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科舉失利后:茅屋半間無得住,牡丹猶自起樓臺

徐渭(1521-1593),字文長,紹興府山陰人,明代著名的文學(xué)家、書畫家、戲曲家。徐渭自評“書一詩二文三畫四”,他的繪畫研究相比書法詩文最晚進(jìn)入現(xiàn)代研究視野,吳昌碩、齊白石等人對徐渭繪畫風(fēng)格的實(shí)踐推

徐渭(1521-1593),字文長,紹興府山陰人,明代著名的文學(xué)家、書畫家、戲曲家。徐渭自評“書一詩二文三畫四”,他的繪畫研究相比書法詩文最晚進(jìn)入現(xiàn)代研究視野,吳昌碩、齊白石等人對徐渭繪畫風(fēng)格的實(shí)踐推動(dòng)了徐渭在繪畫史上的地位,潘天壽以畫家的身份研究徐渭使人們注意到徐渭繪畫的藝術(shù)理論性,后代學(xué)者多沿著此路徑對徐渭繪畫風(fēng)格進(jìn)行分析。

失敗的科舉經(jīng)歷是學(xué)界分析徐渭一個(gè)重要的切入點(diǎn)。徐渭坎坷的科舉激發(fā)了他的藝術(shù)創(chuàng)作,這樣的論斷漸成“常識”,學(xué)者多探討其科舉與詩文書法之間的關(guān)系,但少有人深入論斷徐渭的科舉與繪畫之間的關(guān)系。1990年高居翰先生在故宮博物院吳門畫派研討會(huì)上提出“有素養(yǎng)的職業(yè)畫家類型”作為探討畫家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與繪畫風(fēng)格關(guān)系的一個(gè)概念。高居翰認(rèn)為,社會(huì)地位就像畫家所繼承的特性一般,其在特定的風(fēng)格上有著與生俱來的表達(dá)方式。他以吳偉為典范,建立一個(gè)明代的畫家類型。這類畫家有如下全部或部分特征:中下階層出身,或家境貧寒;幼時(shí)即天資聰穎;所受教育以入仕為目的,但卻中途受挫;行為放誕,有時(shí)佯狂或甚至到了真瘋的地步;其別號或齋名冠上如“仙”“狂”及“癡”等字;參與通俗文化如雜戲、詞曲等;愛好優(yōu)雅都會(huì)生活,縱情酒色;愿與富裕和有權(quán)勢的人結(jié)交,但卻不至于諂媚。在高居翰先生的啟發(fā)下,筆者認(rèn)為徐渭或許代表了一批在科舉中苦苦掙扎不得法、最后不得以“皈依”藝術(shù)的畫家。本文愿以徐渭為例,探究科舉失利者如何一步步走向藝術(shù)創(chuàng)作之路。

科舉“八不售一”

徐渭出生在一個(gè)家道中落的中下層官僚家庭。其父徐鏓于弘治二年中舉,官至“夔州府同知”,但在徐渭出生百天之際就去世了,“是年五月望,渭生百日矣,先考卒”。徐鏓的弟弟徐镃成化十六年中舉,官至福建邵武府同治。徐鏓的族弟徐冕弘治五年中舉,官至刑部郎中。徐渭的兩個(gè)哥哥徐潞、徐淮也均未取得功名,徐鏓一家因?yàn)樾扃E本人的早亡,徐渭的兄長徐璐不善于經(jīng)營,到徐渭十歲時(shí)已經(jīng)破落。到徐渭二十五歲時(shí)(嘉靖二十四年,1545年),二哥徐淮去世,“有毛氏遷屋之變,費(fèi)悉空?!毙旒疫B祖宅都被鄉(xiāng)里豪紳奪取,“卜居為豪無賴所佳誤,家殆盡”。徐渭因入贅潘家,一直在潘家居住??芍旒业慕?jīng)濟(jì)狀況非常糟糕。

徐渭的科舉之路異常艱辛。少年英才的他20歲時(shí)才“進(jìn)山陰學(xué)諸生,得應(yīng)鄉(xiāng)科”,然此后“舉于鄉(xiāng)者八而不一售”。在徐渭四十二歲那年,胡宗憲因嚴(yán)嵩倒臺解幕,徐渭恐受其牽連精神大受打擊。他四十三歲那年入李春芳幕僚,后因開罪李春芳被廢考?!笆菤q甲子,當(dāng)科,而以是故奪。后竟廢考”,廢考一事導(dǎo)致徐渭狂病發(fā)作,嘉靖四十六年,精神錯(cuò)亂中的徐渭?xì)⑵?,入獄七年,被張?jiān)淼热藸I救出獄后,徐渭也失去了生員資格。

徐渭的科考之路也并未受到家族的什么幫扶。徐家出的唯一的一個(gè)進(jìn)士是徐冕的孫子徐桓,萬歷八年庚辰的進(jìn)士,官至給事中、按察副使。徐桓中舉時(shí)徐渭已至晚年,已因殺妻入獄案剝奪了生員資格。徐渭曾試圖讓自己的兒子徐枚投靠徐桓,但枚在桓處不得桓意,徐渭感慨道“前世不知作何業(yè),有此惡種”。

