2020年的開(kāi)始，伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、以及沖突的加劇。對(duì)于人們而言，死亡和對(duì)于死亡的恐懼，一時(shí)間不再顯得那么遙遠(yuǎn)。但是，與日常生活中的生老病死不同，在這些突發(fā)的天災(zāi)人禍來(lái)臨時(shí)，沒(méi)有人可以說(shuō)自己做好了完全的準(zhǔn)備，不論是在生理還是在心理層面。因此，我們可以反思，在面對(duì)突如其來(lái)的死亡時(shí)，我們將失去什么，又應(yīng)該如何看待死亡？
死亡——房間里的大象？
在美國(guó)，有著這樣一個(gè)笑話：“人的一生無(wú)法逃脫兩件事：死亡和稅收?！痹谵揶砻绹?guó)國(guó)稅局強(qiáng)大的能力之外，也傳遞了一種對(duì)于死亡的無(wú)法避免、又無(wú)可奈何的態(tài)度。但是，美國(guó)人對(duì)于公共議題的討論，卻總是圍繞著死亡與生存權(quán)：安樂(lè)死是否應(yīng)該合法化？墮胎是否是謀殺？環(huán)境污染是否剝奪了未來(lái)一代的生存權(quán)？甚至，在西方的宗教層面而言，基督徒時(shí)時(shí)刻刻需要銘記的，也是一次死亡，是基督為全人類的罪而犧牲。在西方的文化作品中，我們也可以看到人類對(duì)于死亡最直接的反應(yīng)和情感流露。在泰倫斯·馬力克的電影《隱秘的生活》中，我們可以感受到男主角面對(duì)即將來(lái)臨的死亡的不安與面對(duì)斷頭臺(tái)的恐懼，對(duì)于西方的作者與觀眾而言，去掩飾這樣的情緒是不真實(shí)且不合理的。正如同亞里士多德的名言“人是理性的動(dòng)物”所傳遞的一樣，即使人類可以是理性的，但是人類無(wú)法擺脫自己的動(dòng)物性，也無(wú)法逃避面對(duì)死亡時(shí)的恐懼與無(wú)能為力。
然而，在電影《別告訴她》中，導(dǎo)演王子逸通過(guò)分享發(fā)生在自己身上的故事，描繪了中國(guó)式的，面對(duì)死亡的態(tài)度。在家人被告知老人（奶奶）患上絕癥后，選擇隱瞞老人，并試圖以一場(chǎng)婚禮為老人帶來(lái)“最后的合家歡”。在電影中，死亡對(duì)于中國(guó)子女而言，成為了“不可言說(shuō)”的存在，然而奶奶的死亡成為了蒙在每個(gè)人心上的一層陰影，影響著每個(gè)人的一言一行。影片中，子女為自己的行為辯解道，有時(shí)候真正殺死一個(gè)人的不是癌癥，而是得知自己患上癌癥后的恐懼。雖然，對(duì)死亡的絕口不談并不能阻止死亡的來(lái)臨，但是在影片的結(jié)尾卻表示，奶奶在六年后依然健在。有趣的是，影片中的子女可以坦然地談?wù)撃棠痰募膊∨c死亡，但是奶奶本人卻只能被蒙在鼓里，既無(wú)法真正了解自己的病情，也無(wú)法直面自己的死亡。這樣的態(tài)度也代表了許多人面對(duì)死亡的態(tài)度，我們明知自己無(wú)法回避這一問(wèn)題，但是我們可以選擇視而不見(jiàn)，避而不談死亡，將面對(duì)死亡的期限無(wú)限推遲下去。
當(dāng)我們無(wú)能為力時(shí)——突如其來(lái)的死亡
隨著科技的不斷發(fā)展，人類滿足自己欲望的能力似乎也不斷變強(qiáng)，人們將自己包裹進(jìn)新的科技中，成為“萬(wàn)物的主宰”。但是，看似強(qiáng)大的人類卻需要不斷回過(guò)頭去，希望死亡能再慢一點(diǎn)追上自己?？上У氖?，并非“全職全能”的人類永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)測(cè)到所有可能發(fā)生的災(zāi)禍。在戰(zhàn)爭(zhēng)、疫情面對(duì)，人類顯得渺小而無(wú)能為力。人類只能不斷地拼命趕上災(zāi)禍的速度，卻時(shí)時(shí)慢它一步；或許人類進(jìn)步得已經(jīng)夠快，但是對(duì)于天災(zāi)人禍而言，卻還是不夠。突如其來(lái)的死亡，或許連人類懊悔的權(quán)力也一并剝奪了，“我們已經(jīng)做了一切能做的”，看似是一種寬慰，卻也顯出我們的弱小與無(wú)助。
