《此處非故里》（Home Is Not Here），[澳]王賡武著，新加坡國(guó)立大學(xué)出版社，2018年6月出版，216頁(yè)，24.00新加坡元
為何講述？
2018年，海外華人研究中國(guó)歷史最富成果、同年出生的兩位學(xué)者余英時(shí)和王賡武先生都出版了回憶錄。余先生因?yàn)樵趯W(xué)界的巨大影響力，再加上回憶錄為中文著作，出版后洛陽(yáng)紙貴，臺(tái)北的書店一度脫銷。王賡武在新加坡出版的英文回憶錄《此處非故里》（Home Is Not Here），則相對(duì)少人關(guān)注。王賡武的回憶錄主要關(guān)于自己從出生到十九歲之前的成長(zhǎng)經(jīng)歷。作者交代，寫作此書的初衷，意在通過講述自己的經(jīng)歷，使子女們知道這個(gè)世界究竟發(fā)生了多大的變化，同時(shí)以此紀(jì)念已經(jīng)往生的作者父母。后來，王賡武受到了一些積極從事歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)人士的啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到自己研究歷史的方法其實(shí)是“偏頗”的：他對(duì)過去的理解受到歐洲史以及儒家觀念的影響，但對(duì)當(dāng)事人對(duì)自己所經(jīng)歷的歷史的所思所感卻注意不夠。因此，他決定將這一為子女而寫的回憶文字修改出版，留下一份當(dāng)事人對(duì)于過去的個(gè)人化記錄，以此鼓勵(lì)更多人來分享自己的經(jīng)歷。
王賡武
王賡武先生是著名歷史學(xué)家，曾擔(dān)任馬來亞大學(xué)、澳大利亞國(guó)立大學(xué)講座教授、香港大學(xué)校長(zhǎng)、新加坡國(guó)立大學(xué)文學(xué)院教授、東亞研究所所長(zhǎng)。他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)五代史、東南亞與中國(guó)關(guān)系史、海洋史、世界史，以及海外華人史都有深入的研究。他如今盡管年事已高，仍然學(xué)術(shù)成果不斷。最近幾年，王賡武先生在香港中文大學(xué)出版社就出版了兩本著作，一本是英文書Renewal: The Chinese State and the New Global History（后翻譯成中文在內(nèi)地出版，書名為“更新中國(guó)：國(guó)家與新全球史”），另一本為《王賡武談世界史：歐亞大陸與三大文明》。因?yàn)閭饔浿簧婕澳晟俚臅r(shí)光，對(duì)于那些試圖了解他的研究和行政生涯，一窺其史學(xué)研究的門徑，或?qū)W術(shù)圈恩怨的讀者，難免失望。據(jù)該書的編輯透露，王賡武先生目前也并無續(xù)寫自傳的計(jì)劃，這部書很有可能就是他留給世界唯一的回憶錄。然而，如果將這部自傳放入民國(guó)史和東南亞史的背景中來解讀，卻是了解民國(guó)時(shí)期一個(gè)中國(guó)家庭在南洋的生活經(jīng)歷，一些華人的國(guó)族認(rèn)同如何發(fā)生改變的珍貴記錄。王賡武先生一直主張，“海外華人應(yīng)該被置于他們各自的國(guó)家背景下進(jìn)行研究，需要擺脫占主導(dǎo)地位的中國(guó)中心論”。因此，該回憶錄也可以幫助我們理解他的這一視角與他個(gè)人經(jīng)歷的關(guān)聯(lián)。
《更新中國(guó)》和《王賡武談世界史》
怡保與南京
