快樂原則，如何成為一名伊壁鳩魯主義者

忘了柏拉圖和亞里士多德吧，誰能不喜歡一種重視純粹快樂、人性溫暖和創(chuàng)造力回報(bào)的哲學(xué)呢？

和許多人一樣，我對(duì)任何談?wù)撔腋Ｃ卦E的書籍、講座或文章都抱有懷疑。對(duì)我來說，幸福是片段式的。當(dāng)與朋友小酌，當(dāng)偶然聽到一段動(dòng)人的音樂，當(dāng)和知己分享秘密，當(dāng)感冒后酣睡一場(chǎng)……你會(huì)頓悟：幸福是一種稍縱即逝的感覺，它難以追溯，也不會(huì)持續(xù)太久。

但滿足和幸福是不同的。滿足感與我們的生活質(zhì)量和日常計(jì)劃有關(guān)，我們根據(jù)日常計(jì)劃早上起床，并且試圖知道世界上發(fā)生了什么，期待一天中要做的事情。要達(dá)到滿足談不上容易，但也并不難。有研究者認(rèn)為，滿足感主要取決于個(gè)體基因、居住環(huán)境、時(shí)節(jié)變換，或者與他人（包括政府）的相處。事實(shí)上，在心理學(xué)領(lǐng)域，跨代的第一人稱經(jīng)驗(yàn)追蹤確實(shí)印證了這些。

哲學(xué)亦然。古代主要的哲學(xué)流派——柏拉圖主義、斯多亞主義、亞里士多德主義，還有我最喜歡的伊壁鳩魯主義，都直接探討了關(guān)于良好生活的問題。哲學(xué)家們一致贊同“順應(yīng)自然而生活”的理念，但所謂“自然”是什么——是人的自然天性，還是不包括人類的自然規(guī)律，他們內(nèi)部也眾說紛紜。他們的原稿，大多數(shù)通俗易懂、可讀性高且發(fā)人深省，不僅面向哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生和學(xué)者，對(duì)于任何對(duì)自然、社會(huì)和幸福感興趣的人也都不設(shè)閱讀門檻。

那么，在古希臘人和古羅馬人眼中，何為哲學(xué)“學(xué)派”？本質(zhì)上，“學(xué)派”一個(gè)有著共同信仰和價(jià)值觀的群體。學(xué)派成員們會(huì)定期集會(huì)，聽領(lǐng)導(dǎo)者演說，并且一同討論他們所共同關(guān)心的哲學(xué)問題，偶爾也有訪客參與。他們還研究如何在面向?qū)αW(xué)派的反駁捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)者或他的學(xué)生可能會(huì)起草講課和討論的內(nèi)容，并記錄成書面文本。然而，哲學(xué)卻并不屬于公共教育。在公元前幾世紀(jì)，所謂雅典人中，40%-80%是奴隸，其中一些人可能在哲學(xué)活動(dòng)中負(fù)責(zé)服務(wù)和招待，但并未參與活動(dòng)本身。

柏拉圖，整理了公元前5世紀(jì)他的老師蘇格拉底的思想和討論，強(qiáng)調(diào)智慧、勇氣、節(jié)制和正義四種美德的培養(yǎng)。柏拉圖認(rèn)為這些美德及其他“理式”（forms），如真與美，比任何物質(zhì)構(gòu)成的東西都更真實(shí)。他認(rèn)為，美德是且是唯一通往幸福的路徑。欺騙、懦弱、暴食、色欲、放縱和傲慢（濫用權(quán)力、虐待他人）只能使人性格紊亂而陰沉。

