胡族漢化、民族融合是永嘉之亂至隋統(tǒng)一南北二百余年間的時(shí)代主題。然而孝文過激的漢化進(jìn)程，一度造成鮮卑人的族群撕裂，間接引發(fā)了毀滅北魏帝國的六鎮(zhèn)之亂。這場帶有民族矛盾與政治分裂雙重性質(zhì)的大亂，孕育了北朝后期分峙東西的兩大政治集團(tuán)，他們對(duì)于漢化態(tài)度，難免受到北魏后期漢化與胡化矛盾的影響。其中尤為值得關(guān)注的，便是最終完成北朝漢化任務(wù)的西魏宇文泰集團(tuán)。
宇文泰的胡風(fēng)與漢風(fēng)
宇文泰家族是胡風(fēng)濃重的鮮卑武人，同時(shí)也是孝文漢化的受害者。宇文泰之父宇文肱是武川鎮(zhèn)的低級(jí)武官，在北魏末年清濁分途的潮流下，宇文氏家族與獨(dú)孤氏、賀拔氏等都長久地被抑壓于沒有出路的軍鎮(zhèn)。所以當(dāng)六鎮(zhèn)起義爆發(fā)后，宇文氏家族的表現(xiàn)耐人尋味，時(shí)而與起義軍作戰(zhàn)，時(shí)而又卷入義軍的隊(duì)伍中與北魏官軍作戰(zhàn)。宇文泰父子兄弟五人，四人都死于這場浩劫?？梢哉f，宇文泰沒有任何傾向漢化的感情理由。
宇文泰倚之以成大業(yè)的軍事政治集團(tuán)，也多為六鎮(zhèn)武人。以后世稱道的八柱國十二大將軍而論，八位柱國中宇文泰、元欣、獨(dú)孤信、侯莫陳崇、于謹(jǐn)五位均為鮮卑人，趙貴、李虎則是鮮卑化的漢人，只有李弼一位是漢人。十二大將軍中，元贊、元育、元廓、侯莫陳順、宇文導(dǎo)、達(dá)奚武、王雄、李遠(yuǎn)、豆盧寧、宇文貴、賀蘭祥、楊忠，除李遠(yuǎn)、楊忠外，其余全是鮮卑或鮮卑化的漢人。
六鎮(zhèn)起義要圖
這樣一個(gè)軍政集團(tuán)，天然帶著濃郁的胡風(fēng)，似乎已經(jīng)決定了宇文泰集團(tuán)是一個(gè)野蠻的鮮卑族集團(tuán)。然而對(duì)比魏末諸帥，宇文泰的作為，卻迥異于爾朱榮、爾朱兆、高歡、賀拔岳等人，鮮少見到其狠毒殘暴酷烈的性格特征和行為作風(fēng)，而更像一位傳統(tǒng)的漢人統(tǒng)帥。
《周書·文帝紀(jì)下》在傳論中頌揚(yáng)宇文泰“崇尚儒術(shù)，明達(dá)政事”，此言固是后見之明，宇文泰出身低微的鮮卑武人家庭，天生親近儒術(shù)自然不可能，所謂的崇尚之言，當(dāng)是指平定關(guān)隴后，信用蘇綽、盧辯、盧誕等漢人名士而言。但以一位鮮卑豪帥、傖荒武人，而能不排斥漢人經(jīng)學(xué)，亦反映出他性格中沉穩(wěn)、中允及開明的優(yōu)點(diǎn)。
宇文泰雖然終生不改鮮卑語，他的幾個(gè)兒子直到北周末年還能使用鮮卑語，例如周武帝接對(duì)群臣還經(jīng)常說鮮卑語，據(jù)《續(xù)高僧傳》載，天和四年（569年）周武帝與眾僧人對(duì)話說的鮮卑話，眾僧無人能懂，后來還得靠一位懂鮮卑語的僧人法藏從中通譯，才能繼續(xù)問答下去。但宇文泰卻不固執(zhí)地堅(jiān)持沿用鮮卑胡風(fēng)，從其諸子孫的命名變化中可看出端倪。
唐·閻立本《歷代帝王圖》之周武帝
