一首《小寶貝快快睡》，因為預存在知名品牌的兒童早教機內(nèi)，成為了近幾年膾炙人口的搖籃曲，因為旋律悠揚舒緩，得到不少家長和小朋友的喜愛，“古風”的歌詞乍聽十分優(yōu)美，尤其博得女性長輩們的欣賞，因為廣受歡迎，還產(chǎn)生了多個翻唱版本。然而正是這“具有文化底蘊”的歌詞，在一些“育兒論壇”和家長的私下交流中，也引起了一些困惑和爭議：
小寶貝快快睡/夢中會有我相隨/陪你笑陪你累/有我相依偎
小寶貝快快睡/你會夢到我?guī)谆?有我在夢最美/夢醒也安慰
花兒隨流水/日頭抱春歸/粉面含笑微不露/嘴角銜顆相思淚
山間鳥徘徊/彩霞伴雙飛/驚鴻一蔑莫后退/離開也讓春風醉
看蒙蒙的睡眼/有誰值得你留戀/同林鳥分飛雁/一切是夢魘
傳說中神話里/夢中的我在夢你/神仙說夢會醒/可是我不聽
流水葬落花/更憑添牽掛/嘗過相思百味苦/從此對情更邋遢
寒風催五谷/遙風到天涯/枯木也能發(fā)新芽/馨香播種搖籃下
這首歌的開頭寫得很好， 語言簡單而意境安恬，營造出一種溫馨的氛圍，是一首優(yōu)美的搖籃曲，然而后面的一些內(nèi)容，可能會引起家長、教育專家和文字工作者的憂慮。 除了明顯“兒童不宜”的內(nèi)容，有些看似具有“古風”、含義更加隱晦的字句，更能揭示出許多深層問題——在進行“國學早教”的時候，我們應當選取什么樣的材料？具有怎樣的評價標準？本文會在一段簡單的文本分析后（close reading），試著對這些問題進行探討。
《小寶貝快快睡》這首歌從表面上看，語言具有古典美，但是細加推敲后不難發(fā)現(xiàn)，其借鑒傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和方法明顯有待商榷——許多家長擔心“同林鳥分飛雁”（“嗨，正是夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛”——元代《馮玉蘭》）、“一切是夢魘”（夢魘：噩夢、俗稱鬼壓床）、“流水葬落花，更憑添牽掛”、“嘗過相思百味苦，從此對情更邋遢”等表述不適合出現(xiàn)在兒童歌曲中。
如果說比較明顯和直接的“借鑒”讓人一目了然，而一些“借鑒”和“創(chuàng)新”的結合，則更加具有迷惑性。第一次聽到這歌的時候，其中的“粉面含笑微不露”給我留下了深刻的印象，因為它讓熟悉《紅樓夢》的人聯(lián)想到其中相似度極高的一句：
一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：“我來遲了，不曾迎接遠客?！摈煊窦{罕道：這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮。心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人，從后房門進來?！浑p丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉。身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見。賈母笑道：“你不認得他，他是我們這里有名的一個潑皮破落戶兒，南省俗謂作辣子，你只叫他‘鳳辣子’就是了?！?/p>