王賡武十九歲前曾住過三個(gè)國(guó)家，荷屬印尼、英屬馬來亞和中華民國(guó)。他坦言，對(duì)他影響最深的是兩個(gè)地方，一個(gè)是馬來亞的怡保，另一個(gè)是南京。他于1930年出生于荷屬印尼的泗水，父親王宓文當(dāng)時(shí)擔(dān)任泗水華僑中學(xué)校長(zhǎng)。王宓文生于1903年，祖籍江蘇泰州。少時(shí)在家讀四書五經(jīng)，“五四”運(yùn)動(dòng)后，入新學(xué)堂學(xué)數(shù)理與英文，后考入南京東南大學(xué)的高等師范學(xué)校。他愛好文學(xué)，又想提高英語(yǔ)，選擇了英國(guó)文學(xué)為專業(yè)。畢業(yè)后，南京國(guó)民政府教育部為南洋華校招聘中文教師，王宓文因中英皆通，被聘用。他先后在印尼、新加坡多所中學(xué)擔(dān)任教師或校長(zhǎng)。1931年他擔(dān)任英屬馬來亞霹靂州華校視學(xué)官，二戰(zhàn)后升任馬來亞教育總長(zhǎng)華?？傄晫W(xué)官，退休后曾出任某中學(xué)校長(zhǎng)，一生致力于新馬華校的教育。王宓文工于書法、音韻學(xué)與舊體詩(shī)，留下不少作品，收入2002年王賡武編輯出版的《王宓文紀(jì)念集》中。但王宓文畢竟不同于舊時(shí)的儒生，他國(guó)學(xué)有根基，同時(shí)也受過英文教育，并服務(wù)英屬馬來亞聯(lián)邦教育行政官署多年。據(jù)師友回憶，他英語(yǔ)流利，仿佛英校出身，連走路姿勢(shì)都很像英國(guó)人，但談吐、舉止、風(fēng)度，甚至思想作風(fēng)等，仍是儒者風(fēng)度。
母親丁儼于1905年出身江蘇東臺(tái)一個(gè)仕宦家庭，民國(guó)后家道逐漸衰落。因?yàn)榧彝ケＪ兀瑑号疾辉S上新式學(xué)校。科舉廢止后，仍習(xí)儒學(xué)。除家務(wù)針繡外，她陪兄弟輩讀書寫字，能寫一手漂亮的小楷。依父母之命，她嫁給了從未謀面的窮家讀書人王宓文，并愿意跟丈夫下南洋，操持家務(wù)。
王賡武和父母，1930年代攝于怡保。
王賡武從小在馬來亞霹靂州的怡保市長(zhǎng)大。怡保因?yàn)橛绣a礦，需要?jiǎng)诹?，大量華工進(jìn)入，華人也成為了該鎮(zhèn)人口最多的族群。怡保的華人主要來自福建和廣東。當(dāng)時(shí)華人通常以地緣和方言區(qū)分親疏，因此從江蘇過去的王宓文夫婦盡管與他們相處和諧，但交往不多。他們交往最多的，還是來自江浙一帶的受過較好教育的那些人。當(dāng)時(shí)的怡保是一個(gè)比較典型的英屬馬來當(dāng)局統(tǒng)治下的多族群的城鎮(zhèn)。各族群社會(huì)地位不同，分工各異。英國(guó)人是殖民者，從事管理工作，華人和印度人做工或從商，馬來人則住在郊區(qū)山村里，從事農(nóng)業(yè)。因此，王賡武從小就生活在一個(gè)多族群的社會(huì)，學(xué)會(huì)了與不同族群的人相處。
進(jìn)入二十世紀(jì)后，英國(guó)人開始認(rèn)為，所有的孩子都應(yīng)該接受一定程度的教育。馬來亞的英國(guó)殖民政府也支持該理念，但說得多，做得少，沒能提供足夠的教育資源。同時(shí)，因?yàn)椴煌迦涸谥趁竦厣鐣?huì)中擔(dān)任不同的經(jīng)濟(jì)角色，教育要為此服務(wù)，因此殖民政府的教育政策傾向于讓各個(gè)族群接受本族群語(yǔ)言的教育，以培訓(xùn)學(xué)生擔(dān)當(dāng)殖民社會(huì)中各自的經(jīng)濟(jì)角色。再加上大部分華人認(rèn)為自己在馬來亞只是僑居，早晚會(huì)回到祖國(guó)，應(yīng)該學(xué)習(xí)母語(yǔ)。因此馬來亞華人的子女基本都進(jìn)入華校，接受中文教育。這也就是為什么王宓文被聘請(qǐng)至南洋華校任教的原因。
王賡武和爪哇保姆