蘇格拉底和柏拉圖的主要聽眾是典型的來自雅典上流家庭的年輕人，他們野心勃勃同時(shí)又嬌生慣養(yǎng)，需要得到矯正。鑒于柏拉圖、亞里士多德和斯多亞學(xué)派所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)派成員皆為男性，那么對(duì)于女性，柏拉圖“人類通過美德而繁盛”的理論是否也適用？ 當(dāng)時(shí)的婦女多數(shù)囿于家庭生活中，至少在體面的家庭中如此。各種家庭俗務(wù)使她們無法展示自己的勇氣，主要是因?yàn)樗齻儫o法參與戰(zhàn)斗，表現(xiàn)英勇；她們也無法展示自己的智慧，因?yàn)樗齻內(nèi)狈逃?，也沒有涉足家庭之外世界的經(jīng)驗(yàn)；她們無法展示自己的節(jié)制，因?yàn)樗齻儧]有性自由，也不可能參加宴飲；她們無法展示自己的正義，因?yàn)樗齻儧]有權(quán)利評(píng)價(jià)、嘉獎(jiǎng)或懲罰成年男性。公元前4世紀(jì)，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在其著作中明確指出，對(duì)于男人和女人，美德的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。對(duì)女性來說，服從是最高的美德，只有服從才能有助于女性的繁盛。

而亞里士多德的寫作題材涉獵比柏拉圖廣泛得多，從海洋生物學(xué)到人類生殖學(xué)，從政治組織學(xué)到戲劇學(xué)和修辭學(xué)。在倫理學(xué)上，他指出，一些所謂的美德可能過猶不及：過多的勇氣意味著蠻勇;過分節(jié)制意味著吝嗇和苦行；同樣的，過多智慧可能會(huì)讓人顯得狂妄；而對(duì)正義的狂熱追求則會(huì)使仁慈和寬恕顯得不那么高尚。但人們通常將亞里士多德的如下觀點(diǎn)認(rèn)作是他對(duì)道德哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)——要獲得幸福，你必須有點(diǎn)幸運(yùn)。如果你生下來就患有一種可怕的慢性疾病，或者身處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，又或許恰好有強(qiáng)大的敵人等候在每一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)專門阻撓你，那么你的成功幾率就會(huì)比其他任何情況都要渺茫。若要得到幸福，你所需的不僅是美德的實(shí)踐，你還需要朋友、健康和一份體面的收入。

伊壁鳩魯派對(duì)斯多亞派的主張不屑一顧：斯多亞派認(rèn)為人類是自給自足的，不需要?jiǎng)e人的善意。

第三大主流哲學(xué)學(xué)派，斯多亞學(xué)派，其代表人物包括許多希臘和羅馬正統(tǒng)風(fēng)格的教師和作者，包括愛比克泰德和塞內(nèi)加。他們的觀點(diǎn)重新回到柏拉圖的立場(chǎng)點(diǎn)，即外部事件不會(huì)消減好人的福祉。他們認(rèn)為，世界是由天意主宰的，所有已發(fā)生的都是命中注定的，我們必須全心接納自己的命運(yùn)，接納既定的過去和未來。因?yàn)槭虑椴豢赡苡衅渌l(fā)生方式，所以對(duì)過去的決定和行為感到后悔和埋怨是毫無意義的。

不僅是悔恨，所有的情感，包括憤怒、憐憫甚至愛意，都是需要被治愈的靈魂“疾病”（盡管對(duì)人類的普遍仁慈是被默許的）。斯多亞學(xué)派堅(jiān)稱，每種情緒反應(yīng)總是包含著這樣一種錯(cuò)覺，即某些外部事件——一封拒信，一個(gè)朋友的背叛，遇見某個(gè)美妙的人，或遭受折磨——在客觀上會(huì)對(duì)你造成或好或壞的影響。他們認(rèn)為，情緒只是一種引起精神障礙的身體困擾。為了恢復(fù)寧靜，你應(yīng)該意識(shí)到這些事情時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生，并且它們是命中注定要發(fā)生的，而自我應(yīng)當(dāng)是一個(gè)能夠承受任何外部攻擊的“內(nèi)在堡壘”。