因為王熙鳳的出場在《紅樓夢》中太過經(jīng)典，這句“粉面含春威不露”可以說是這部文學名著中最令人耳熟能詳?shù)娜宋锩鑼懼唬≌f中的原句和歌詞里的“粉面含笑微不露”僅兩字之差，其中還有一字是同音字，后者對前者的模仿似乎比較明顯?；媒?jīng)典的文學語句，是值得鼓勵的，此處化用是否恰當，也許見仁見智，如果將里面的詞語逐個分析下，似乎更容易得出結論：
首先，“粉面”并不是“粉撲撲的臉”，而是涂脂抹粉的臉，“油頭粉面”中的“粉面”就是這個意思?！都t樓夢》中王熙鳳第一次出場，她濃妝艷抹、花枝招展，還未進入眼簾就先聲奪人，給人以極其深刻的印象?！胺勖妗背霈F(xiàn)在兒童歌曲中是否恰當？是指誰？想要表達什么？
其次，“粉面含春”的“春”在原句中是指男女情好之意，和“女子懷春”的“春”相同，如果放在兒童歌曲中顯然不妥，因此歌詞用的是“笑”，似乎更恰當一些。然而，問題在于改了“春”，也要改后面的“威”，原句“含春威不露”是一體的，“威不露”是指不露威儀，指王熙鳳嬌艷嫵媚的女性魅力掩蓋了她的威儀，但仍有一種不怒自威的氣質(zhì)，“威”在此處顯然不可用，但如果直接改成同音的“微”，仍然有問題，笑容只能“微露”或者“不露”，“微不露”似乎不通。
我們無法確認《小寶貝快快睡》是否真的借鑒了《紅樓夢》（除了上文討論的這一句，“流水葬落花”也是以《紅樓夢》為代表的中國古典小說、戲劇中的經(jīng)典場景），但有一些問題似乎值得探討：如果化用了《紅樓夢》中的句子，這種借鑒是否能夠為這首歌增加文化底蘊和美感？如果這句歌詞沒有化用這一句，那這一句到底想要表達什么？表達的內(nèi)容又是否適合搖籃曲？
相比于這一句可能存在的問題，如典故的使用不當、句子的文義不通而言，后面緊跟的“嘴角銜顆相思淚”、“彩霞伴雙飛”，等是否適合出現(xiàn)在搖籃曲中，相對容易判斷。
再后面的“驚鴻一蔑莫后退”這一句，也容易讓人產(chǎn)生困惑，“驚鴻”一詞出自曹植的《洛神賦》，“翩若驚鴻，婉若游龍”，指被驚起的鴻雁飛翔之姿態(tài)，用以比喻美女輕盈飄逸的身段，而“一瞥”是指飛快地看一眼，“驚鴻一瞥”這一成語在現(xiàn)代漢語中應用很多，多指美人在眼前轉瞬即逝的一刻。
如果說“驚鴻一瞥”用在此處已經(jīng)令人困惑，那么經(jīng)改動過的“驚鴻一蔑”更讓人產(chǎn)生疑問，“蔑”在現(xiàn)代漢語中最常用的詞是“蔑視”、“輕蔑”，是輕視侮辱之意，不知放在此處又是何意？“莫后退”和“驚鴻一蔑”什么關系？為什么不能后退？誰后退？退到哪里？也許此處想要表達的意思是：“即使驚起的鴻雁給了你一個蔑視的眼神，你也不要后退”？但鴻雁和蔑視之間是什么關系？蔑視的對象是誰？這和搖籃曲的內(nèi)容與風格又是怎樣關聯(lián)上的呢？另外，“蔑”無論是在古代漢語還是現(xiàn)代漢語中，都沒有名詞形式，因此這里的“一蔑”似乎也不通。
因為這些疑問的存在，我想就許多家長對這首歌曲的看法進行一下補充：這首歌的爭議不僅僅在于是否適合成為兒童歌曲。即使作為成人歌曲，有“粉面含笑微不露”、“驚鴻一蔑莫后退”等表意不明、可能有語病的句子出現(xiàn)，恐怕也是不太合格的。另外，“對情更邋遢”等語作為歌詞，無論受眾為誰，可能都未必具有語言的美感和思想上的意義。
進行如此苛刻的分析，并非是單純地為了對某一首歌曲吹毛求疵，或許我們應該提出的問題是：為何這樣有“硬傷”的歌曲會產(chǎn)生，而又為何會被市場接受？而這樣的歌曲廣為流傳，會對其受眾（主要是兒童）造成怎樣的影響？
“國學早教”：情懷不應取代責任
