2020年2月1日，伊朗紅新月會(huì)捐贈(zèng)的100萬(wàn)個(gè)口罩運(yùn)抵北京，幫助中國(guó)人民抗擊疫情。之后伊朗又宣布，再向中國(guó)捐贈(zèng)100萬(wàn)個(gè)口罩。這是伊朗在年初頻繁搶頭條之后，再度進(jìn)入人們的視線。其實(shí)，口罩——這個(gè)現(xiàn)在大家離不開(kāi)的抗疫神器，與伊朗也有不解之緣。這還得從拜火教說(shuō)起。
最早的口罩，源自拜火教
拜火教植根于雅利安人的早期信仰，與印度教同出一源。它還有一個(gè)名字是瑣羅亞斯德教，相傳是由一位叫瑣羅亞斯德（又譯作“查拉圖斯特拉”“蘇魯支”）的先知所創(chuàng)。至遲在波斯第一帝國(guó)——阿契美尼德王朝時(shí)期（前550—前330年），拜火教已經(jīng)成為今天伊朗地區(qū)的主流宗教。作為早期的一種世界性宗教，拜火教在古代流行于今天的伊朗、阿富汗、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、阿塞拜疆等地。
德國(guó)哲學(xué)家尼采的名著《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，便是借瑣羅亞斯德之口闡述其哲學(xué)思想。德國(guó)著名作曲家理查·施特勞斯則創(chuàng)作過(guò)名為《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的交響詩(shī)。圖為伊朗地區(qū)的瑣羅亞斯德標(biāo)準(zhǔn)像。
自魏晉至唐代，拜火教也頻繁見(jiàn)于中國(guó)古書(shū)，被稱為“祆教”或“火祆教”?！办臁弊xxiān，是為拜火教所造的專字。拜火教尊奉光明之神、善神阿胡拉·馬茲達(dá)（Ahura-Mazda，相當(dāng)于古印度的“阿修羅”），與其對(duì)立的則是代表黑暗的惡神阿赫里曼（Ahriman）。“光明”與“善”是拜火教的主題，“三善”（善思、善言、善行）是教徒的行為準(zhǔn)則。
2013年，考古學(xué)家在中國(guó)新疆塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣發(fā)現(xiàn)了距今2500年的拜火教古墓葬遺址
阿契美尼德王朝的浮雕以及今天伊朗的火廟，都能見(jiàn)到一種被稱為“法拉瓦哈”（Faravahar）的圖案，表現(xiàn)的是半身神人與有翼圓盤(pán)的結(jié)合，而有翼圓盤(pán)也在古代埃及、亞述地區(qū)流行。它被認(rèn)定為拜火教乃至波斯文明的標(biāo)志物，實(shí)際上是20世紀(jì)以后的事。有人認(rèn)為，圖案中的神人便是拜火教的主神阿胡拉·馬茲達(dá)。
法拉瓦哈
阿契美尼德王朝時(shí)期都城波斯波利斯的法拉瓦哈
日本汽車品牌“馬自達(dá)”的名字便來(lái)自阿胡拉·馬茲達(dá)，“Mazda”與馬自達(dá)創(chuàng)始人松田重次郎的姓氏“松田”的英文（Matsuda）相近，其車標(biāo)則是法拉瓦哈的簡(jiǎn)化。
因火被視作光明之神的化身，故拜火教視火為神圣之物。在金庸的小說(shuō)《倚天屠龍記》中，總壇設(shè)在波斯的明教便是崇拜光明與圣火的。根據(jù)金庸的描述，明教即摩尼教，世人稱為“魔教”。摩尼教在糅合猶太教、基督教、佛教等宗教的同時(shí)，也因襲了拜火教的許多觀念，這也是導(dǎo)致《倚天屠龍記》混淆拜火教和摩尼教的重要原因。