即使在今天，斯多亞主義仍有許多擁躉，因?yàn)樗鼮槿粘Ｄ婢程峁┝撕?jiǎn)單明了的應(yīng)對(duì)機(jī)制比如一些現(xiàn)代心理治療方法提倡客觀地、間離地看待個(gè)人問題，與斯多亞式治療方法有很多異曲同工之處。但斯多亞主義和心理療法仍然存在許多問題。在我看來，最主要的是這些技術(shù)尚未得到驗(yàn)證。我沒有發(fā)現(xiàn)任何設(shè)計(jì)精妙或方法合理的實(shí)證研究能夠表明，經(jīng)過換位思考療法的情緒障礙患者，在經(jīng)過給定時(shí)間后，會(huì)比那些只是等待時(shí)間來療愈傷痛的情緒障礙患者表現(xiàn)得更好。

斯多亞學(xué)派的第二個(gè)質(zhì)疑是，情感真的讓生活變得有意義了嗎？情感淡漠和動(dòng)機(jī)缺乏是抑郁癥的主要病征，而被開了處方藥的病人普遍不喜歡減少這類影響的藥物。最近的實(shí)證研究表明，我們需要情緒以作出決定;否則，我們將陷入無休無止的猶豫不決，編造一些應(yīng)該或不應(yīng)該這樣行動(dòng)的理由。最后，斯多亞學(xué)派認(rèn)為，沉溺對(duì)他人苦難的同情只會(huì)讓你覺得自己很糟糕，甚至覺得自己毫無人性。

第四種古代主流哲學(xué)是公元前3世紀(jì)由伊壁鳩魯在雅典發(fā)展起來的，并由他的追隨者提圖斯·卡魯斯·盧克萊修（Titus Carus Lucretius）于公元前1世紀(jì)在羅馬繼承，后者編寫了偉大的教化詩《物性論》（On The Nature of Things）。伊壁鳩魯主義挑戰(zhàn)了其他哲學(xué)流派關(guān)于通往幸福之路的全部組織和論述。伊壁鳩魯和他的追隨者們?cè)谒淖∷M成了某種意義上的社群，被城墻外的“花園”包圍著。伊壁鳩魯學(xué)派的成員一同進(jìn)食，一同討論科學(xué)和倫理，一同進(jìn)行各種社交活動(dòng)。女性也被這個(gè)學(xué)派所接納，她們的繁盛方式與男性的繁盛方式并無不同。不過，伊壁鳩魯將性與哲學(xué)相交融的非婚關(guān)系也使他聲名狼藉。

在柏拉圖、亞里士多德和斯多亞學(xué)派的體系中，作為造物主的神或類似神的智靈都占據(jù)著一席之地。他們殊途同歸，一致認(rèn)為，物質(zhì)本身是無生命的，是虛幻的，只是一些毫無意義的玩意兒。他們常用精神實(shí)體——如柏拉圖的“理式”，亞里士多德的“靈魂”，或斯多亞派貫穿萬物的“氣息”——來解釋生命、思想和自然變化。

相比之下，伊壁鳩魯則是一位唯物主義者。他宣稱，真正存在的東西只有堅(jiān)不可摧的原子——肉眼無法觀察的微小的可移動(dòng)粒子，形狀和大小各異，但沒有顏色、氣味、味道和聲音，彼此之間存在縫隙。而當(dāng)它們結(jié)合在一起時(shí)，物質(zhì)世界及其所有現(xiàn)象便即刻產(chǎn)生，包括思想和知覺。原子憑一己之力構(gòu)成了世界——最初只是偶然地粘連在一起，逐漸形成更大的穩(wěn)定的復(fù)合物。即使有眾神，他們也是由原子構(gòu)成的（不過我們也無需求諸諸神來解釋天上地下發(fā)生的任何事情，包括歷史事件和個(gè)人事件）。靈魂也是由原子構(gòu)成的——并且在逝去時(shí)消散于空氣之中，所以不存在不朽，不存在復(fù)活，也不存在靈魂輪回。