兒童歌曲是幼兒早教中一個重要的部分，對兒童在語言和音樂等方面的發(fā)展都有重要影響。中國早教行業(yè)蓬勃發(fā)展，對各種早教相關產(chǎn)品的需求也日益擴大。2017年開始，中國開始發(fā)布《中國早教藍皮書》，早在2018年的“藍皮書”中，官方就預計2020年中國的早教市場規(guī)模將達3000億元，最新的“藍皮書”也指出，隨著二胎政策的放開，早教的需求將越來越大，隨著人們收入提高和育兒觀念轉變，現(xiàn)代家庭逐漸傾向于尋求高質(zhì)量、專業(yè)科學的早期教育。
正因如此，不僅越來越多的早教工具和玩具應運而生，家長也越來越愿意在孩子的早期教育上花費時間、精力和金錢，市場催生了早教相關的文化產(chǎn)業(yè)，越來越多的歌曲、動畫、圖書、培訓機構等遍地開花。然而在這種“粗放的增長”中，產(chǎn)品的質(zhì)量也良莠不齊?！皣鴮W早教”就是一個質(zhì)量問題的“重災區(qū)”，許多表面光鮮的“國學教育”產(chǎn)品缺乏質(zhì)量保障和專業(yè)性。相比于教授一種樂器或是體育運動，更加抽象和彈性的“國學教育”成為了準入門檻最低的“撈金”方式之一。
在對未成年人的培養(yǎng)中，“國學熱”毫無疑問已經(jīng)興起。早在幾年前，尊孔讀經(jīng)、琴棋書畫等已經(jīng)成為了炙手可熱的教育門類，相關的課外班、夏令營、網(wǎng)課、讀物等層出不窮?！皣鴮W熱”雖然有弘揚傳統(tǒng)文化的積極意義，但中國傳統(tǒng)文化是一門專業(yè)性極強的學問，需要這一領域的知識和方法進行支撐。
在早教領域，“國學熱”中的重要部分就是童蒙讀本的學習，這從來也不是一個簡單的問題。就以現(xiàn)在大行其道的國學“三千千聲”（《三字經(jīng)》、《千字文》、《千家詩》、《聲律啟蒙》）來說，許多家長熱心于讓幼兒在家背誦或者報班學習童蒙讀本，以期讓子女提升修養(yǎng)、下筆有神，但卻絲毫不注意選擇優(yōu)秀的“本子”。簡單地說，“三千千聲”就是中國古代的“教科書”，因為在流傳的過程中產(chǎn)生了不同的版本，所以版本的差異不容忽略，具體到同一句中某處該用哪一個字，需要有經(jīng)驗的專家對比各種版本后，根據(jù)一定的標準，選出最佳最合理的用字。而因為有些字在古代和現(xiàn)代的讀音也不同，誦讀的時候，為了能夠合轍押韻、體現(xiàn)原文的音韻美，有些字要保留古音，因此給每個字“正音”也是一項繁瑣的工作。市面上“三千千聲”相關的出版物雜亂不堪，許多包含錯別字和錯誤的讀音，有問題的注釋也屢見不鮮。
除了有質(zhì)量過關的學習材料，“國學教育”中語言文化的部分還需要“老師”進行疏通文意、講解典故、答疑解惑等，而這些需要真才實學，并非一朝一夕可以做到。雖然學習者眾多，合格的教材、老師卻鳳毛麟角。拋開教學質(zhì)量談學習，就跟拋開食物質(zhì)量談攝入營養(yǎng)一樣，很可能適得其反。
其實尊重學科的專業(yè)性、注重學習內(nèi)容這一點在國學之外的領域同樣適用。許多家長重金為子女購買外國名著，卻對出版社和譯者毫不關注，致使孩子所讀的譯本語言晦澀、內(nèi)容錯誤百出；對外文讀物的追捧有時也流于盲目，許多所謂的雙語或是外語讀本裝幀精美、印制精良，語言本身卻粗制濫造，也致使孩子在一開始進行語言學習時就事倍功半，甚至誤入歧途。