與大部分華人選擇讓孩子上華校，接受中文教育不同，王宓文卻選擇讓孩子上英校，這對(duì)孩子的一生影響巨大。據(jù)王賡武解釋，父親愛好英國(guó)文學(xué)，盡管在大學(xué)里以此為專業(yè)，一直遺憾未能從小開始學(xué)習(xí)英語(yǔ)。他認(rèn)為既然有機(jī)會(huì)，就應(yīng)該讓兒子早點(diǎn)開始學(xué)習(xí)英語(yǔ)。至于中文及儒家經(jīng)典，他自信自己可以在家教授，不必入華校。從此，王賡武在英校接受英語(yǔ)教育，回家跟父親學(xué)習(xí)中文。1942年，日本占領(lǐng)馬來亞，因?yàn)楦赣H不愿意兒子接受日本殖民教育，終止了兒子的學(xué)校教育。幸運(yùn)的是，當(dāng)時(shí)父親受馬來亞教育部官員委托，管理由英國(guó)商人、官員寄存的大量英文書，而其中的文學(xué)書成為王賡武的英文讀物，極大地開闊了他的視野，提高了英語(yǔ)閱讀能力。戰(zhàn)時(shí)有華人鄰居發(fā)現(xiàn)王賡武懂英語(yǔ)，于是安排他偷聽收音機(jī)中的英語(yǔ)新聞，報(bào)告戰(zhàn)事最新進(jìn)展情況，這又大大提高了他的英語(yǔ)聽力。1947年，父母終于有了回國(guó)的條件，舉家返回了南京。一年后，因父親身體不適，父母只好返回馬來亞。王賡武已考入了南京中央大學(xué)，入讀外文系。1948年11月，國(guó)共三大戰(zhàn)役之一的淮海戰(zhàn)役在徐州打響，離南京不遠(yuǎn)，中央大學(xué)遂停辦。1948年12月，因擔(dān)心兒子的安全，王賡武父母不僅多次寫信催促，并買好了船票。他盡管并不情愿，仍返回怡保與父母團(tuán)聚，之后進(jìn)入新加坡馬來亞大學(xué)繼續(xù)學(xué)業(yè)。
家在中國(guó)
正如書名“此處非故里”所示，馬來亞的怡保雖然是王賡武全家生活之處，父母卻從未打算在此定居。像當(dāng)時(shí)大部分下南洋的中國(guó)人一樣，出國(guó)只是為了經(jīng)濟(jì)目的，隨時(shí)準(zhǔn)備回國(guó)，這是一種典型的“華僑”心態(tài)。王賡武從記事起，父母就一直在為回國(guó)作計(jì)劃，家庭的一切安排都圍繞此一目的。為了減少回國(guó)的費(fèi)用，父母甚至只要了一個(gè)孩子。因?yàn)闊o意久留，父母對(duì)當(dāng)?shù)氐恼螞]有興趣，也與當(dāng)?shù)厝松儆薪煌踔劣行┊?dāng)?shù)厝A人舉辦的活動(dòng)也從不參加，偶爾去鎮(zhèn)上也只為購(gòu)物或看電影。因?yàn)槲幕系膬?yōu)越感，父母對(duì)當(dāng)?shù)夭粺o偏見，如母親曾認(rèn)為熱帶水果不健康，不許兒子食用。因?yàn)槿嗽谒l(xiāng)，未能與親人團(tuán)聚，思鄉(xiāng)之苦使得父母常為兒子構(gòu)建出一個(gè)他們唯恐會(huì)失去的美好中國(guó)。因?yàn)閮鹤映錾诋悋?guó)他鄉(xiāng)，父母怕他忘記自己是中國(guó)人，不斷給他講述中國(guó)的事情，母親還尤其積極。為將來回國(guó)計(jì)，母親在王賡武三歲就開始教他學(xué)習(xí)中文。即使父親選擇讓兒子進(jìn)英校，也主要是為利用在國(guó)外學(xué)習(xí)英語(yǔ)的便利，將來回國(guó)后可能無此條件，并非要他落地生根。在家里，父母則輔導(dǎo)兒子學(xué)習(xí)古文，從《三字經(jīng)》《千字文》開始，“孔融讓梨”和“司馬光砸缸”的故事亦是進(jìn)行道德教育的素材。
