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女性范式與突破——《阿甘正傳》賦予女性的兩種不同價(jià)值觀

在剛剛過(guò)去的3.8國(guó)際婦女節(jié)中,我們可以看到鋪天蓋地的“女神節(jié)”、“女王節(jié)”宣傳。除去這些詞本身具有的商業(yè)氣息之外,我們也可以直接感受到社會(huì)對(duì)于女性稱謂的改變,而對(duì)于一個(gè)群體稱謂的改變也反映了對(duì)于這個(gè)

在剛剛過(guò)去的3.8國(guó)際婦女節(jié)中,我們可以看到鋪天蓋地的“女神節(jié)”、“女王節(jié)”宣傳。除去這些詞本身具有的商業(yè)氣息之外,我們也可以直接感受到社會(huì)對(duì)于女性稱謂的改變,而對(duì)于一個(gè)群體稱謂的改變也反映了對(duì)于這個(gè)群體態(tài)度的改變。對(duì)于這樣的稱謂指代,我們或許可以質(zhì)疑,究竟什么樣的女性可以被稱作“女神”、“女王”?而在這些稱謂的背后,又存在著怎么樣的范式化或理想化的女性形象?

相較于較為平面化和單薄的“女神”或“女王”稱謂,許多導(dǎo)演在其作品中詳細(xì)地描繪了他們理性中的女性,但是導(dǎo)演們所塑造的女性形象的所作所為在今天的社會(huì)是否適用,我們又應(yīng)該如何看待這些角色背后所蘊(yùn)含的價(jià)值觀?在這篇文章中,我將分析電影《阿甘正傳》中的兩位女性角色形象,并討論導(dǎo)演賦予兩位女性角色的不同價(jià)值觀,最后我將試圖將導(dǎo)演的價(jià)值觀放入當(dāng)今社會(huì)以作檢視和探討。

理想中的女性:《阿甘正傳》中的兩位女性角色

《阿甘正傳》作為1990年代的經(jīng)典電影一直被影迷所津津樂(lè)道,其中主角阿甘的一生與美國(guó)歷史上發(fā)生的大事件相互影響與串聯(lián),塑造了個(gè)性鮮明,受到眾多影迷喜愛的主角阿甘。與阿甘相比,女主角珍妮則是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的角色。珍妮在年幼時(shí)受到父親性侵,為實(shí)現(xiàn)自己的歌手夢(mèng)在夜場(chǎng)裸體駐唱,之后參加黑豹黨、反越戰(zhàn)等運(yùn)動(dòng),之后更是染上毒癮,與阿甘短暫重逢后成為服務(wù)員生下與阿甘的孩子,在影片最后與阿甘相見并結(jié)婚。與阿甘在各種運(yùn)動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)中的懵懂和服從不同,珍妮在積極參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)后卻顯得傷痕累累、自我迷失,以至于終其一生都在追尋自己內(nèi)心的平靜。而值得注意的是,影片中珍妮的美好回憶都是與阿甘在阿拉巴馬共同度過(guò)的時(shí)光,另一方面,導(dǎo)演對(duì)于珍妮離開家鄉(xiāng)后的描寫則充斥著混亂、迷惘,與絕望。甚至,在影片的最后,導(dǎo)演試圖讓珍妮獲得解脫和救贖的方式都無(wú)法脫離保守的組成家庭,誕下生命的模式。在影片發(fā)生的保守的阿拉巴馬州小鎮(zhèn),女性的價(jià)值依然與家庭息息相關(guān),女性的社會(huì)責(zé)任仍舊是回饋家庭,而非去社會(huì)上追尋自己的夢(mèng)想或價(jià)值。與該價(jià)值觀最為接近的,是阿甘的母親。在影片中,阿甘的母親擔(dān)負(fù)起了將阿甘養(yǎng)育成人的責(zé)任,并且努力讓這個(gè)缺少父親的家庭變得完整。如果回顧影片,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)阿甘母親的行為與選擇都與阿甘息息相關(guān),包括為了讓阿甘可以去正常學(xué)校上學(xué)而與校長(zhǎng)發(fā)生關(guān)系;換言之,阿甘的母親很少為自己考慮而作出決定。當(dāng)然,基于阿甘母親個(gè)人擁有的優(yōu)秀品質(zhì),我們完全可以想象在阿甘當(dāng)兵和外出的那段時(shí)間里,阿甘的母親也會(huì)有自己的生活,但是導(dǎo)演并不想花費(fèi)過(guò)多的筆墨來(lái)講述那些故事,這也讓阿甘母親成為了被掩蓋的角色之一。