宇文泰本無漢名，鮮卑名叫黑獺，后來功成名就，取漢名為泰，黑獺變?yōu)樽?。其三位兄長都只有名而無字，子侄輩如什肥、菩提、菩薩、元寶、薩保等名，皆是鮮卑的漢譯音或是宗教名，這都是鮮卑風(fēng)俗。宇文泰諸子，皆以傳統(tǒng)的漢字名之，如毓、震、覺、邕、憲、直、招、達(dá)、盛等，都與漢人無異，區(qū)別只在于，宇文泰的兒子們?nèi)杂幸粋€(gè)鮮卑語的字，如長子宇文毓字統(tǒng)萬突，三子宇文覺字陀羅尼，四子宇文邕字禰羅突，五子宇文憲字毗賀突，其余諸子均是以突結(jié)尾，周一良先生曾有專論考證，說這是鮮卑人取名的習(xí)慣。到了宇文泰的孫輩，則是名、字皆取以漢字。如宇文泰之孫、北周宣帝宇文赟，字乾伯，其兄弟輩名、字也全是漢字，已是濃濃的漢風(fēng)了。
當(dāng)然，只從風(fēng)俗上看，并不能說宇文泰就是完全回歸鮮卑或是傾向漢化，判斷一個(gè)軍事政治集團(tuán)的傾向，自然要以政治作為為依據(jù)。
粉碎貴臣政治
貴臣政治是北朝胡族政權(quán)的一大通病。其通常形態(tài)，表現(xiàn)為宗室貴族或是強(qiáng)力輔臣掌握朝政，強(qiáng)勢臣子的力量凌駕于制度之上左右政治走向。
北魏如此，全盤繼承北魏的東魏北齊更是如此。高歡建立東魏后，出現(xiàn)過“四貴”，即孫騰、高隆之、司馬子如、高岳。北齊武成帝時(shí)，又有和士開、婁定遠(yuǎn)、趙彥深等稱為“八貴”。北齊后主時(shí)，再次出現(xiàn)韓長鸞、高阿那肱、穆提婆“三貴”。貴臣政治在變亂時(shí)代有其一定生存土壤，蓋因其事權(quán)在人而不在制度，反應(yīng)速度與變通度都很高，有利于應(yīng)對(duì)頻繁的戰(zhàn)爭和變幻不定的政局。但其弊端也是顯而易見的。貴臣政治不僅對(duì)制度造成侵蝕，更直接瓦解君權(quán)，給政權(quán)帶來極大不穩(wěn)定性。高歡及后代君主慮不及此，一定程度上縱容了貴臣政治，高齊國祚短促，與此不無關(guān)系。
西魏也有自己的招牌貴臣，八柱國十二大將軍的名頭比高齊的四貴、八貴、三貴更響，但柱國、大將軍是西魏府兵系統(tǒng)的官職，宇文泰將這些貴臣的權(quán)力牢牢限制在軍隊(duì)范圍內(nèi)，不使其越界掌權(quán)。對(duì)軍權(quán)的控制，宇文泰也防范得十分嚴(yán)密。八柱國之一李虎因早年推戴賀拔勝接掌關(guān)中軍團(tuán)一事，一直與宇文泰若即若離，李虎死后，宇文泰即圖謀將其軍權(quán)收歸中央直接掌握。
十二大將軍之一達(dá)奚武本有資格升任柱國大將軍，但他得悉宇文泰的意圖，堅(jiān)辭不受，而是推舉元氏貴戚元子孝接任。這是師法另一柱國元欣“從容禁闈”的故事，讓元子孝當(dāng)一個(gè)掛名的柱國，而另以下級(jí)部屬實(shí)領(lǐng)兵。達(dá)奚武辭讓后，元子孝接任，兵權(quán)果真被宇文氏的姻親閻慶接掌——閻慶之母系宇文護(hù)姑母，宇文護(hù)又系宇文氏核心成員之一。
宇文泰的這種防范收到了很好效果，其穩(wěn)健的運(yùn)行體制很好地頂住了貴臣的覬覦。宇文泰死后，遺命年紀(jì)較輕、資歷較淺的侄子宇文護(hù)輔政。八柱國中的元老普遍忿忿不平，當(dāng)年立下翊戴之功的趙貴、獨(dú)孤信尤為憤怒，密謀發(fā)動(dòng)政變廢黜宇文護(hù)。二人功勛名位都非常高，但苦于權(quán)力一直被死死限制在軍隊(duì)，個(gè)人威望不足以挑戰(zhàn)宇文泰遺命，結(jié)果被開府將軍宇文盛揭發(fā)，政變就此流產(chǎn)。