這些關(guān)于自然的理論亦影響了伊壁鳩魯派學(xué)者的倫理觀。無論祭司怎樣宣揚(yáng)，禱告都是無用的，而惡人也并不會(huì)入地獄。幸福生活只不過是快樂戰(zhàn)勝痛苦，這也要求我們謹(jǐn)慎，以及需要我們具備一定的能力，來區(qū)分哪些體驗(yàn)和事業(yè)是真正使人愉快的，而哪些只是被定義為使人愉快的。

斯多亞派認(rèn)為人是自給自足的，不需要?jiǎng)e人的贊同、善意或幫助，伊壁鳩魯派則對(duì)這一主張不屑一顧，他們質(zhì)疑大腦是否有抑制或消解情緒得能力與必要。他們堅(jiān)稱，為了幸福，我們需要與外部事物和他人產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。當(dāng)身處逆境，我們會(huì)感到痛苦，而除了時(shí)間的推移和注意力的轉(zhuǎn)移，并沒有什么方法能真正治愈我們。因此，警惕一些常見的外部有害誘因，并在不幸發(fā)生之前規(guī)避它們是非常必要且可能的，因?yàn)槲磥聿⒎亲⒍?，而人類也擁有自由意志?/p>

如果生命僅僅囿于此世，如果諸如正義之類的美德只是抽象的概念，為什么我們還需要道德？

政治野心和財(cái)富追求幾乎總是令人焦慮和沮喪。社會(huì)學(xué)家告訴我們，大多數(shù)情況下，沒有回應(yīng)的愛情也是如此。所以盡量不要跳入陷阱! 伊壁鳩魯認(rèn)為，如果我們不去聯(lián)系無法得到的人，對(duì)他們的迷戀就會(huì)消退得更快；而盧克萊修認(rèn)為，與任何有意愿的他人進(jìn)行暫時(shí)的消遣也會(huì)有所幫助。我們可以通過講究的生活方式和正確的食物選擇來避免許多痛苦的疾病，并且，當(dāng)我們盡了最大的努力之后，即使這些疾病真的降臨到了我們身上，劇烈疼痛也會(huì)比較短暫，更多情況下是長(zhǎng)期而溫和的疼痛。

與追求快樂最大化相比，伊壁鳩魯學(xué)派專注于將“趨避”的失敗帶來的痛苦最小化。他們知道不能依賴對(duì)成本和收益的直接直覺：一個(gè)人有時(shí)必須放棄對(duì)誘人食物帶來的短期滿足，以避免長(zhǎng)期的痛苦成癮和健康堪憂;必須經(jīng)受得住美色的誘惑，以避免羞恥、憤怒以及其它社會(huì)或經(jīng)濟(jì)惡果。但是貧窮和匱乏并沒有什么好處，也沒有人理應(yīng)遭受此痛苦。為任何原因作出的犧牲都是毫無意義的，如果我們懲罰犯錯(cuò)的人，那應(yīng)該只是為了威懾，而不是為了報(bào)復(fù);如果懲罰無用，那么懲罰在道德上就是錯(cuò)誤的。

但是，如果生命僅僅局限于今生，如果智慧、節(jié)制和正義等美德只是原子思想中的抽象概念，我們?yōu)槭裁催€需要道德？

對(duì)此，伊壁鳩魯派給出了兩個(gè)答案。一方面，你周圍的人可能憎恨愚蠢、懦弱、放縱和不公——這些與傳統(tǒng)美德相悖的，如果你習(xí)慣性地參與其中，就會(huì)被社會(huì)排斥，甚至?xí)艿椒傻膽土P——違背道德會(huì)帶來痛苦。