一些文獻(xiàn)將摩尼教稱作明教，故不少人認(rèn)為元末明初參與農(nóng)民起義的明教即摩尼教，同時(shí)融入了其他民間信仰。但也有人指出明教與摩尼教無(wú)關(guān)，其主要來(lái)源應(yīng)該是白蓮教，與佛教的關(guān)系更為密切。
火被視作光明的象征，可以消除黑暗與邪魅。圖為武漢火神山醫(yī)院
拜火教認(rèn)為火是神圣的，而凡人呼出的氣體是不潔的，故在祭祀的時(shí)候，拜火教祭司（被稱為“穆護(hù)”或“麻葛”）需要戴上面罩防止飛沫玷污圣火。一般認(rèn)為，這是目前所知人類最早的口罩。拜火教崇尚白色，故口罩也是白色的。從其功用、樣式和顏色看，的確與今天的口罩極為接近。
出土于塔吉克斯坦奧克瑟斯寶藏的拜火教祭司金像，阿契美尼德王朝時(shí)期，現(xiàn)藏于大英博物館
現(xiàn)代拜火教徒
當(dāng)然，從具體的功能看，拜火教的口罩與現(xiàn)代意義上的口罩仍有距離?，F(xiàn)代意義上的口罩要追溯到19世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)的德國(guó)醫(yī)學(xué)家意識(shí)到在動(dòng)手術(shù)時(shí)飛沫可能會(huì)感染病人，于是用紗布制造了最早的醫(yī)學(xué)意義上的口罩。1918—1919年造成全球約10億人感染、五千萬(wàn)人以上死亡的“西班牙流感”，則令口罩實(shí)現(xiàn)了全球的大普及。
“西班牙流感”刷新了人們對(duì)傳染病的認(rèn)識(shí)，也在一定程度上促成第一次世界大戰(zhàn)提前結(jié)束以及一系列反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的興起。在一個(gè)世紀(jì)之后的今天，人類不得不面對(duì)另一種可怕病毒的侵襲。圖為“西班牙流感”期間，電車售票員阻止沒(méi)戴口罩的乘客上車，這一幕與今天何其相似。
“西班牙流感”流行期間的日本東京女學(xué)生
拜火教對(duì)潔凈有著近乎偏執(zhí)的追求，極其強(qiáng)調(diào)身體的潔凈與食物的潔凈。拜火教徒在禱告時(shí)雙手?jǐn)傞_(kāi)，掌心朝上擺在胸前，這與戴口罩一樣，也為了防止凡人的不潔之氣污染圣物。穆斯林的祈禱手勢(shì)便來(lái)源于此。拜火教徒需要在每天的五個(gè)時(shí)辰里進(jìn)行五次祈禱，伊斯蘭教的“五時(shí)拜”亦源自拜火教。
祈禱中的現(xiàn)代伊朗拜火教徒
不少學(xué)者相信，拜火教中諸如正邪對(duì)立、天堂-煉獄-地獄、末日審判、死者復(fù)生、救世主等觀念，都影響了猶太教、基督教以及伊斯蘭教。以拜火教神祇密特拉（Mithra）為基礎(chǔ)的密特拉教，一度流行于羅馬帝國(guó)等地。至于摩尼教，其尊奉光明之神、主張善惡二元的觀念更是直接源自拜火教。此外，西藏苯教中也有類似于拜火教的善惡二元、崇尚火與光明、天葬、天珠等元素。
在拜火教的眼中，摩尼教是異端，創(chuàng)始者摩尼被波斯薩珊王朝迫害而死。圖為福建晉江草庵，是中國(guó)僅存的完整的摩尼教遺跡，廟內(nèi)供奉著“摩尼光佛”，香火仍盛
在一些影視作品中，我們也可以看到一些拜火教的因素。如《星球大戰(zhàn)》系列電影，其重要概念“原力”有光明面與黑暗面，便有拜火教的影子。再如紅遍全球的美劇《權(quán)力的游戲》，紅袍女梅麗珊卓尊奉與寒神對(duì)立的光之王，在火中洞悉未來(lái)，紅袍女所屬宗教的原型無(wú)疑便是拜火教。
美劇《權(quán)力的游戲》中的梅麗珊卓
圣火不熄：拜火教在伊朗