繪畫“窮而后工”

徐渭既不能通過科舉考試來改變生活境遇,就必須用自己的才能謀生。入獄前他靠做幕僚以文代耕,但在殺妻入獄后,被剝奪生員資格的他境況全然改變,他將目光投向了繪畫了。徐渭曾自評“書一詩二文三畫四”,筆者認(rèn)為徐渭的繪畫緣起于他科舉失利。

隆慶二年(1568),四十八歲的徐渭在獄中寫下《贈(zèng)送馬先生序》,文中表露出習(xí)畫的意愿:

鄭虔善著書,攻圖畫及書法、詩,嘗自寫以獻(xiàn)玄宗,玄宗署其尾曰:“鄭虔三絕”。當(dāng)其時(shí),宰相珍之,為特置廣文館,又自廣文選著作郎。及為安史所污,與王維等就系宜陽,然卒用畫得免。......而病就榻且踰兩春,忽忽有鄒陽之變,一纓南冠,援琴而鼓之,嘆曰:“嗟乎哉!使曩時(shí)者三數(shù)年之月,不滯廢于他端,以得一意握筆,從事于先生,即使不進(jìn)于道,茍得聞其繪采,其在今日,倘得宜陽之免乎?”

他介紹鄭虔因書畫才能被唐玄宗賞識,而自己八試不第現(xiàn)在還深陷囹圄,他在反思感嘆之余,認(rèn)為自己與鄭虔的差別在于繪畫。所以他感慨道:“嗟乎哉!使曩時(shí)者三數(shù)年之月,不滯廢于他端,以得一意握筆,從事于先生,即使不進(jìn)于道,茍得聞其繪采,其在今日,倘得宜陽之免乎?”筆者認(rèn)為此時(shí)徐渭已產(chǎn)生了寄希望于繪畫來解決現(xiàn)實(shí)困境的想法。

駱玉明、賀圣遂認(rèn)為,徐渭開始習(xí)畫的時(shí)間是在隆慶二年(1568年)。此觀點(diǎn)亦可從現(xiàn)存徐渭作品中得到證實(shí)。故宮博物院藏徐渭《花卉圖》中有一副牡丹圖,上有題詞“四十九年貧賤身,何曾妄憶洛陽春。不然豈少胭脂在,富貴花將墨寫神”,從四十九年貧賤身一句能推測出來,此作應(yīng)題于1569年,徐渭四十九歲的時(shí)候。此圖與萬歷五年(1577年)的《十六種花卉卷》中的牡丹畫法接近,基本可以斷定為是徐渭早期繪畫作品。


《徐渭人物花卉圖》,資料來源:故宮博物院,https://digicol.dpm.org.cn/cultural/detail?id=914b816dd50c4af496596392f2830acf

說明:(明)徐渭,《徐渭人物花卉圖》,藏于故宮博物院,文物號:新00082136-9/15。此畫作于1569年。畫面題詩:“四十九年貧賤身,何曾妄憶洛陽春。不然豈少胭脂在,富貴花將墨寫神?!?/p>


《十六種花卉圖》(局部),資料來源: 紫都、馬剛編著:《徐渭》,北京:中央編譯出版社,2004年,第15頁。

說明:(明)徐渭,《十六種花卉圖》(局部),藏于北京故宮博物院。此畫作于萬歷五年(1577年)。畫面題詩:“老夫墨掃草間秋,六瓣尖尖雪色流。用盡邢州沙萬斛,未便琢出此搔頭?!?/p>

“墨牡丹”可謂是徐渭獨(dú)創(chuàng)的意象,他認(rèn)為“牡丹為富貴花主,光彩奪目,故昔人多以鉤染烘托見長。今以潑墨為之,雖有生意,終不是此花真面目。蓋余本窶人,性與梅竹宜,至榮華富麗,風(fēng)若馬牛,宜弗相似也”。潑墨畫人間富貴花這種新意背后,我們能洞察到徐渭藝術(shù)創(chuàng)作中的靈性與反叛,亦能窺見他對現(xiàn)實(shí)境況的些許失意。正如高居翰先生所言:“徐渭苦悶的一生雖然經(jīng)常見諸其文字,卻從未把這份自怨自艾表現(xiàn)在畫上。”徐渭一生留下許多關(guān)于“墨牡丹”的畫作和詩文。1579年初夏,徐渭在1569年牡丹詩作的基礎(chǔ)上稍作改動(dòng),“五十八年貧賤身,何曾妄憶洛陽春。不然豈少胭脂在,富貴花將墨寫神?!?,又創(chuàng)作新詩一首“毫端紫兔百花開,萬事惟憑酒一杯。茅屋半間無得住,牡丹猶自起樓臺”,徐渭將這兩首詩一并題在了另一幅牡丹畫作上。之后的萬歷二十年(1592年),人生已至尾聲的徐渭又將此詩題在了另一幅牡丹圖中。