另一方面，我們完全可以在避免因不誠實(shí)、放縱或其他惡習(xí)而傷害他人的情況下?lián)碛幸环N完全愉悅的生活。我們正沐浴在純粹愉悅的源泉之中——沉浸在對(duì)音樂、食物、風(fēng)景和藝術(shù)品的感官享受中，在對(duì)自然和社會(huì)的研究中，在與朋友的交談中（伊壁鳩魯尤為推薦這類愉悅）。亞里士多德認(rèn)為，選擇朋友時(shí)應(yīng)該看他是否擁有美德（并非優(yōu)點(diǎn)），而伊壁鳩魯則不同，他認(rèn)為朋友不過是那些和我們想法差不多的人，而我們碰巧喜歡他們。

雖然很少有人愿意放棄入世而去加入一個(gè)荒郊野外的社群式哲學(xué)團(tuán)體，但將享樂主義的觀點(diǎn)帶入日常生活對(duì)我們個(gè)人來說可能非常有意義。

在當(dāng)代語境中，對(duì)伊壁鳩魯主義的思考常?；谶@樣一種事實(shí):對(duì)權(quán)力、尊重和經(jīng)濟(jì)報(bào)償?shù)母?jìng)爭(zhēng)（伊壁鳩魯主義者認(rèn)為這些都不是真正的所有物）已經(jīng)根植于社會(huì)的各個(gè)層面。我們被逼著為升職加薪而奮斗，去追求最高的績(jī)點(diǎn)、分?jǐn)?shù)和大學(xué)名次，去爭(zhēng)取同事的認(rèn)可，去競(jìng)爭(zhēng)外貌和社會(huì)地位俱佳的伴侶。紐約地鐵上的廣告催促著我們?nèi)ツ梦膽{，去競(jìng)標(biāo)建筑合同，去發(fā)起并贏得利潤(rùn)豐厚的訴訟，去修飾自己的容貌和身材。我那本光鮮的校友會(huì)雜志贊美那些發(fā)現(xiàn)或發(fā)明了某種可申請(qǐng)專利的東西的教職工（或者至少是那些似乎有望做到這些的）；而雜志上的廣告催促我把自己的財(cái)富投資于知名公司，以獲得更多的財(cái)富。亞馬遜上暢銷的勵(lì)志書籍，機(jī)場(chǎng)報(bào)攤上成排的書架，都承諾能將我置于高位，使我能夠運(yùn)籌帷幄，并摒除所有阻止我找到真愛的失敗行為。

當(dāng)代生活以成功為導(dǎo)向，與之相輔相成的是，我們被動(dòng)消費(fèi)著對(duì)所謂帶來舒適和愉悅的物品，比如特色床墊和竹纖維襪子。作為女性，我們被催促著去尋求方法，以緩解工作中的偏見和困難，比如給自己準(zhǔn)備黏糊糊的甜點(diǎn)、繁復(fù)的雞尾酒、香水、乳液、蠟燭和按摩、打蠟和水療之類各種各樣的個(gè)人服務(wù)。

不可否認(rèn)，這個(gè)不斷累積、競(jìng)爭(zhēng)激烈、追求奢侈的社會(huì)給我們帶來了美和實(shí)用、冷熱自來水、緩解疼痛的新藥、用于交流和娛樂的奇妙新設(shè)備，以及反季的蘆筍和草莓。盧克萊修則將道路、建筑和雕塑視為他那個(gè)時(shí)代的文明帶來的好處。對(duì)于我們來說，還有飛機(jī)旅行、自動(dòng)扶梯和電影院，以及其他很多設(shè)施。但是，迄今為止我們改變世界的巨大努力——更多的是出于野心和對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的盼望，而并非出于純粹的善——也給我們帶來了戰(zhàn)爭(zhēng)和大量的軍備支出、對(duì)勞動(dòng)人民的剝削、貧困和掠奪，以及對(duì)環(huán)境的破壞。