隨著阿契美尼德王朝被亞歷山大大帝的鐵蹄所征服，古代伊朗進(jìn)入希臘化時(shí)期，拜火教遭到沉重打擊，火廟被毀，許多麻葛（祭司）被殺死，拜火教徒因而將亞歷山大大帝稱為“殺麻葛者”。在希臘化時(shí)期，伊朗南部以及阿塞拜疆、犍陀羅等地仍維持著拜火教的信仰。
在帕提亞王朝（前247—224年，即中國(guó)古書(shū)中的“安息”）時(shí)期，拜火教再度興起，國(guó)王致力于搜集拜火教的經(jīng)典，神殿中甚至出現(xiàn)了阿胡拉·馬茲達(dá)與希臘諸神共存的景象。目前所見(jiàn)最早的火廟遺址位于伊朗東部的德蘭吉亞那，便要追溯到帕提亞時(shí)期。
在波斯第二帝國(guó)——薩珊王朝時(shí)期（224—651年），拜火教重新成為國(guó)教，并經(jīng)過(guò)了官方的整理與規(guī)范。國(guó)王身兼教主，自稱“阿胡拉·馬茲達(dá)的祭司長(zhǎng)”。在這一時(shí)期，薩珊波斯與唐帝國(guó)之間建立了緊密的聯(lián)系，操伊朗語(yǔ)族東伊朗語(yǔ)支、信奉拜火教的粟特人更是在絲綢之路中扮演了重要角色。
在阿拉伯人的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)攻之下，薩珊王朝于公元651年滅亡。薩珊王朝的末代王子俾路斯投奔大唐，但大勢(shì)已去，拜火教也在伊斯蘭化的進(jìn)程中逐漸衰微。阿拉伯人入主之后，拜火教與猶太教、基督教一樣，出于一神教的共性以及教義的聯(lián)系，它們的教徒被視作“有經(jīng)人”，即有經(jīng)典的人。有經(jīng)人可以堅(jiān)持原來(lái)的宗教，但青壯年男子需要上繳人丁稅。一些拜火教的著作，是在阿拉伯人統(tǒng)治時(shí)期編纂的，有的著作還與伊斯蘭教展開(kāi)神學(xué)的爭(zhēng)論。
在阿拉伯人統(tǒng)治時(shí)期，薩珊時(shí)期的拜火教因其森嚴(yán)的等級(jí)觀念與繁縟的宗教儀式愈加脫離大眾，伊斯蘭教則更加親民且與拜火教有許多共性，加上經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的考量，許多波斯人自愿選擇皈依伊斯蘭教。但在后來(lái)突厥人、蒙古人以及波斯人統(tǒng)治的時(shí)期，波斯人被強(qiáng)迫改宗伊斯蘭教的事件時(shí)有發(fā)生。經(jīng)過(guò)近四個(gè)世紀(jì)的伊斯蘭化，先是城市，然后擴(kuò)展到農(nóng)村，伊斯蘭教逐步取代拜火教，成為社會(huì)的主流。
伊朗西北部的塔赫特蘇萊曼有薩珊波斯時(shí)期的火廟遺址
到了14世紀(jì)，原先的絕大多數(shù)火廟已被廢棄，或被改造成清真寺。但拜火教在伊朗并未絕跡，被邊緣化的拜火教徒仍堅(jiān)持著波斯人的自尊與執(zhí)拗。祭司長(zhǎng)最終選擇駐錫于亞茲德附近的沙里發(fā)巴特村，這里人跡罕至，長(zhǎng)期干旱，環(huán)境惡劣。當(dāng)年從火廟搶救出的圣火最終被安置在沙里發(fā)巴特村不起眼的泥磚建筑之中?；鹧嫒紵两瘢痴罩ㄋ谷俗罟爬系男叛?。
現(xiàn)代伊朗拜火教徒
在一個(gè)以穆斯林為主的社會(huì)中，拜火教徒受到的排擠可想而知。他們被稱為迦巴爾（Gabar，不信教者），并被一些社會(huì)禁忌所束縛，譬如不能建造用來(lái)降溫的風(fēng)塔、不能騎馬、不能穿他們傳統(tǒng)的白衣、需要繳納人丁稅等等。盡管承受著巨大的社會(huì)壓力，但他們?nèi)詧?jiān)忍地在亞茲德、克爾曼等地信守其對(duì)光明之神的承諾。由于拜火教是極強(qiáng)調(diào)道德與自律的宗教，因此拜火教徒的勤勞誠(chéng)懇也得到周圍穆斯林的認(rèn)可，乃至于當(dāng)?shù)亓鱾鬟@樣的諺語(yǔ)：人們應(yīng)該在猶太人家里吃飯（因?yàn)榭梢允艿胶芎玫恼写诎莼鸾掏郊抑兴X(jué)（因?yàn)榭梢酝耆湃沃魅耍?/p>