在技術(shù)上救治的無(wú)能為力，伴隨著心理上面對(duì)死亡的無(wú)所適從。許多家庭在面對(duì)親人的離去時(shí)，都表示這一切發(fā)生得太快，太突然。沒(méi)有人能真正對(duì)親人、朋友的死亡做好準(zhǔn)備，但是，人們可以在漫長(zhǎng)的過(guò)程中，為自己建設(shè)好心理準(zhǔn)備。就像《別告訴她》中，子女希望用一場(chǎng)婚禮、一場(chǎng)團(tuán)圓來(lái)幫助家人做好說(shuō)再見(jiàn)的準(zhǔn)備一樣，人們都需要多一些，再多一些的時(shí)間來(lái)面對(duì)沉重的死亡。在生命的盡頭，人們都渴望與即將離開(kāi)世界的親人再多創(chuàng)造一些美好的回憶，好好地告別。但是，在突然的死亡面前，這一切都成為了不可能。家庭的紐帶，朋友間的友誼，被巨大的、不可干預(yù)的力量所摧毀，留下的只有被破壞的家庭和孤獨(dú)的個(gè)人。邁克爾·喬丹在科比·布萊恩特的追悼會(huì)上說(shuō)：“當(dāng)科比去世的時(shí)候，我的一部分跟著他一起死亡了?！泵恳欢斡H密的關(guān)系都不盡相同，而朋友、親人的離開(kāi)，使得我們永遠(yuǎn)失去了我們可以說(shuō)出特定話語(yǔ)的對(duì)象。對(duì)于朋友、親人的意外離世，人們最大的懊悔或許就是再也沒(méi)有機(jī)會(huì)和他說(shuō)上一句話，呆上那么一會(huì)兒，一切都被強(qiáng)行畫上了句號(hào)。就像列維納斯所說(shuō)的：“死亡是對(duì)任何可能性的否定，是一種外來(lái)的暴力?！?/p>
當(dāng)事人的尊嚴(yán)，與超越物理層面的死亡
死亡，作為一種物理現(xiàn)象，似乎并沒(méi)有那么不可接受，生和死，也不過(guò)是自然現(xiàn)象的一體兩面。但是，在人們經(jīng)歷他人的死亡時(shí)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法將它看作一個(gè)簡(jiǎn)單的自然現(xiàn)象。死亡的背后，是人的生命的終點(diǎn)，是人與人關(guān)系的斷裂，和家庭的被破壞。許多時(shí)候，讓人恐懼的不光是死亡本身，更是死亡可能帶來(lái)的，對(duì)自己，親人、朋友的影響。
但是，在面對(duì)讓人措手不及的死亡時(shí)，我們也應(yīng)該盡全力去維護(hù)他人的尊嚴(yán)。作者王雪茜在《人間走筆 | 我們?cè)鯓用鎸?duì)死亡》中寫道，臺(tái)灣地區(qū)知名主播傅達(dá)仁飽受胰腺癌之苦，2018年6月2日飛往瑞士尊嚴(yán)機(jī)構(gòu)尋求安樂(lè)死。此前，他坦言自己真實(shí)的身體狀況，每天都要經(jīng)歷劇烈的腹痛，十分難受。他在6月6日的帖文中表明：“我要求尊嚴(yán)?！比鹗繒r(shí)間6月7日下午，八十五歲的傅達(dá)仁在五位親朋好友的攙扶下走進(jìn)藍(lán)色鐵皮屋，留下遺言：“年輕時(shí)奮斗向前，年老時(shí)喜樂(lè)再見(jiàn)。”對(duì)于他而言，死亡可以?shī)Z走自己的生命，卻不能摧毀他身為一個(gè)人的尊嚴(yán)。同時(shí)，死亡也沒(méi)有讓他失去朋友們的理解與關(guān)愛(ài)。在面對(duì)意外和突如其來(lái)的死亡時(shí)，我們?nèi)匀恍枰Ｗo(hù)好他/她的尊嚴(yán)，給予他/她溫柔和關(guān)愛(ài)，陪伴他/她走完最后一段路。人類的生命不僅僅是物理性的，“茍延殘喘”絕對(duì)不是讓人感到幸福的生活，我們應(yīng)該意識(shí)到，在生命即將完結(jié)時(shí)，我們更加應(yīng)該保護(hù)好當(dāng)事人最珍視的事物。尊嚴(yán)，關(guān)愛(ài)，讓人們看到比生存更高貴，高宏大的存在。就如同蘇格拉底在被判死刑后，所說(shuō)的那樣，“現(xiàn)在分手的時(shí)候到了，我去死，你們活著；究竟誰(shuí)過(guò)得更幸福，只有神知道”，死亡只能帶來(lái)肉體的死亡，卻無(wú)法摧毀一個(gè)人的精神，以及一個(gè)人的靈魂。
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