對(duì)文臣的防范，宇文泰也頗有獨(dú)到之秘?！吨軙?2列傳，其中文臣傳僅10篇，較為顯名者只有蘇綽、盧辯二人，這一比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同時(shí)期的北齊?！侗饼R書》列傳亦為42篇，但文臣傳多達(dá)22篇。不僅數(shù)量差距巨大，北齊地位較高的文臣，在政局中發(fā)揮的作用也帶有貴臣政治的特點(diǎn)。
文襄帝高澄任用崔暹、崔季舒、陳元康等文臣，二崔極力打壓鮮卑勛貴，一度凌駕鮮卑勢力之上，結(jié)果在高澄遇刺后招致強(qiáng)烈反撲，幾乎被處死。文宣帝高洋重用楊愔、燕子獻(xiàn)，楊愔權(quán)力過大，引發(fā)宗室力量的敵視，終于導(dǎo)致一場奪位斗爭。武成帝高湛及后主時(shí)代，祖珽一度擅權(quán)，親手導(dǎo)演了斛律光被殺事件。北齊文臣反復(fù)做出超越權(quán)力范圍的事，其實(shí)正是胡族貴臣政治的變相傳承。
宇文泰十分信任名士蘇綽，不僅全面接受了他的政治思想，諸如復(fù)周禮、行六條之制、推行文書賬目格式等等，還授予他極大的決策參與權(quán)。宇文泰每有外出巡行，為了不耽誤處理政務(wù)，竟能把預(yù)先蓋印的空紙留給蘇綽，允許他臨機(jī)制宜，事后只需及時(shí)匯報(bào)便可。蘇綽向宇文泰舉薦的人才，宇文泰知無不任，其中多有因此而當(dāng)上大官的。
但是宇文泰骨子里對(duì)蘇綽也是有所提防的，并沒有無限制地讓他參與一切政治決策。以東西魏五次大戰(zhàn)為例，蘇綽僅參與了沙苑之戰(zhàn)的討論，其余歷次戰(zhàn)爭均未見其蹤影，這既可理解為術(shù)業(yè)有專攻，也可理解為宇文泰刻意將其擯斥于軍事之外，以防其涉及面過大。河橋之戰(zhàn)后長安變亂一事，更能鮮明地看出宇文泰的用心。
河橋大戰(zhàn)西魏失利，西魏安置在長安附近的原東魏降卒趙青雀率眾作亂，輔佐魏太子出奔避難的，是大將李虎和尚書仆射周惠達(dá)。特別是周惠達(dá)，此公雖位居高位，又是蘇綽的引薦人，但實(shí)在沒有什么過人之處。宇文泰將其尊于顯位，蘇綽卻始終屈居下僚，只任職行臺(tái)度支尚書，其政治地位與宇文泰表面上的信任并不匹配。
對(duì)受重用的人進(jìn)行抑制，表面上看似乎委屈了蘇綽之類的能臣。但從長遠(yuǎn)來看，既利于國也利于個(gè)人。西魏北周的文臣隊(duì)伍沒有出現(xiàn)擅權(quán)爭權(quán)的白熱化斗爭，在有力的皇權(quán)約束下，始終發(fā)揮的是積極作用，這是宇文泰嫻熟的政治手腕帶來的長遠(yuǎn)效應(yīng)。我們不能以后見之明，反過來推定宇文泰就是本著防范貴臣政治的原則限制文武貴官，而只能說，宇文泰成熟的政治心態(tài)與高超的馭下之術(shù)，達(dá)成了限制貴臣政治的客觀現(xiàn)實(shí)。
當(dāng)然，必須承認(rèn)，宇文泰死后，一度出現(xiàn)長達(dá)十余年的宇文護(hù)專政情況。這是不是貴臣擅政呢？其實(shí)當(dāng)在兩可。宇文護(hù)輔政究其實(shí)質(zhì)，是宇文氏皇權(quán)代際傳承的特殊形態(tài)，彼時(shí)宇文泰諸子不足以鎮(zhèn)懾諸老將，宇文氏宗室人丁單薄，皇權(quán)傳遞面臨極大危機(jī)，所以宇文泰去世前才冒著兒子被篡權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)遺命侄兒輔政。而從宇文護(hù)后來履行職能的情況看，他很好的發(fā)揮了過渡作用，以貴臣命名其實(shí)并不準(zhǔn)確。