自隆慶元年下獄褫奪生員資格后,“洛陽春”成為徐渭再不可即的癡念,他寄希望于繪畫,試圖效仿鄭虔期望得到君主的賞識,但是無果。他在人生的最后時(shí)刻仍希冀“牡丹猶自起樓臺”,但現(xiàn)實(shí)報(bào)以他的是“茅屋半間無得住”。

繪畫沒有成為他改變命運(yùn)的另一個(gè)契機(jī),只是成為了他養(yǎng)家糊口的生計(jì)來源之一。從留存作品來看,徐渭的繪畫作品中有很大一部分是祝壽圖、寫真像,或者是佛教、道教題材的民間繪畫,這符合明中期市民生活的審美,可看做是徐渭對于顧客和市場的迎合。從文字記錄來看,陶望齡《徐文長傳》中稱徐渭:“及老貧甚,鬻手自給。然人操金請?jiān)娢臅L者,值其稍裕,即百方不得,遇窘時(shí)乃肯為之?!蓖跛既我舱f他“貧即鬻自所書畫,得飲食便止,終不蓄余錢”。徐渭經(jīng)常將自己的書畫報(bào)酬記錄在題畫詩中,報(bào)酬或是錢兩或是物品,在《盛懋畫千巖競秀卷》中徐渭記載了自己題畫所得“三百青蚨”;某子以大蟹索畫,徐渭回之以墨蟹一臍和松根醉眠道士圖一幅。

筆者認(rèn)為記錄報(bào)酬于詩中亦是徐渭的一種反叛,因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)士人是恥于將藝術(shù)與金錢沾染關(guān)系的。他“以畫代耕”卻不曾“因畫致富”,“得飲食便止”。徐渭在萬歷五年(1577)的《十六種花卉卷——梅花》題詩道:“曾聞餓到王元章,米換梅花照絹量。畫手雖低貧過爾,絹量今到老文長。”他以王冕典故自勉,渲染了“士不遇”的困頓。因此徐渭對自己書畫報(bào)酬的記錄可以理解為他對社會(huì)的一種諷刺。


(明)徐渭,《十六種花卉卷——梅花》,藏故宮博物院。

在明代科舉取士的大背景下,對于生員們而言,科舉(仕途)與藝術(shù)(文藝)之間,絕大多數(shù)人都會(huì)選擇科舉仕途,藝術(shù)不過是培養(yǎng)“士人”的一個(gè)環(huán)節(jié),而非最終目標(biāo)。明代謝肇淛總結(jié)道:“蓋至國朝而布衣處士以書畫顯名者不絕,蓋由富貴者薄文翰為不急之務(wù),溺進(jìn)仕進(jìn),不復(fù)留心,故令山林之士得擅其美,是亦可以觀世變也?!笨瓶汲晒φ呷胧撕髮P挠谌绾问诉M(jìn),于藝術(shù)方面更加不復(fù)留心,而科考失敗者窮而后工,于書畫處不斷取得造詣。徐渭就是“山林之士”中的典型代表,類似的還有唐寅、陳洪綬等等。

吳歷在《墨井畫跋》中曾云:“古人能文不求薦舉,善畫不求知賞。曰:文以達(dá)吾心,畫以適吾意。草衣藿食,不肯向人?!痹诖死碚撓拢煳硷@然不是個(gè)有藝術(shù)追求的文人,他作《上提學(xué)副使張公書》“托書自陳”始得入山陰縣學(xué)為諸生;他還寄希望于繪畫,希望求得賞識改變命運(yùn)。而正所謂“窮而后工”,惡略的境遇令徐渭不得以向現(xiàn)實(shí)低頭,也令他于困境中、現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生無數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。

按高居翰先生根據(jù)社會(huì)階層和經(jīng)濟(jì)狀況對畫家風(fēng)格的分析與定位,徐渭顯然屬于“有素養(yǎng)的職業(yè)畫家類型”。但在具體畫家的個(gè)案藝術(shù)分析中,還應(yīng)視具體情況而論。徐渭的繪畫題材選擇并未十分怪異,甚至還迎合了市場需要,他原創(chuàng)性的特殊之處更多的是展現(xiàn)在畫面表現(xiàn)形式和筆觸運(yùn)用上。筆者認(rèn)為,徐渭終身都掙扎在科舉與藝術(shù)之間,即使在“茅屋半間無得住”的晚年,他仍期待“牡丹猶自起樓臺”。筆者認(rèn)為,徐渭的繪畫選擇,受到了他科舉失利、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況的影響,其作品中的反叛色彩,充滿了對社會(huì)無奈的表達(dá)與抗?fàn)帯?/p>


參考文獻(xiàn):

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2.(明)謝肇淛:《五雜俎》,上海:上海書店出版社,2001年。

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4.紫都、馬剛編著:《徐渭》,北京:中央編譯出版社,2004年。

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6.(美)高居翰著:《江岸送別》,夏春梅等譯,北京:三聯(lián)書店,第2009年。

7.(美)高居翰:《唐寅與文征明作為藝術(shù)家的類型之再探》,北京故宮博物院:《吳門畫派研究》,北京:紫禁城出版社,1993年。

8.孫明道:《布衣與簪裾:科舉下的徐渭董其昌畫風(fēng)》,《中國書畫》,2018年3月。

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