聲名和財(cái)富是零和博弈。有些人要變得有錢、有權(quán)、有名，那么另一些人就必須變得貧窮、順從、毫無存在感。并且如果金錢、名望和奢侈品真的能讓人們幸福，那么我們只需考慮現(xiàn)代人的野心和習(xí)慣帶來的政治成本。但有證據(jù)表明，愉快的生活既不依賴于成就，也不依賴于世俗的物質(zhì)享受，更不依賴于那些包裝精美的小擺件，盡管它們看似能令人逃入一個(gè)安詳且放松的空間。

固然，得到晉升、加薪、好消息、助學(xué)金、獎(jiǎng)品或邀請(qǐng)是令人愉快的，但凡是得到過它們的人都不得不承認(rèn)這一點(diǎn)。我們的內(nèi)心深處似乎渴望著他人能肯定自己的性格或成就。但同樣不可否認(rèn)的是，盡管被認(rèn)可、被欣賞、被獎(jiǎng)勵(lì)的快樂也是短暫的，卻與真正令人陶醉的幸福時(shí)刻不同——在這些時(shí)刻中，我們與另一個(gè)個(gè)體非常合拍，或完全沉浸在外物中。與管理學(xué)的某些假設(shè)相反，外部獎(jiǎng)勵(lì)并不特別具有激勵(lì)作用，無論一項(xiàng)活動(dòng)在哪里進(jìn)行——在桌子上、在操場(chǎng)上、在商店里、在工作室，或在建筑工地上——人們的動(dòng)力與奉獻(xiàn)只源于這項(xiàng)活動(dòng)本身的真實(shí)樂趣。

伊壁鳩魯主義者們把購物當(dāng)作一次逛博物館的體驗(yàn)，這正是他們避免無謂消費(fèi)的策略

伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)并思考自然與社會(huì)的樂趣，而盧克萊修則指出人類的特別之處在于他們的創(chuàng)造力和動(dòng)手能力。不管是為自己還是別人，人們喜歡弄清楚事情并讓它們順利進(jìn)行，或者只是喜歡讓事物的外形、聲音、味道變得更好。只有那些能令人專注的活動(dòng)能帶來真正的快樂，并能帶來感官上的享受，不過，這些活動(dòng)需要練習(xí)和技巧。我們的手能夠快速、準(zhǔn)確地操縱精細(xì)物件，這是人類所獨(dú)有的能力。這種天賦加上對(duì)色彩和形態(tài)之美的鑒賞力，使得藝術(shù)與科學(xué)融為一體，而這正是人類所能做到的最棒的事情。

文明社會(huì)的悲劇之一在于，大多數(shù)人類工作不需要或不培養(yǎng)人類的獨(dú)創(chuàng)性和藝術(shù)性。然而，任何一個(gè)沒有完全被剝奪文化學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的人都可以激活這些潛質(zhì)。各種經(jīng)典的兒童活動(dòng)就是出于兒童自己的意愿而進(jìn)行的:做手工和拼圖，閱讀有關(guān)動(dòng)物、歷史、遠(yuǎn)方和未來的知識(shí)，探索戶外，幫助大人和更年幼的孩子。在廚房、裁縫店、車庫和工作室，以及圖書館和演講室里，我們都能找到與之相對(duì)應(yīng)的成人活動(dòng)。制作陶器、珠寶、針織、刺繡和縫紉等物品，以及修理家中物件，都是人類滿足感的重要來源。在這些活動(dòng)中，雙手、眼睛和思想同時(shí)與物質(zhì)世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，而你將完全依據(jù)你個(gè)人的品味和判斷決定你想要做出什么，因?yàn)槟悴恍枰盟陉┘{獲獎(jiǎng)。