愷加王朝（1779—1925年）末期，拜火教徒的人丁稅被廢除，社會(huì)地位得到改善，開(kāi)始活躍于伊朗的商界和文化界。如賈姆希德·巴赫曼·賈姆希迪安（Jamshid Bahman Jamshidian）作為拜火教徒的首富，曾主持伊朗的憲法改革。
在巴列維王朝（1925—1979年）時(shí)期，拜火教獲得更多的權(quán)利，拜火教作為波斯文明的重要符號(hào)或民族主義的工具，被以恢復(fù)波斯帝國(guó)榮光為理想的巴列維家族所強(qiáng)調(diào)。
現(xiàn)代伊朗拜火教徒
1979年伊斯蘭革命之后，拜火教“復(fù)興”的進(jìn)程中斷。伊朗伊斯蘭共和國(guó)奉行的是相對(duì)寬容的宗教政策。目前全國(guó)98.8%的居民信奉伊斯蘭教，主要是什葉派，穆斯林中有5-10%的人屬于遜尼派。少數(shù)派宗教被邊緣化，但仍得到發(fā)展，目前伊朗境內(nèi)大概有三四十萬(wàn)的基督徒、兩三萬(wàn)的拜火教徒以及一兩萬(wàn)的猶太教徒。此外，伊朗議會(huì)為基督教、猶太教和拜火教留有總共5個(gè)席位。但伊朗政府不允許由伊斯蘭教分化出來(lái)的巴哈伊教存在，正如當(dāng)年薩珊王朝不能容忍摩尼教。
亞茲德的火廟，建于1940年（作者攝）
20世紀(jì)以來(lái)拜火教的境遇得到了極大的改觀，至少在法律上被賦予平等的地位。但現(xiàn)代城市化的進(jìn)程，也給伊朗的拜火教帶來(lái)了前所未有的沖擊。一方面，越來(lái)越多的拜火教徒走出偏遠(yuǎn)的山村，遷到首都德黑蘭，穆斯林則向他們的社區(qū)滲透，單純的拜火教徒村莊已不復(fù)存在；另一方面，拜火教面臨著世俗化的考驗(yàn)，許多年輕人疏離了傳統(tǒng)信仰，祭司階層逐漸被邊緣化，后繼乏人，改革、簡(jiǎn)化理論與儀式的聲音也越來(lái)越大。
譬如天葬作為拜火教的重要特征，由于不適應(yīng)城市化的發(fā)展，已然不復(fù)存在。拜火教因認(rèn)為火與土作為宇宙的基本元素不可玷污，故實(shí)行天葬，寂靜塔即拜火教徒的天葬臺(tái)。從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，拜火教徒逐漸將寂靜塔廢棄，官方則在1970年徹底禁絕天葬，拜火教徒轉(zhuǎn)而將亡者集中葬在墓園之中。
寂靜塔現(xiàn)在已經(jīng)不再具備實(shí)用功能，它的廢棄并不是伊斯蘭革命之后的事。圖為亞茲德的寂靜塔（作者攝）
目前伊朗的拜火教徒除了居住在原先的亞茲德和克爾曼，不少已經(jīng)定居德黑蘭。德黑蘭的教徒傾向于改革，經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好，現(xiàn)在有比較大的話語(yǔ)權(quán)；亞茲德和克爾曼的教徒相對(duì)保守，仍僻居鄉(xiāng)村。與20世紀(jì)70年代相比，目前伊朗的拜火教徒減少了近萬(wàn)人。這與較低的出生率有關(guān)，也與一些拜火教徒與穆斯林結(jié)婚后改宗有關(guān)。與不少伊朗人一樣，一部分伊朗拜火教徒也移民到了歐美。