正是因為市場的魚龍混雜，家長才是不可缺少的重要角色，他們需要有去偽存真、披沙揀金的能力，才能做兒童心靈和頭腦的“守門人”。在“國學早教”的熱潮中，至少有兩點，需要冷靜對待：
其一，并非所有跟“國學”有關的內(nèi)容，都是真正的“國學”， 如今的“偽古風”、“偽國學”大行其道，許多所謂對古代禮儀道德的培訓，都有對文本斷章取義、妄加闡釋之嫌，甚至只要在臆造的內(nèi)容上點綴些許“古文”的字句，就可以吸引學生。比如我們前文提到的那首歌曲，表面看似乎可以對聽者進行語言、文化和審美上的熏陶，實則經(jīng)不起推敲，“熏陶”的結果可能是弊大于利。所以家長對活躍在“國學市場”中的各種服務和產(chǎn)品，需要一定的辨別能力，否則可能會適得其反。
其二，傳統(tǒng)文化本身也不適合不加辨別就全盤、機械地吸收，對傳統(tǒng)文化的學習，除了語言表達本身，也是在了解歷史，應當引導孩子注意時代背景、培養(yǎng)思辨能力，既不妄加批判，也不囫圇吞棗。舉例來說，隨著“國學熱”的興起，早已無人問津的《弟子規(guī)》一夜成名，而隨著人們對“國學熱”的反思，《弟子規(guī)》因為含有一些陳舊的價值觀和行為準則，又被從神壇丟入萬丈深淵。事實上，如果說不合時宜的內(nèi)容，“國學經(jīng)典”中多多少少都有一些，所以具體問題具體分析才格外重要。學習一種語言和文化，并不是簡單地把“墨水”倒進肚子里，而是一個思考、探討的過程，對孩童來說，既是知識的拓展，也是一種思維的訓練。
九十年代的時候我還是一名小學生，奶奶教我《三字經(jīng)》時，講到“養(yǎng)不教，父之過”時教導我說，這是中國過去的觀念，雖有一定道理，放在現(xiàn)在也不全對。如今男性已不再是唯一的一家之主，父親也不再是唯一對子女教育負責的人，過去所說的“養(yǎng)不教，父之過”，在如今應當說“養(yǎng)不教，父母過”更加恰當一些，即僅生養(yǎng)子女，而不對其進行教育，父母二人同樣負有責任。這樣的講解雖短，卻是不可缺少的，如今的“國學教育”，大多太過注重背誦。如果學習傳統(tǒng)文化被簡化為不假思索地被動接受，也就失去了意義。
在我現(xiàn)在所生活的美國，因為年輕的華人父母作為第一代移民，很擔心自己的子女不能掌握中文，因此愿意花費高昂的學費，將子女送入中文學校，或是購買各種早教產(chǎn)品和服務，因為還沒有深入體驗美國的中文早教課，所以不敢妄言，但是從接觸的年輕父母來看，他們和國內(nèi)的家長一樣，對“國學早教”的高漲熱情有過之而無不及，但對“國學”本身依然缺乏了解，而在具體的操作上也還有提升的空間。
總而言之，當今的社會催生了“國學熱”、“早教熱”，也注定了“國學早教”的風靡，相比于音樂、美術、體育等技能培訓，對語言文化教育的質(zhì)量把關難度更大，但規(guī)范行業(yè)的需求非常迫切。如何保證未成年人接受的是合格的“國學早教”，是大到社會、小到家庭都應該引起充分重視的問題。當然，我們不可要求每一位家長都具有中國傳統(tǒng)文化的專業(yè)素養(yǎng)，但是在接觸“國學教育”時，至少應該把“專業(yè)性”作為一個重要的評估標準和努力方向，積極認真地“做功課”，不被光鮮華麗的包裝、令人眼花繚亂的技術和看似具有文化內(nèi)涵的“賣情懷”所迷惑，這才是對“國學”真正的尊重，也是“教育”應有的責任。
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