因?yàn)榧彝サ挠绊?，王賡武從小就確信，自己的家在中國(guó)，并很快會(huì)回去。然而，生在泗水，長(zhǎng)在怡保這一多族群環(huán)境下的王賡武，與父母的經(jīng)歷畢竟不同，對(duì)中國(guó)和馬來亞的認(rèn)同亦有差異。父母對(duì)當(dāng)?shù)氐氖聞?wù)缺少參與的興趣，但王賡武卻很喜歡怡保，覺得這里的生活很自在。英校的教育使用英屬殖民地的通用教材，學(xué)校將學(xué)生當(dāng)成英屬馬來亞人，并試圖讓學(xué)生學(xué)會(huì)崇拜英國(guó)。同班的同學(xué)基本來自各個(gè)族群的精英家庭，因此在學(xué)校里，王賡武不僅學(xué)到英語(yǔ)，也學(xué)到如何與不同的族群共處?；氐郊依?，父母的家庭教育，以及接觸到的父母的朋友，則只是關(guān)于中國(guó)。王賡武學(xué)會(huì)了在兩個(gè)世界之間靈活地轉(zhuǎn)換，盡管無論在言行還是思想上，這兩種認(rèn)同從未能有所交叉。王賡武從小就發(fā)現(xiàn)，即使是當(dāng)?shù)氐娜A人，他們也是多種多樣。有的如自己的父母一般，隨時(shí)準(zhǔn)備回國(guó)，有的則更傾向于定居，喜歡這里的生活。傾向定居的人在當(dāng)?shù)亟⒘俗约旱膹R宇，組織各種社團(tuán)，拜神祭祀，參與當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)。華人講粵語(yǔ)、閩南話等各種方言，為當(dāng)?shù)貛碇袊?guó)不同地方的文化。父母試圖教給王賡武的是以四書五經(jīng)為代表的中國(guó)大傳統(tǒng)，而大部分華人帶到馬來亞的則是下層社會(huì)的小傳統(tǒng)，后者也讓他迷戀。
王賡武和父母，回國(guó)前攝于怡保家外。王賡武時(shí)年十六歲左右。
1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)成為戰(zhàn)場(chǎng)，父母不再提回國(guó)，王賡武于是安心在當(dāng)?shù)厣睢?941年底，日本侵略馬來亞，怡保遭轟炸，全家搬到附近的城鎮(zhèn)。與老朋友斷絕了聯(lián)系，認(rèn)識(shí)了新的華人朋友，王賡武卻發(fā)現(xiàn)自己形成了一種可稱為“怡保華人”的認(rèn)同。二戰(zhàn)結(jié)束后，父母終于回到了老家，父親在南京找到了工作，王賡武也進(jìn)了中央大學(xué)。有意思的是，父母的愛國(guó)心卻遭遇嚴(yán)重挫折。在熱帶地區(qū)生活二十多年后，王宓文先生已過不慣南京冬天的寒冷，生了重病，只得返回怡保，他鄉(xiāng)也終于成為故鄉(xiāng)。同時(shí)，因?yàn)閲?guó)民政府的無能和腐敗，他們對(duì)所認(rèn)同的中華民國(guó)逐漸失望?；春?zhàn)役打響后，因?yàn)楦改傅囊?，王賡武也離開南京，回到了父母身邊。
二戰(zhàn)結(jié)束后，與有些東南亞國(guó)家驅(qū)逐了殖民者，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立不同，英國(guó)人重新統(tǒng)治馬來亞。英國(guó)人希望回到戰(zhàn)前的狀態(tài)，然而馬來亞已經(jīng)變了。一個(gè)明顯的變化，就是族群矛盾變得空前緊張。戰(zhàn)前，英國(guó)人對(duì)馬來亞實(shí)行“分而治之”的政策，對(duì)族群加以區(qū)隔，馬來人、華人、印度人各有經(jīng)濟(jì)角色，不僅不團(tuán)結(jié)，甚至互有敵意，方便英國(guó)人的管治。日本占領(lǐng)期間，為了動(dòng)員當(dāng)?shù)厝朔纯箽W洲殖民者，日本人鼓吹“亞洲是亞洲人的亞洲”，馬來人的民族認(rèn)同因此開始勃興。英國(guó)人被日本軍隊(duì)擊敗，向日本人投降，被強(qiáng)迫游街羞辱的場(chǎng)景，讓不可一世的白人殖民者的形象從此一落千丈。