在薩珊王朝覆滅之后，伊朗的發(fā)展始終伴隨著波斯與伊斯蘭的雙重性。沙特阿拉伯最高宗教領(lǐng)袖“大穆夫提”阿爾·沙伊赫曾說(shuō)：“伊朗人不是穆斯林，他們是瑣羅亞斯德的子民?！边@顯然是出自遜尼派對(duì)什葉派的成見(jiàn)。對(duì)此，有些伊朗人的反應(yīng)是：沒(méi)錯(cuò)，我們是居魯士大帝的后代，是瑣羅亞斯德的追隨者。就我接觸到的伊朗人而言，有這種想法的人不在少數(shù)——盡管他們?cè)诿x上是穆斯林。現(xiàn)在的許多伊朗青年，重新燃起對(duì)拜火教的興趣，甚至希望加入拜火教。但在目前的伊朗，穆斯林不得改宗，有志于拜火教的青年尚難以真正實(shí)現(xiàn)他們的愿望。
沙特宗教領(lǐng)袖說(shuō)“伊朗人不是穆斯林”
事實(shí)上，盡管伊朗很早便被伊斯蘭化了，但波斯文明的基因并未斷絕，這體現(xiàn)在政治傳統(tǒng)、文藝作品、民族習(xí)慣等方面。甚至可以說(shuō)，征服波斯文明的阿拉伯文明和伊斯蘭教，很大程度上也被波斯化了。今天伊朗的伊斯蘭教徒主要屬于什葉派，之所以選擇歷史上非主流的什葉派，與波斯人不甘屈服于阿拉伯人、有意與阿拉伯人相區(qū)別的心理有關(guān)。什葉派所崇拜的伊瑪目有波斯王族血脈，第四代伊瑪目阿里·辛奧別丁的母親便是薩珊波斯的亡國(guó)公主，什葉派也因此更容易被波斯人所接受。什葉派實(shí)際上是在伊朗本土化后的伊斯蘭教。
今天的伊朗人（也包括阿富汗、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、阿塞拜疆、巴基斯坦、土耳其、中國(guó)新疆的一些族群）仍然要慶祝他們的春節(jié)——“諾魯茲”（Nurouz），這正是拜火教中太陽(yáng)誕生的日子，時(shí)間在春分前后。在諾魯茲節(jié)之前，伊朗人還要過(guò)跳火節(jié)，人們跳過(guò)火盆，驅(qū)除一年的污穢。
拜火教其實(shí)從來(lái)未曾遠(yuǎn)去。
伊朗的跳火節(jié)
走向世界的拜火教
拜火教曾活躍于今天的伊朗、中亞諸國(guó)，伴隨著伊斯蘭化進(jìn)程，拜火教基本淡出了這些地區(qū)。中國(guó)古代的拜火教信仰，則在唐武宗滅佛之后逐漸消亡。目前除了在伊朗本土有一定數(shù)量的拜火教徒，還有為數(shù)不少的拜火教徒在南亞次大陸得到新的發(fā)展，進(jìn)而走向世界。
山西介休的祆神樓是目前中國(guó)境內(nèi)僅存的與拜火教有關(guān)的建筑，始建于北宋，后改為三結(jié)義廟
在公元10世紀(jì)左右，有一大批拜火教徒乘船來(lái)到南亞次大陸西海岸，在今天印度的古吉拉特邦、巴基斯坦的坦信德省等地逐漸定居下來(lái)。他們被稱為帕西人（Parsis，有些近代書(shū)籍譯作“巴斯”），“帕西”即“波斯”。而在帕西人到來(lái)之前，南亞次大陸已有一些散居的拜火教徒。目前印度的帕西人大概有6萬(wàn)多人，巴基斯坦另有數(shù)千人。
帕西人在印度仍延續(xù)著其拜火教的信仰，發(fā)展出了帕西版的拜火教。帕西人的社群相對(duì)封閉，一般不與外族通婚。他們低調(diào)地做了八百多年的農(nóng)民，期間也曾遭到迫害，如15世紀(jì)初一些帕西人因拒付人丁稅而遭到屠殺。莫臥爾王朝時(shí)期，帕西人的地位得到改觀，英國(guó)殖民者的到來(lái)更是為他們提供了施展身手的舞臺(tái)。
19世紀(jì)的帕西人畫(huà)像
在英國(guó)人看來(lái)，與“懶散，無(wú)理性”的印度人不同，帕西人“勤勉、講道德、精明”——這得益于拜火教“三善”的教誨。帕西人的思想相對(duì)開(kāi)明，更容易接受新事物，從而成為溝通英國(guó)人與印度人的中間人。他們鼓勵(lì)年輕人接受新式教育，他們的文化水平也因此普遍高于一般的印度人。他們活躍于英國(guó)殖民政府的管理部門(mén)和工商業(yè)領(lǐng)域，在造船、鋼鐵、化學(xué)、紡織、電力、鐵路等行業(yè)均扮演著重要的角色。帕西人在印度第一都市——孟買的崛起過(guò)程中做出了突出貢獻(xiàn)，孟買也是目前帕西人的主要聚居地。
