的錯(cuò)位感。
長屋王于公元729年去世，根據(jù)《懷風(fēng)藻》中他享年五十三歲的記載倒推，他的出生時(shí)間應(yīng)當(dāng)是公元676年前后（學(xué)界的另一種觀點(diǎn)是根據(jù)律令規(guī)定將他初次敘位的年齡推定為21歲，由此倒推出的生年是684年）；無論取這兩種推定中的哪一種，他實(shí)際開始從政的時(shí)間大致是八世紀(jì)初。到了八世紀(jì)二十年代，則是毫無疑問的政權(quán)首班。
而鑒于八世紀(jì)初的中日交流中還幾乎不見外交遣使之外的民間活動(dòng)，長屋王寄贈(zèng)袈裟的行為應(yīng)當(dāng)也是附屬于日本諸次對(duì)外遣使活動(dòng)之下的。假如限定在遣唐使內(nèi)，那么則基本可以限定在養(yǎng)老遣唐使（公元718年派遣，阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)涞热擞诒敬稳胩茖W(xué)習(xí)），假如認(rèn)為是通過遣新羅使或是遣渤海使代為中轉(zhuǎn)，他寄贈(zèng)袈裟的時(shí)間也應(yīng)該被推定在八世紀(jì)二十年代前后，不會(huì)有太多偏差。
而當(dāng)時(shí)鑒真應(yīng)該已經(jīng)結(jié)束了在長安的游歷返回?fù)P州。假如這些布施發(fā)生在長安周邊，那么恐怕鑒真并沒有身臨其會(huì)的機(jī)會(huì)（雖然這一時(shí)期遣唐使走的應(yīng)該是南海路，也就是先南下沖繩再北上杭州灣一帶的航路，由此推演其入京路程，也并不能完全否定其途徑揚(yáng)州并沿途有所布施的可能性），即使長屋王確實(shí)有過布施袈裟之事，這在當(dāng)時(shí)的中土佛教界究竟是否足以引起關(guān)注也值得細(xì)思。
而之所以會(huì)認(rèn)為這個(gè)故事出于傳記作者的潤色，是因?yàn)榕c這四句偈文一起出現(xiàn)的南岳慧思轉(zhuǎn)生故事——南岳慧思圓寂之后轉(zhuǎn)生為圣德太子的傳說在日本頗為流行，是圣德太子信仰中的重要一環(huán)，但是這個(gè)故事逐漸發(fā)酵起來是在中世之后，很多故事細(xì)節(jié)（例如圣德太子轉(zhuǎn)生之后遣小野妹子返回中國取經(jīng)等）都是在這期間一點(diǎn)點(diǎn)被構(gòu)建補(bǔ)充起來的。在《東征傳》成書的時(shí)間點(diǎn)，這個(gè)故事還非常簡單（或者說這似乎是轉(zhuǎn)生傳說在文獻(xiàn)上的首次出現(xiàn)），缺乏后世可見的眾多細(xì)節(jié)，更難以想象這個(gè)尚未構(gòu)建完畢的故事已經(jīng)傳入中國、為鑒真所知，而此后例如《宋高僧傳》等文獻(xiàn)中關(guān)于鑒真的記載基本也都以《東征傳》的敘述為底本。結(jié)論上來說，這個(gè)故事在很大程度上更可能是《東征傳》作者在行文時(shí)潤色進(jìn)來的。
最后，關(guān)于《東征傳》這一文本的史學(xué)利用狀態(tài)做一個(gè)簡單的說明。《東征傳》成書于寶龜十年（公元779年），作者是當(dāng)時(shí)的著名文人淡海三船，其諸抄本不一，各抄本間的出入使得其甚至沒有一個(gè)固定的定名，通?！兑蕴拼蠛蜕蠔|征傳》這一全名與《東征傳》這一簡稱最為人所熟知。關(guān)于這一文本的歷史學(xué)利用，這基本是唯一可以用來推定鑒真來日活動(dòng)細(xì)節(jié)的文本，在鑒真東渡的相關(guān)研究中是不可或缺的一手文獻(xiàn)，但也僅限于此，反而因?yàn)樗鳛閭饔浭妨系男再|(zhì)，導(dǎo)致其中關(guān)于鑒真來日之后行跡的記載里，與其他文獻(xiàn)相齟齬的部分通常都被認(rèn)為有美化、避諱之嫌，并不會(huì)作為主要的材料來使用。
相對(duì)來說，中國學(xué)界似乎更關(guān)注這一文獻(xiàn)，在1970年代末就出版了校注本，這或許與當(dāng)時(shí)學(xué)界重視交流史研究的潮流有關(guān)；或許也是由于對(duì)鑒真的關(guān)注，“山川異域，風(fēng)月同天”這八個(gè)字往往被與鑒真綁定在一起。
檢索在此之前對(duì)于這八個(gè)字的使用例，往往出現(xiàn)在各種鑒真紀(jì)念活動(dòng)中，而長屋王的名字卻很少被提及，這或許在某種程度上也可以算是張冠李戴的一個(gè)表征。
余談：文字的力量
雖然本文主要在說“山川異域，風(fēng)月同天”與鑒真東渡之間很可能不存在聯(lián)系，但是考辨“山川異域，風(fēng)月同天”這句話、或者是長屋王布施千件袈裟這件事情的真?zhèn)危只蛘呤峭茢噼b真是否能夠看到這句話，也許并不重要。
筆者在寫作過程中的感想是，即使當(dāng)年長屋王布施袈裟這整件事都出自《東征傳》作者的潤色，也無礙于這八個(gè)字所傳遞出的人文關(guān)懷與溫暖。
這在一開始或許只是長屋王延請(qǐng)高僧時(shí)所使用的套話，但是這其中所包涵的、能夠帶給我們感動(dòng)的力量卻也并非虛妄。無論它的出典如何，在這千百年間的流傳過程與這次義援行動(dòng)中帶給無數(shù)人的感動(dòng)，讓筆者不禁感嘆，文字自然是有其力量的，對(duì)于通常將歷史學(xué)與歷史研究當(dāng)作工具的筆者而言，有時(shí)反而更容易忘記這一點(diǎn)。在冰冷的歷史敘述之后有鮮活的人與情感，這才是本文的執(zhí)筆初衷。因此本文著力介紹了一些長屋王的相關(guān)事宜，并努力還原一個(gè)更為人格化的長屋王形象；筆力有限，不知在多大程度上實(shí)現(xiàn)了筆者的目的，或者說分享到筆者的共感。
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