辮發(fā)、窄袖的鮮卑服飾風(fēng)格
復(fù)鮮卑姓與賜胡姓的爭論
宇文泰的諸項(xiàng)政治措施中，也有被目之為鮮卑化逆流的。比如復(fù)鮮卑姓與賜胡姓。
西魏大統(tǒng)十五年（549年），魏帝下詔“詔諸代人太和中改姓者，并令復(fù)舊?！保ā段簳の罕炯o(jì)第五》）這一政策，專門針對(duì)的是北魏孝文帝太和年間鮮卑人改漢姓。北魏帝室的姓氏由元氏改回拓跋氏，其余諸改姓者都恢復(fù)了太和漢化前的原貌。
魏恭帝元年（554年），宇文泰又以強(qiáng)力手段推行了賜胡姓。據(jù)《周書·文帝紀(jì)下》載：“魏氏之初，統(tǒng)國三十六，大姓九十九，后多絕滅。至是，以諸將功高者為三十六國后，次功者為九十九姓后，所統(tǒng)軍人，亦改從其姓?！?/p>
如果說第一波復(fù)鮮卑舊姓，還只是特定人群的改革，那么第二波次的全面賜胡姓，并且是賜了一些極不常見、已經(jīng)無人使用的胡人老姓，這一行為的涉及面、影響力，就足以令論者坐不安席了。這難道不是對(duì)北朝民族漢化潮流的瘋狂反撲嗎？非也。
復(fù)鮮卑舊姓與賜胡姓，從時(shí)間點(diǎn)上看，都比較敏感。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景便可發(fā)現(xiàn)一些端倪。大統(tǒng)十五年是西魏府兵建制比較關(guān)鍵的一年，在這一年中，“八柱國”中的六位，都先后晉升為柱國大將軍，這標(biāo)志著柱國、大將軍體系的完善。府兵系統(tǒng)是西魏賴以生存的軍事根基，宇文泰一直對(duì)維系軍人凝聚力比較關(guān)注，甚至不惜采取重賦斂的方式維持府兵的供給。在如此重要敏感的關(guān)頭，宇文泰做出一些超乎常理的行動(dòng)是在情理之中的。而復(fù)鮮卑舊姓便是這些超常行動(dòng)中的一環(huán)。
如上文所述，柱國、大將軍中多數(shù)為鮮卑人或鮮卑化漢人，恢復(fù)舊姓相當(dāng)于強(qiáng)化鮮卑民族認(rèn)同，拉近宇文泰與諸大將的感情距離。這與宇文泰與柱國、大將軍廣泛通婚，從其意圖上看是別無二致的。
恭帝元年賜胡姓，歷史節(jié)點(diǎn)也值得琢磨。賜胡姓的內(nèi)容其實(shí)有二，一者，對(duì)大量功勛卓著的戰(zhàn)將賜予鮮卑姓，《周書》中記載了多達(dá)30位的胡漢將領(lǐng)被賜姓為新的鮮卑姓；二者，府兵系統(tǒng)中按照部兵與主將同姓的原則賜胡姓，比如隋朝名臣高颎的父親高賓，因其隸于獨(dú)孤信的帳下，便被賜姓為獨(dú)孤，高颎直到隋朝建國后，還被文帝獨(dú)孤后稱之為“獨(dú)孤”。
若說以改易姓氏籠絡(luò)軍心，大統(tǒng)十五年的復(fù)舊姓已可籠絡(luò)大部分高級(jí)將領(lǐng)，為何恭帝元年又有如此大范圍地賜姓？其動(dòng)力來自于宇文泰的政治意圖。
宇文泰扶立元氏建立西魏，前后經(jīng)歷了四位元魏皇帝，分別是孝武帝、文帝、廢帝、恭帝。文帝在位十七年甘心當(dāng)傀儡，與宇文泰相安無事，但元氏皇族并不甘于任宇文氏擺布。廢帝上臺(tái)后，隨即爆發(fā)了宗室元烈謀變之事，史書對(duì)之語焉不詳，宇文泰以雷霆手段處死元烈。廢帝對(duì)此頗有怨言，宇文泰隨即于553年逼其退位并毒殺之。