隨著印度獨(dú)立，許多英國(guó)資本的企業(yè)被帕西財(cái)團(tuán)所收購(gòu)，帕西財(cái)團(tuán)在印度商界愈加舉足輕重。如當(dāng)今印度的第一大財(cái)團(tuán)塔塔財(cái)團(tuán)便是帕西人賈姆謝特吉·塔塔（Jamsetji Tata）締造的，因其覆蓋印度的各行各業(yè)，故印度流傳著這么一句話：“早晨被塔塔生產(chǎn)的鬧鐘叫醒，坐著塔塔生產(chǎn)的汽車出門(mén)，經(jīng)過(guò)塔塔建設(shè)的鋼鐵大橋，走進(jìn)塔塔旗下的企業(yè)工作，拿著塔塔電信的手機(jī)打電話，下班后，在塔塔旗下的超市買食物，然后回家，喝塔塔生產(chǎn)的茶?！?/p>
“印度工業(yè)之父”賈姆謝特吉·塔塔
出于他們?cè)谏探绲耐怀鲇绊懥?，帕西人被稱為“印度的猶太人”。他們與猶太人的確有幾分相似之處。帕西人和猶太人都表現(xiàn)出族群與宗教的緊密結(jié)合，均不熱衷于傳教，重視血緣，且奉行教內(nèi)通婚。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，只有父母都是帕西人，才能被認(rèn)定為帕西人。他們并不歡迎外族人加入，1983年曾有兩位伊朗拜火教祭司和兩位帕西人祭司同時(shí)為一位美國(guó)人舉行入教儀式，引發(fā)了帕西人內(nèi)部的廣泛爭(zhēng)論。
帕西人的發(fā)跡與鴉片貿(mào)易息息相關(guān)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前從事鴉片貿(mào)易的外國(guó)公司接近一半是由帕西人經(jīng)營(yíng)的。近代以來(lái)，被稱為“白頭夷”或“大耳窿”的帕西人在上海、廣州、澳門(mén)、香港等地一度相當(dāng)活躍，創(chuàng)辦了許多洋行。尤其是香港，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后成為印度本土之外的重要社區(qū)所在。
上海福州路539號(hào)曾是“白頭禮拜堂”，即帕西人的火廟，現(xiàn)為黃浦區(qū)青少年活動(dòng)中心
無(wú)論是在印度還是香港，帕西人都樂(lè)于回饋社會(huì)，如捐建學(xué)校、醫(yī)院等。帕西人有力推動(dòng)了香港早期的公共建設(shè)。香港大學(xué)的創(chuàng)建，便得到帕西人么地（Hormusjee Naorojee Mody）的巨資捐助，至今香港還有“么地道”“么地廣場(chǎng)”等地名。至于“碧荔道（薄扶林道）”和“旭龢道”，則分別得名于帕西富商碧荔（Bisney）和帕西裔立法局議員羅旭龢（Robert Hormus Kotewall）。此外，J. H. 律敦治（Jehangir Hormusjee Ruttonjee）出資創(chuàng)辦了律敦治醫(yī)院，米泰華拉（Dorabjee Naorojee Mithaiwala）創(chuàng)建了天星小輪的前身九龍渡輪公司。香港總商會(huì)、香港匯豐銀行委員會(huì)的創(chuàng)會(huì)委員，以及聯(lián)交所上市公司董事，都有帕西人的身影。
香港善樂(lè)施大廈原為帕西人的火廟，上有拜火教的標(biāo)志