數(shù)十年的研究已經(jīng)證實(shí)，擁有超過一定水平的財(cái)富并不會(huì)增加個(gè)體的生活滿意度,而很多在世俗中取得了相當(dāng)大成就的長(zhǎng)者則表示：撫養(yǎng)孩子,陪伴愛人，給他們的滿足感遠(yuǎn)多于任何職業(yè)成就。然而，學(xué)者們關(guān)于幸福的研究成果似乎與那些營(yíng)養(yǎng)學(xué)家的研究成果殊途同歸——人們相信這些發(fā)現(xiàn)是正確的，但卻沒有絲毫激勵(lì)作用。

理論上，人們知道什么食物是有益的。如果做一個(gè)測(cè)試問他們:哪些食物更有益：是水果、蔬菜、全谷物和動(dòng)物蛋白？ 還是松餅、餅干、方便食品、快餐和汽水？ 幾乎每個(gè)人都會(huì)給出正確的答案。如果問人們:美好生活的基礎(chǔ)是什么:是友誼、創(chuàng)造性活動(dòng)、提問與學(xué)習(xí)、美食與清爽的飲料、與大自然的接觸？ 還是地位、影響力、金錢以及去無止盡地購買商品和服務(wù)？ 大多數(shù)人也會(huì)給出正確的答案。

那么，明明是人盡皆知的真理，卻為何如此難以內(nèi)化并付諸行動(dòng)呢？ 在飲食上，你必須與主流文化作斗爭(zhēng)，去抵抗它所有的宣傳、誘人的展示和吸引。在個(gè)人幸福上，亦是如此。

我們中的大多數(shù)人對(duì)物質(zhì)世界充滿了向往，難以抵擋買買買的誘惑。為了避免這些無意義的消費(fèi)，伊壁鳩魯主義者的一種策略是把購物當(dāng)作一次逛博物館的體驗(yàn)。你可以審視這些物品慣用的浮夸包裝，并仔細(xì)思考那些通過象征手法和奇技淫巧賦予其上的希望和恐懼。比如，某些床墊似乎可以讓枯燥的婚姻或痛苦的孤獨(dú)生活變得更有趣，而一些面霜和乳液可以令人永葆青春。你完全可以享受、觀賞甚至把玩這些物件，但沒有必要購買和儲(chǔ)存它們。

而哲學(xué)的價(jià)值正在于，它通常會(huì)對(duì)那些傳統(tǒng)的、具有社會(huì)影響力的觀點(diǎn)發(fā)起挑戰(zhàn)。在最好的情況下，它試圖用更困難、更晦澀但確實(shí)更好的想法來取代這些觀點(diǎn)。伊壁鳩魯主義哲學(xué)描述了一個(gè)物質(zhì)的且不斷進(jìn)化的世界，在這個(gè)世界中，并不存在一位公正仁慈的神，而只存在一段關(guān)于統(tǒng)治和欺騙的漫長(zhǎng)人類歷史。他的眾多批評(píng)者認(rèn)為這種描述看上去非常粗陋，并且將伊壁鳩魯主義與“原始唯物主義”、“還原論”以及一種過分講究（吃穿）、自我放縱的享樂主義聯(lián)系在一起，而只有回歸到伊壁鳩魯?shù)脑嘉谋颈旧聿拍芡耆m正這些錯(cuò)誤聯(lián)想。事實(shí)上，伊壁鳩魯那廣闊而客觀的視野并沒有讓我們感到自身渺小，反而讓我們洞察自己的處境和力量。正如其他好的哲學(xué)一樣，伊壁鳩魯主義哲學(xué)鞭策著我們，讓我們理解“事物的本質(zhì)”和世界實(shí)際運(yùn)作的規(guī)律，并依據(jù)這些理解，自然而然地作出決定和行為。

原文刊載于aeon.co，作者系約克大學(xué)哲學(xué)年度教授、紐約城市大學(xué)研究生中心的客座教授。其新作《如何成為一名伊壁鳩魯主義者》（How to Be an Epicurean, 2019）在英國以《快樂原則》（the Pleasure Principle）為名出版。