《阿甘正傳》中的珍妮

因此,我們會(huì)在影片中看到這樣鮮明的對(duì)比:離開家鄉(xiāng),沒(méi)有組成家庭的珍妮命運(yùn)多舛;而一直留在自己家庭的阿甘母親則收獲了眾人的愛與尊重。但是,更值得留意的是,作為男性的阿甘則可以在外界社會(huì)與回國(guó)家庭中自由切換。在戰(zhàn)爭(zhēng)后回到家鄉(xiāng)的阿甘可以選擇出海發(fā)展捕蝦行業(yè),在母親彌留之際回到家庭而不受到任何“為什么阿甘沒(méi)有擔(dān)負(fù)起照顧家庭”的指責(zé)。在這樣的角色塑造和劇情背后,是導(dǎo)演對(duì)于某一種“理想”女性行為的肯定,和對(duì)于某種女性范式(norms)的建立。對(duì)于珍妮與這種女性范式相沖突的行為,導(dǎo)演給予了珍妮相對(duì)應(yīng)的懲罰與污名化,包括將反戰(zhàn)團(tuán)體描寫成缺少教養(yǎng)的享樂(lè)主義者,最后更是死于艾滋病。結(jié)合珍妮早年經(jīng)歷來(lái)看,她對(duì)于親密關(guān)系,以及家庭的不信任感是可以理解的,但是導(dǎo)演并不打算給予她彌補(bǔ)的機(jī)會(huì),于是在珍妮與阿甘組成家庭后仍然安排了她的死亡;另一方面,在影片的開頭,珍妮祈禱她可以成為一只小鳥,然后飛離她原來(lái)的地方,獲得安全。這讓珍妮顯得脆弱且始終需要幫助,由于珍妮被描寫成一個(gè)受到欺壓與侮辱的角色,導(dǎo)演也剝奪了她通過(guò)自己努力獲得幸福的權(quán)利,在珍妮最迷茫的時(shí)候,她需要回到阿甘身邊來(lái)獲得力量;在她生命的最后,她依然需要作為男性的阿甘來(lái)給予她安慰。

《阿甘正傳》中阿甘的母親

今天的女性范式

在女性可以獨(dú)立追求個(gè)人事業(yè)的今天,傳統(tǒng)的“女人應(yīng)該回歸家庭”的價(jià)值觀似乎不再受用。但是,在社會(huì)資源進(jìn)一步被壓縮的今天,提倡女性應(yīng)該“做好女性該做的,做個(gè)好母親、好妻子,不要來(lái)社會(huì)上和男人搶地盤”的范式似乎又再次冒頭。而對(duì)于堅(jiān)持努力工作的女性而言,她們?nèi)匀槐黄谕巴瓿杉彝ヘ?zé)任”,包括但不限于做家務(wù)和照顧孩子老人。可以說(shuō),這樣的新范式的建立使得家庭不再是以合作的形式存在,而是家庭成為讓男性利用社會(huì)范式來(lái)要求女性行動(dòng)的地方。當(dāng)家庭責(zé)任與女性相互綁定之后,男性便可以利用這樣的固有概念去擠壓女性平等權(quán)利的空間。而與過(guò)去的家庭模式不同,在男性不再是唯一的家庭收入來(lái)源的今天,女性也應(yīng)該要求男性分擔(dān)一部分的家庭責(zé)任。家庭不應(yīng)該是你強(qiáng)我弱,你弱我強(qiáng)的性別斗爭(zhēng),而應(yīng)該著眼于相互理解和共同承擔(dān)。

同樣,對(duì)于將女性視作需要保護(hù)的存在也限制了她們自由選擇職業(yè)的權(quán)利,在女性選擇某些職業(yè)時(shí),社會(huì)往往會(huì)采取質(zhì)疑或否定的態(tài)度。對(duì)此,我們或許看到近日MMA選手張偉麗的態(tài)度,在她選擇這樣一個(gè)與傳統(tǒng)女性形象截然相反的職業(yè)之后,許多人在認(rèn)可她的實(shí)力的同時(shí)也表示她缺少了女性的陰柔之美。這樣的評(píng)論背后,傳遞出了男性將女性視作需要保護(hù)的對(duì)象,而否定其他形式女性美麗的態(tài)度。正如同張偉麗所說(shuō)的,女性可以有很多面,男性也同樣可以有很多面;然而社會(huì)會(huì)選擇其中的一面加以強(qiáng)化和鞏固,對(duì)于試圖冒犯這樣范式的行為加以斥責(zé)與反對(duì)。雖然張偉麗的突破和成就為后人作出了榜樣,但是我們?nèi)孕枰庾R(shí)到,這樣的通過(guò)自己努力獲得超越性別歧視的女性還是少數(shù)。當(dāng)我們不再對(duì)張偉麗這樣的“女格斗家”表示出震驚,并尊重每個(gè)個(gè)體選擇自己職業(yè)的權(quán)利時(shí),我們才是認(rèn)同女性也是獨(dú)立、強(qiáng)大且自信的個(gè)體,不再需要依賴他人獲得成功和幸福。

結(jié)論

在社會(huì)高速發(fā)展的今天,我們可以欣喜地看到女性在越來(lái)越多的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值,但是,在女性通過(guò)自身努力獲得成功的同時(shí),我們也不應(yīng)該忽略社會(huì)固有“范式”對(duì)她們所施加的禁錮和枷鎖。與《阿甘正傳》中所描繪的社會(huì)不同,今天的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的社會(huì)也應(yīng)該意識(shí)到女性的權(quán)利,用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光看待女性在社會(huì)、工作、以及家庭中的自由、權(quán)利與義務(wù)。

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