由于經(jīng)濟(jì)條件好、受教育程度高，不少帕西人晚婚甚至不婚，宗教觀念的制約又導(dǎo)致跨族群、跨宗教通婚不容易被接受，這使得帕西人的人口有持續(xù)下降的趨勢(shì)。目前居住在香港的帕西人已不足200人，印度本土的帕西人則以每十年人口減少12%的速度衰減，已經(jīng)從殖民地時(shí)期的11萬(wàn)人減少到目前的6萬(wàn)人左右。而伊朗本土拜火教所面臨的窘境，如祭司階層的衰微、世俗化的加深等，也同樣體現(xiàn)在帕西人身上。人口出生率的下降與現(xiàn)代觀念的沖擊，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到帕西文化的延續(xù)。
帕西人的傳統(tǒng)婚禮
盡管背井離鄉(xiāng)一千多年，帕西人仍保持著他們的拜火教傳統(tǒng)，但很多時(shí)候又不得不遷就異鄉(xiāng)的風(fēng)俗。帕西人主要講印度的古吉拉特語(yǔ)以及英語(yǔ)，許多習(xí)俗也已經(jīng)印度化。天葬的葬俗，在印度本土仍然保留。在香港等地，帕西人則入鄉(xiāng)隨俗，不再固守天葬的傳統(tǒng)，而是像當(dāng)代伊朗本土的拜火教徒那樣興建墓園。因印度人崇拜牛，帕西人祭祀時(shí)只能用羊替代牛。豪麻汁是祭祀儀式的重要組成部分，但帕西人在印度當(dāng)?shù)卣也坏胶缆椋坏糜闷渌参锎?。近代以?lái)，不少帕西人尋求對(duì)拜火教進(jìn)行改革。帕西人正是在變與不變之中，延續(xù)不滅的火種。
由于獸藥雙氯芬酸的濫用，印度當(dāng)?shù)氐亩d鷲趨于消亡，帕西人的天葬葬俗面臨著窘境。古代中國(guó)的拜火教徒也曾遭遇禿鷲“短缺”的問(wèn)題，他們改用狗分解死者的肉身。圖為孟買的寂靜塔
從15世紀(jì)開(kāi)始，帕西人與伊朗本土的拜火教徒取得聯(lián)系，并向后者咨詢教義問(wèn)題，相關(guān)文件匯編為名為《教義問(wèn)答》的書(shū)信集。在19世紀(jì)，帕西人與伊朗本土的拜火教徒再度建立緊密的聯(lián)系。與當(dāng)時(shí)財(cái)力雄厚的帕西人相比，伊朗本土的拜火教徒普遍貧困，社會(huì)地位低下。在帕西人和英國(guó)人對(duì)愷加王朝的施壓下，伊朗拜火教徒的人丁稅被取消，開(kāi)始享有與穆斯林同等的權(quán)利與義務(wù)。帕西人還幫助伊朗拜火教徒興建火廟和新式學(xué)校，扶持貧困家庭。受到良好教育的伊朗拜火教徒逐漸開(kāi)始在本國(guó)商界發(fā)揮影響力，幾乎復(fù)制了帕西人的成功軌跡。帕西人還邀請(qǐng)伊朗拜火教祭司前往印度主持儀式，一些伊朗拜火教徒也陸續(xù)移民到印度。
目前全世界的拜火教徒數(shù)量已經(jīng)低于10萬(wàn)。除了上文提到的伊朗、印度、巴基斯坦、中國(guó)香港，在美國(guó)、加拿大、英國(guó)、澳大利亞、斯里蘭卡、新加坡、肯尼亞等國(guó)也有一定數(shù)量的拜火教徒。向海外遷徙的主要是帕西人，北美和英國(guó)也有部分拜火教徒來(lái)自伊朗本土。此外，阿塞拜疆、塔吉克斯坦等國(guó)目前雖然以伊斯蘭教為主，但有一些人希望恢復(fù)祖先的拜火教傳統(tǒng)，敘利亞、伊拉克的不少庫(kù)爾德人也將自己定位為拜火教徒。
拜火教的輝煌時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但它的星星之火，仍在五大洲閃爍。
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