恭帝元年，西魏相繼吞并了漢中、蜀中和荊州，疆域大幅增加，國力不斷增長，宇文泰的政治威望也隨之不斷上升。之前宇文泰之所以沒有取魏而代之，就在于國內(nèi)人心不附，還須借元氏的招牌籠絡(luò)人心。此時(shí)距西魏開國已過去了20年，若是再長久拖下去，難保不會(huì)夜長夢多，再出現(xiàn)元烈事件，那就是弄巧成拙了。
對(duì)比東鄰，高氏已在550年篡魏建齊，宇文泰大概覺得時(shí)機(jī)條件已然成熟，或許已在逐步展開禪代之事。而大范圍賜軍人以胡姓，加強(qiáng)對(duì)軍隊(duì)的控制，似是諸多準(zhǔn)備工作中的重要一項(xiàng)。
周齊陳對(duì)峙全圖
然而無論本心如何，宇文泰復(fù)舊姓、賜胡姓，畢竟在形式上造成了一定胡化影響，對(duì)孝文帝以來已趨主流的漢化風(fēng)潮是一大倒退。畢竟政治家也是人，人的所作所為不可能全都有客觀理由。作為鮮卑族的首領(lǐng)，又親身經(jīng)歷了魏末漢化造成的災(zāi)難式影響，宇文泰不可能不對(duì)本族文化有所認(rèn)同，一些政策偶有回流，想來也是可以理解的。從大局看，這一形式固然造成不好的影響，但終究影響不了宇文泰主張漢化的主流意圖。
遠(yuǎn)法周禮的漢化精神
漢化落實(shí)在政治層面，最核心的是制度的創(chuàng)革。在這一方面，宇文泰無疑引領(lǐng)了北朝的潮流。
宇文泰統(tǒng)一關(guān)隴后，對(duì)儒術(shù)表現(xiàn)出了異乎尋常的熱情。《周書·儒林傳》載，“及太祖受命，雅好經(jīng)術(shù)。求闕文于三古，得至理于千載，黜魏、晉之制度，復(fù)姬旦之茂典?！?/p>
這段話的重點(diǎn)在結(jié)尾：復(fù)姬旦之茂典。
宇文泰并沒有受過什么良好的儒家傳統(tǒng)教育，不可能自然而然地對(duì)儒術(shù)產(chǎn)生什么興趣，古奧艱深的儒家墳典并不是他一個(gè)代北武人所能理解的。支撐他崇尚儒術(shù)的動(dòng)力有二，其一是尋找治國的理論武器，其二是占領(lǐng)政治法統(tǒng)的高地。
第一條好理解，畢竟十六國以來諸胡受漢化潮流影響已深，諸國基本上一建國就要全盤沿用魏晉舊制，石勒、苻堅(jiān)開太學(xué)、重用儒生的行為，給后世留下了很深刻的印象。真正能體現(xiàn)出過人之處的是第二條。
宇文泰擁立北魏孝武帝入關(guān)，從法統(tǒng)意上說，本來要比高歡擁立的清河王之子元善見更為正統(tǒng)。但孝武帝入關(guān)不久便與宇文泰發(fā)生齟齬，被后者毒殺。高歡抓住這一把柄，反復(fù)實(shí)施軍事、政治之撻伐，加之東魏擁有的國力優(yōu)勢，西魏的法統(tǒng)基礎(chǔ)其實(shí)很薄弱。
相比一直自謂為正朔的南朝，西魏更無法與之相提并論。即如高歡，也自承不及梁朝法統(tǒng)，《北齊書·杜弼傳》載高歡之評(píng)論云：“江東復(fù)有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在?！?/p>
面對(duì)東方和南方兩大強(qiáng)國，怎么辦？宇文泰石破天驚地創(chuàng)造出復(fù)周禮、設(shè)六官的手段。