英國(guó)人再也無法像戰(zhàn)前那樣讓當(dāng)?shù)厝搜鲆?，于是反?duì)殖民，建立馬來人自己的國(guó)家的訴求也變得順理成章。二戰(zhàn)前，當(dāng)?shù)伛R來人的族群意識(shí)還沒有形成，殖民當(dāng)局認(rèn)為中國(guó)人、印度人只是僑居者，因此只壓制反殖民觀念的傳播，華人可以公開表達(dá)自己的中國(guó)認(rèn)同。國(guó)民黨革命的成功，南洋華僑居功至偉，孫中山曾說“華僑是革命之母”。之后，國(guó)民政府也一直將南洋作為錢柜，成立專門的機(jī)構(gòu)處理南洋事務(wù)，不斷強(qiáng)化華人的中國(guó)認(rèn)同，以獲取海外資源。同時(shí)也阻止華人參與當(dāng)?shù)卣?，生怕他們忘記祖?guó)。華校是國(guó)民黨影響華人的主要基地，不僅教材來自中國(guó)，老師聘自中國(guó)，華人子弟接受與中國(guó)學(xué)生一樣的教育。因此，很多華人子弟盡管沒有在中國(guó)生活過一天，卻通常都有一種“在學(xué)校里教出來的中國(guó)認(rèn)同”。同時(shí)，因?yàn)槭澜绮簧賴?guó)家都通過了歧視華人的法案，華人亦需要尋求中華民國(guó)政府的保護(hù)。因此，中國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)生的政治運(yùn)動(dòng)，常能得到南洋華人的積極回應(yīng)，有時(shí)激烈程度甚至引起殖民當(dāng)局的恐慌。王宓文擔(dān)任的華校視學(xué)官，就是幫助英國(guó)人監(jiān)督華校的政治傾向。
王賡武和父親，攝于二戰(zhàn)結(jié)束后不久。
抗戰(zhàn)時(shí)期，南洋華人的國(guó)族認(rèn)同達(dá)到了最高點(diǎn)，捐錢捐物，以抵抗日本侵略。1938年9月，夏之秋率領(lǐng)的武漢合唱團(tuán)前往馬來亞演出，為抗戰(zhàn)募捐，獲得巨大反響。王賡武至今還記得該合唱團(tuán)來怡保演出時(shí)，他們所唱的抗日歌曲，如《歌八百壯士》《中國(guó)不會(huì)亡》《義勇軍進(jìn)行曲》《松花江上》等如何打動(dòng)當(dāng)?shù)卮蟛糠秩A人的心，有人還因此回國(guó)參戰(zhàn)。馬來人的土著民族意識(shí)在戰(zhàn)后開始勃興，英國(guó)殖民者已經(jīng)無力再壓制馬來人的反殖民統(tǒng)治、建立馬來人的國(guó)家的愿望。而華人因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上遠(yuǎn)比馬來人成功，從當(dāng)?shù)刭嵢〉拇罅抠Y金通常寄回中國(guó)，這些都引起了馬來人的不滿，族群矛盾激化，華人開始面臨著一個(gè)要么回國(guó)，要么調(diào)整國(guó)族認(rèn)同的問題。
從南京回到怡保的王賡武，逐漸遠(yuǎn)離了中國(guó)，開始面對(duì)一個(gè)英國(guó)人在幫助籌建的馬來人領(lǐng)導(dǎo)的馬來亞。父母回到馬來亞后，也已經(jīng)決定在當(dāng)?shù)囟ň印Ｍ踬s武要想繼續(xù)學(xué)業(yè)，進(jìn)入當(dāng)?shù)氐鸟R來亞大學(xué)是唯一的選擇。為了提高被錄取的概率，父親決定讓兒子放棄中國(guó)國(guó)籍，成為馬來亞聯(lián)邦的公民。王賡武也必須重新調(diào)整自己的國(guó)族認(rèn)同，參與到一個(gè)多族群的馬來亞新國(guó)家的建設(shè)之中。
王賡武在怡保的家中學(xué)習(xí)，攝于二戰(zhàn)結(jié)束后不久。
如何研究海外華人
海外華人的研究常常需要對(duì)詞匯加以辨析。那些定居在海外，獲得了居住國(guó)國(guó)籍的人，應(yīng)該如何稱呼？“華僑”（sojourner）、“散居者”（diaspora）、“海外華人”（overseas Chinese）還是“華裔”（Chinese overseas）？這些名詞的爭(zhēng)議背后，其實(shí)是對(duì)于海外華人國(guó)族認(rèn)同的不同假設(shè)，以及不同的研究方法的選擇。那些華人，究竟算不算中國(guó)人？華人研究屬于中國(guó)史還是外國(guó)史研究的對(duì)象？尤其“華僑”這一產(chǎn)生于十九世紀(jì)九十年代，自1911年辛亥革命之后被廣泛用來稱呼所有海外華人的稱謂，爭(zhēng)議尤多。從中國(guó)的角度看，這一稱呼富有強(qiáng)烈的感情色彩，曾是用來促進(jìn)國(guó)內(nèi)和海外所有中國(guó)人之間團(tuán)結(jié)的唯一稱呼。按照這個(gè)稱呼，海外華人似乎只是僑居海外，只有中國(guó)認(rèn)同，一旦有條件，終究會(huì)落葉歸根，就像王賡武的父母那樣。但在一些華人人口較多的國(guó)家，這一稱謂卻成為擔(dān)心華人即使定居下來，也永遠(yuǎn)不會(huì)效忠居住國(guó)的證據(jù)。王賡武的個(gè)人經(jīng)歷，以及他在馬來亞的所見所聞，證明海外的華人，其實(shí)各不相同，認(rèn)同各異，以“海外華人”或“華裔”來稱呼，比“華僑”更符合實(shí)際，也更有利于他們?cè)诰幼?guó)安居。海外華人研究不只是中國(guó)史的一部分，更是居住國(guó)的歷史的重要組成部分。因此，單一國(guó)家的視角或單一文化的視角，都不足以闡釋華人歷史的復(fù)雜性。王賡武的自傳也揭示，“南洋”并非一個(gè)整體，印尼、馬來西亞、新加坡、泰國(guó)歷史不同，華人的經(jīng)歷也各異，應(yīng)該將華人放回各國(guó)不同的歷史背景中加以研究。盡管華人在不同國(guó)家的遭遇不同，但在王賡武看來，所有海外華人都需要和居住國(guó)的其他國(guó)民一起，重寫該國(guó)的歷史，建構(gòu)一種新的、更具包容性的歷史論述。在新的論述中，華人的歷史應(yīng)融入該國(guó)的歷史中，因?yàn)槿A人與其他族群一樣，都是居住國(guó)歷史的締造者。只有建立在這種史觀上的國(guó)史，才有助于減少華人與其他族群的摩擦，更好地為居住國(guó)所接納。
王賡武在馬來西亞演講，攝于2017年。
王賡武人生最初的十九年中，其中十七年住在馬來亞，主要是怡保，十八個(gè)月在南京。他說自己首要的研究興趣不是海外華人史，“中國(guó)對(duì)外部世界，尤其是那些離開了中國(guó)，在外國(guó)定居的華人究竟意味著什么，才是吸引我研究華人的原因。”他承認(rèn)這一問題意識(shí)，首先來自他對(duì)怡寶和南京的記憶?！拔颐鞔_地知道，在心里我將永遠(yuǎn)是中國(guó)人，熱愛那個(gè)我的父母和在南京的老師與同學(xué)教我去愛的那個(gè)中國(guó)。”他認(rèn)為他的國(guó)家認(rèn)同與中國(guó)文化認(rèn)同之間，不僅沒有沖突，倒成為他之后研究的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)樵诤Ｍ獬錾㈤L(zhǎng)大，王賡武的心態(tài)也與余英時(shí)先生不同。他沒有那種中國(guó)文化遺民的情結(jié)，愿意接受中國(guó)的改變，并多次造訪中國(guó)。他出版了大量的研究著作，英文是其主要的工作語(yǔ)言。他不是以文字為故國(guó)招魂，而是從邊緣看中華。
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