從時(shí)間上看，宇文泰于西魏恭帝三年（556年）方始下令依《周禮》設(shè)六官，但這一過程卻不自當(dāng)年始，而是經(jīng)過十幾年的醞釀，政治和學(xué)術(shù)準(zhǔn)備都達(dá)到了一定程度，才全面鋪開的。
西魏大統(tǒng)年間（535-551年），蘇綽就先后幫助宇文泰制定了二十四條新制、十二條新制，下發(fā)了復(fù)周禮的指導(dǎo)性文件《六條詔書》，其闡述的先治心、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役等內(nèi)容，都是儒家思想的核心內(nèi)容。蘇綽還以革易魏晉以來浮華的文風(fēng)為切入點(diǎn)，將官方文書格式改為西周的大誥，從各方面營造復(fù)周禮的氛圍。
復(fù)周禮的著眼點(diǎn)在于哪里呢？最重要的價(jià)值在于，宇文泰將西魏法統(tǒng)內(nèi)涵直接上承西周，以復(fù)古改制的方式，對(duì)抗南朝傳承的中原正朔和東魏北齊的漢魏舊制。毫無疑問，在當(dāng)時(shí)的狀態(tài)下，這是宇文泰解決法統(tǒng)危機(jī)唯一可走的路。關(guān)隴地區(qū)殘破的文化環(huán)境，迅速被宇文泰集團(tuán)以周禮為旗幟統(tǒng)領(lǐng)起來。如《周書·儒林傳》所描述的：“盧景宣學(xué)通群藝，修五禮之缺；長孫紹遠(yuǎn)才稱洽聞，正六樂之壞。由是朝章漸備，學(xué)者向風(fēng)?！?同傳中肯地評(píng)價(jià)西魏北周的文化風(fēng)氣，“雖遺風(fēng)盛業(yè)，不逮魏、晉之辰，而風(fēng)移俗變，抑亦近代之美也?！?/p>
宇文泰復(fù)古改制沒有走當(dāng)年新莽復(fù)周禮的老路。周制六官的創(chuàng)設(shè)中，雖然恢復(fù)了西周公、卿、大夫、士，撰次周禮朝儀，車服器用全依古禮，但其實(shí)際行政制度，卻并沒有食古不化。
六官是指中央的六個(gè)行政部門，分別是天官府、地官府、春官府、夏官府、秋官府、冬官府。以其具體職能而論，大致能和后世的吏、戶、禮、兵、刑、工相對(duì)應(yīng)。實(shí)際施行過程中，周禮官制其實(shí)僅在中央及少數(shù)州郡推開，絕大部分地方行政系統(tǒng)仍然是漢魏舊制，畢竟在實(shí)際運(yùn)用中，漢魏制度比遙遠(yuǎn)呆板的西周制度更為實(shí)用。六官制一度造成北周制度雜蕪之局面，但此事應(yīng)當(dāng)觀其大者，復(fù)周禮、設(shè)六官起到了紹緒古法穩(wěn)定人心的作用，至于制度雜蕪這些技術(shù)層面的弊端，則是可以左右處之的小節(jié)，總體上看，宇文泰的復(fù)古改制是積極的進(jìn)步的。
宇文泰一生對(duì)于北朝民族融合無疑是做出了積極貢獻(xiàn)的，雖然他依違于胡漢之間，對(duì)本族的風(fēng)俗文化不能做到?jīng)Q然的斷舍離——這固然也是不符合人的基本情感認(rèn)知規(guī)律的，但他終于能以靈活務(wù)實(shí)且大度的政治策略，在數(shù)百年漢化大潮中完成看似水到渠成卻也難能可貴的臨門一腳，這位杰出的鮮卑政治家，是值得高度肯定的。
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